第一部份
前言——說法對『法』不對『人』
當下清楚明白的心
阿彌陀佛！諸位極樂童子：
我們有緣相聚，就是為了學佛法，真正契入佛的知見。因為大家在要解學習班上，所說的每一句話，都關系大家的法身慧命，所以末學非常慎重來聽聞、作答。
每一個童子都是阿彌陀佛疼愛的孩子，都是發心要作佛，才每個星期六不辭辛苦來聽法。如果不能解除大家的疑惑，讓大家確立往生真正的信願，那麼就是末學的
錯；大家有任何不懂，就是末學沒有負責講清楚。你們大家都沒有錯，錯是在我。末學在這裡所講，一切都是為了『法』，主要是為了把『法』表達清楚，並不是在
針對各個『人』。我們講法是對『事』不對『人』，對『法』不對『人』，這個基本原則請大家先把握。
每個童子都是阿彌陀佛疼愛的孩子，都必須要把信願的問題弄清楚，才能回到極樂世界的家。因為幾乎每次大家上課的VCD,送到末學手上，都已經是事隔一兩個
星期，有時候甚至兩三次的VCD一起給末學。所以再和大家提起時，事情已經過了二七，甚至三七，即使是很嚴重的問題，大家也已經印象模糊了，不知所雲了。
因此末學每次作這種課後的追蹤更正，都很像在超度亡靈；很像人死後，才在做一七、二七、三七，而亡靈已經不知道流亡輪回到哪兒去了，才在後面追蹤呼喚：
『亡靈啊，回來領受阿彌陀佛的好意救度吧！』而召了半天，也不知道魂有沒有召回來。
末學常提醒安安老師，如果當場沒有警覺，提起佛號，提起覺性，清楚明白，就等於臨終時迷迷糊糊，『陰境若現前，瞥爾隨他去。』事後才要再補救，已經是中陰
身超度了。中陰身叫得回來超度還好，否則就下輩子、再下輩子，千身萬劫了！我們要認識清楚，臨終也只是和平常一樣的，一剎那、一瞬間而已，錯過了就是中陰
身了，就是下輩子了！所以我們現在不要常常說：
『我當時因為怎樣才怎樣啊！』
『我當時愣愣的沒發現啊！』
『我當時沒有弄清楚啊！』
『我當時不知道啊！』
或是『我當時一緊張，就……啦！』
要知道，當時已迷糊，那就是中陰身了；如果中陰身又糊塗，那就下輩子了！要記得，臨命終又不能重演，又不能像拍片重拍，說：
『我剛才糊塗，死錯了，現在再更正、再重來，重新死一次。』
下輩子可不是安安啊，當當啊，棒棒啊；可能是『汪汪』，或者是『恰恰』，你可能作『笨笨哪！』這樣聽起來像開玩笑，事實上，是藕益大師說令人心寒的嚴重問題。請大家提高警覺，當場就要用清楚明白的心念佛，不要培養迷迷糊糊、散散亂亂的習慣。
弄清楚：為什麽要難過
一位童子說接到末學的電話傳真，覺得末學不同意他的看法，並且感覺末學很慎重，他滿難過。首先要說明，並不是這位童子沒有請末學吃冰激凌，所以末學要和這
位童子意見不合，或是故意要吹毛求疵，找這位童子的麻煩，讓他晚上睡不著覺。而是印光祖師對這樣的問題，非常地注重，末學必須負責把法講清楚。
他說他滿難過，真是對不起，讓你們難過。上次到嘉義來，末學給大家一些責備，結果大家都忘記『佛佛相笑』，都『佛佛相哭』，覺得很難過。
我們學佛的人，要有清楚明白的心，連難過也要弄清楚——自己是為什麼難過？問題的根源在哪裡？當有人不贊同我們，我們為什麼難過？這難過可以有幾種不同的狀況：
第一種，是覺得自己有錯的地方，有沒有做好的地方，對不起自己的佛性，這是慚愧的『慚』。
大家學過《百法明門論》，一定知道『慚』和『愧』是兩種不同的心所，而且是很好的善心所。佛說：
『慚恥之服，於諸莊嚴，最為第一。』
什麼叫『慚恥之服』呢？『服』是『衣服』的『服』，就是慚愧、感覺羞恥這樣的衣服，在各種莊嚴的衣服裡面是最為第一的。、也就是說，覺得對不起自己的佛
性、覺性而羞恥，這樣的心態就是起自於佛性的自覺，這是開發佛性，進步的原動力；所以佛說，穿上這種慚恥的衣服就是最莊嚴的。如果是因為自慚而難過，雖然
一時難過，卻是很值得恭喜的，十方諸佛都會為我們歡喜。
第二種難過的狀況，就是：如果覺得因為自己有錯誤，會對不起別人，給剮人不好的影響，這就是覺得愧對他人。
『愧』是『有愧於他』，和『慚』——『對不起自己佛性』，意思有差別。
所
以一般是講『慚自』、『愧他』。『慚』和『愧』是兩種不同的心所。不論是『慚自』或者是『愧他』，都是佛性自覺的功能起用了，也就是有『始覺』了。『慚
自』和『愧他』的難過都是莊嚴而值得慶幸的，也是善心所，有這種心就會改善，就是進步的原動力。這一時的難過馬上會雨過天晴，會越來越好。
第三種難過的狀況，是覺得自己並沒有錯，甚至是相當好啊，是別人錯怪了我，找我麻煩啊；因此感到很無辜、很冤枉、很憐惜自己，所以才難過。
這種難過就是以『我執』為出發點。以佛法來說，也就是一個錯誤的出發點，等於是箭在弓上，就已經擺歪了。大家都知道，學佛的方向就是朝著『破除我執』前
進。在佛法當中，我執越輕的，地位越高；我執越重的，地位越低。所以，假如是以『保護我執』為出發點的難過，除了增長煩惱和障礙，在修行上實在是毫無意義
和價值，甚至會越來越倒霉。
學佛一從根下手
我們有緣在一起學習佛法，而佛法廣大無邊，浩如煙海，我們有機會講的法實在是很少很少。最善於說法的是佛，佛尚且說，他講的法，如果比喻成手指甲上面的塵
土，那麼還沒有講的法，就是有如大地的塵土。既然有機會講的法很少，那麼最重要的就是要提綱挈領，把握重點，指出一條正確的方向，和把握正確修學的態度。
也就是要從根下手，方向、態度對了，就成功一大半，否則就注定要失敗。
聽起來好像只有樂樂記得向安安老師致謝、致敬，樂樂這種存心和態度很好，值得我們大家學習。樂樂菩薩護持大家學佛和長年的『能量補給』，十多年來發心主持
大家的『吃門』，這個辛苦也不是一般人能體諒的。大家每次都一定要記得感恩、致謝哦！人如果不能感恩，就不如禽獸啰！
淨業第一福——『孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。_』如果自己在這方面沒有下工夫力行，沒有真的實踐出來，既不能體會這麼親近的父母恩、師長恩，更要如何真正體會遙遠阿彌陀佛的恩惠呢？沒有真正體會，那麼嘴裡所說的就是抽象的空名詞。
事實上，沒有實踐一定會吃大虧。為什麼呢？沒有真正體會出佛恩的人，是不會有真信心的，更不用說是深信，連淺信都不會有，所以結果會障礙自己的信願和往生。
我們也講過，自己對人不慈悲的人，很難以相信佛平白無故會對我這麼慈悲，所以自己不行出慈悲，一定會障礙對慈悲的信心，結果會吃大虧。
沒有行不能叫作真信
另外，五月十八日另一堂課，末後有討論到『深信吾人心性』這個問題，大家記得嗎？末學先提醒大家一點：我們都只是由文字語言，知道阿彌陀佛就是我的佛性，知道我們有佛性，知道念念相應就念念佛，這只是『初步聽說』，很皮毛地知道而已，和『深信』是有天壤之別的。
我們聽說是聽說了，知道好像是知道了，知道我們有偉大的自性，阿彌陀佛就是我們的佛性、我們的本心，可是身口意平常所行出來的都不是這麼回事；雖然知道我本是佛，很可惜現在做出來都還是阿修羅啦、胡塗蟲啦、貪心鬼的樣子。
依蕅祖所說的原則，沒有行的是不能叫作真信的，當然更談不上是深信。童子要注意不要犯了眼高手低的毛病。
『登高必自卑，行遠必自迩。』雖然講高深的道理，還是要從基層做起。不要講高深的道理，講得好像是法雲地以上的菩薩，但是事實上連淨業三福的第一福都沒有做，這就可憐了。請記得：沒有在行為上行出來是不能叫作有信的。
『自』的定義——我相的『自』，還是自性的『自』？
我們要注意檢討，當在用一個名詞的時候，心裡對這個名詞的認識和定義是什麼。
比如一般常常說，要靠自己啊，靠自力啊，很顯然，這個靠自己的『自』，通常指的並不是『自性』，而是我執產生的『我相』。
所以這種靠自己、靠自力的思想，也不是蕅祖『五重玄義』裡面講的『信自』。
相反的，講要靠佛力、靠他力，這個『佛』和『他』才是指自性，才是『信自』的『自』。也才是蔓祖講的『了他即自』的『自』。大家要弄清楚，不要含含糊糊哦！
蕅祖說：『此之法門，全在了他即自。』這個『自』可不是『我相』這個自己哦！『了他即自』的『自』，是『自性』的『自』。請大家不要草草率率的，很快地就
以為『了他即自』這個『自_』就是小水泡的『我』，很快就在『佛』和『現在的我』畫上一個等號。大家要很小心，有人經常開口閉口就說：『那我就是阿彌陀佛
啊！』其實，心中所認為的我，還是『我相』的我，並不是『自性』的我哦！
請各位童子要特別注意哦，有時候這種說法很有弊病。因為這樣想、這樣說的結果，並不是直下去承擔起阿彌陀佛幫助眾生的慈悲，而是反過來產生反效果，變成貢
高我慢、妄自尊大，以為我是圓教的根機，我已經很了不起了；甚至以為我已經修成阿彌陀佛了，我的成就已經跟阿彌陀佛一樣了，神氣得不得了哦。不知道阿彌陀
佛從因地修行就是非常謙卑，非常恭敬地低頭尊重承事一切眾生，才成就了無量無邊的功德。因為童子很勇於承認過失，很勇於改過，很願意改過，所以末學才直接
講哦。大家都是阿彌陀佛疼愛的孩子，而只有心真正和阿彌陀佛相應了，才能回極樂世界哦！
感謝提問的童子
《無量壽經》當中有提到，阿難尊者為了讓未來的眾生能夠破除疑惑，他就提出了問題。他說並不是他自己有疑惑，而是為了讓大眾破除疑惑，因為他提出問題，佛
就答問，講清楚了，未來的眾生才能明白。這位童子大概自己是不會有問題的，對佛是有信心的，但是他會給我們出這樣一個考題，這也是阿彌陀佛變化所作——讓
我們更深入蕅益大師的文意；有機會拜讀印光大師的開示；更清楚明白『仗佛力信願念佛』和『靠自力念佛』的差別；也有機會反省自己求學的態度、聽法的態度是
否太含糊；還有面對境界的時候覺性是不是有起用；反省自己聽法的專注和明晰度。
我們要了解，境界的考題當然可以是是非題，我們絕對不能說考題有錯誤，考題本來就可以是是非題，看我們要怎麼答，看我們應考時覺性如何起用。大家很有緣，
在一起互相切磋，所謂互相切磋，『切』就是『切掉錯誤的觀念』，『磋』是『磋掉一切的障礙』。這樣才能通達無障礙，和『彼佛光明無量，照十方國，無所障
礙。』相應。
『靠自力』和『靠佛力』——『通途法門』和『淨土法門』——『豎出』和『橫超』
印光大師開示，講到『自力』和『佛力』的差別，講到『靠自力』和『靠佛力』的差別，他老人家講得非常地重，非常地嚴厲，這是我們要特別注意的。只是大家難以納受佛的知見，必須要經常的熏習，真正入佛知見，才不枉費花時間在這邊學習要解。
一位童子說：
『阿彌陀佛的願力也是幫我們鋪一條去成就的路，這只是提供我們增上緣去修行，那就是說，至於要不要了生死，是我們自己的業，自己要去解決。_』
這個見解在『通途法門』來講是對的，但是在『淨土法門』來講，還需要修正、補充。『淨土法門，佛不只是給我們鋪一條路，佛親切到連電梯都為我們做好了！』
印光大師有幾段開示，我們修學淨土的人不可不讀。印光祖師教我們一定要知道——要了解，仗自力的話，只要還有一絲一毫的惡業，就不能出離生死，何況是有很多惡業！
大
家應該都知道，佛教八萬四千法門都是『通途法門』，通途法門也就是『豎出法』。這位童子有給齋戒學會畫了一個圖，圖上畫竹子，竹子裡面有一只蟲想要跑出
來，竹子裡面的一只蟲要出來，豎出就是直的往上一節一節突破，到頂端才能出去。這個『竹中蟲』的比喻，大家都知道。豎出就是直的出去，一節一節地突破，這
大家也知道。而淨土法門是八萬四千法門之外，一個特別的法門，淨土法門是八萬四千法門之外，一個特別的法門，它不是『豎出』，才叫作『橫超』。在要解裡很
多地方講到『橫出三界』，橫出就是靠他力。阿彌陀佛已經從外面把這個竹子挖了一個洞，竹子裡面的蟲只要相信從這個洞出去，就成了，它又願意出來，一鑽就出
來了。
一般的法門是佛指出樓梯，畫出地圖，修行的人要靠著自己的腳力爬樓梯；爬到哪一層就算哪一層，如果中途爬得很累了，或是死掉了，可能又會咕噜咕噜滾下來；
等到下輩子醒過來的時候，再重新爬，至少也得爬三大阿僧祗劫，才會到頂層。所以在要解『五重玄義』第四『明力用』那一段，有講到：
『頓悟正因，僅為出塵階漸；生生不退，始可期於佛階。_』
這就是爬樓梯的修法。頓悟正因，也只是出塵的一個階梯而已，還要生生不退，才可期望登上於佛那一層樓啊。
蕅益大師就特別強調，淨土法門的力用是千經萬論所未曾有的，這種爬樓梯的方式是不能和淨土法門同日而語的。
打比方說明淨土法門——坐電梯
下面我們打個比方來說淨土法門。淨土法門是『坐電梯』，不論是腳力很好的，或是腳受傷很難走的，或是坐輪椅的，或是用推車送的病人，不論是好人、壞人，只
要有信願，搭上去，把門關好，不要一腳在電梯裡，一腳又在外面；看准按鈕，一按就可以到自己所選的那一樓，要上上品的就選頂樓一按，而下下品就可以滿足
的，也可以選按下層的樓，要高要低，隨願而到，電梯都平等運載。坐電梯當中，可以背行李，也可以不背行李。要輕松一點的，就不要背行李，行李通通都放在電
梯上，讓電梯去載。假如非要辛苦不可的人，就盡管大包小包地背在自己肩膀上也無所謂呀！最輕松的連一個行李也不必帶。坐電梯比爬樓梯省力，又直接了當很
多，又快很多，所以叫作：『至簡易，至直捷。』
然而要明白，電梯是阿彌陀佛造好的，不是我們的功勞哦！讓我們能上升的電力，是彌陀大願力，根本不是我們的本事，不是我們的努力哦！我們只是由電梯的指示
牌知道電梯在哪兒，我們只是相信電梯的力量可以背負我和一切的行李，願意搭上，真的跨進去而已，搭上就是信願啦。在這個比喻當中，我們把『相信電梯能夠負
載我們和一切行李』，比喻為『相信阿彌陀佛佛力能夠荷擔我們』。把『願意搭乘電梯』，比喻為『願意往生的願』。在這個比喻中，我們把『跨步進電梯』這個動
作叫作『行』，當然要實地有跨步走進電梯才叫行啊，我們把『跨步進電梯』這個動作代表『念佛』。
進電梯要兩腳一起進去呀，不能一腳在裡面，一腳在外面；一邊又想要去極樂世界，一邊又放不下娑婆世界。一腳在內，一腳在外，當然上不去啊。一腳在內，一腳
在外，可以說『願』還不具足啊！到底是要不要搭？要搭又像不搭，說他是不搭，他又像要搭。就這樣一腳在內，一腳在外，卡在電梯門口，電梯門一關，正好夾
住，又不上又不下，夾得很痛苦。這就是有願又像沒願，沒願又像有願，拿不定主意，這是沒有用的。這樣一腳在內，一腳在外，到底是要靠電梯的力呢？還是要靠
自己走路的力呢？又不敢靠電梯的力，又很怕靠自力會很累，又不是靠他力，又不是靠自力，也不敢放心地跨步走進電梯，這樣當然不算有行啊！在行為的表現上，
又不像要念佛，又不像不念佛。說他有念佛嘛，他又不專心，都胡思亂想，罣礙一大堆；說他不念佛嘛，他又好像知道要念佛，否則沒有什麼好路可走。
這種一半在內，一半在外，有願又像沒願，有行又像沒行，這種人，說老實話，不能算『淨土宗』，只能算是『騎牆宗』，也就是騎牆派的。一腳在電梯裡面，一腳
在電梯外面，不但不能上去，還要抱怨說這個電梯的門把他夾得好痛苦，其實是自己沒有信、願、行，不能夠干干脆脆地走到電梯裡面。
仗他力的念佛——就像是坐在電梯裡面的上升，完全是以彌陀大願作為基礎、作為藩腳處的上升
關起門，再按一下上升的按鈕，按上升的按鈕就是念佛啊，電梯就依著電力而上升了。我們其實只要安住在電梯裡面，不要離開電梯，注意那個按鈕，是不是按對了
向上的方向，那麼自然就會一層一層地上升。我們歡歡喜喜地隨順電梯，電梯上升，我們就跟著上升。感謝電梯，一直搭乘著就好了，並不一定要在電梯裡面一直背
著好多好多的行李，又一直忙著踏步踏；以為是自己背很多，很用力踏步踏，這樣電梯才上升的。也不是在電梯裡面，忙著撞牆，才表示自己很用力在修行。
仗他力的念佛就像是坐在電梯裡面的上升，完全是以彌陀大願作為基礎、作為落腳處的上升。
請注意哦，搭電梯並不是沒有上升的『行』，並不是沒有上升的實際行動，就是說，搭電梯並不是不念佛；而是在念佛上升當中了解——我之所以能上升，是因為彌
陀的願力而上升，並不是我的本事！這樣的心態完全拋棄了自我意識，體認阿彌陀佛的願力，體念電梯的功勞，就很感恩，而且很輕松，沒有自我的成敗得失，就不
必罣礙，就沒有我執的痛苦，也不會狂妄地以為：能上升是因為自己的努力。大家要了解哦，即使在電梯裡面，很有壓力、很辛苦地背著很多行李，又忙著踏步踏，
這樣的到達，其實也還是電梯的力量，並不是因為自己很辛苦、努力背，所以才上升的。
仗著自力往生的思想和心態
有些人雖然念佛，但是他的觀念中都認為，都是我自己的努力，我自己努力要修到『證一心不亂』，我要得一個『念佛三昧獎』，甚至認為都是我自己很修行，消息
很靈通才能夠搭上這班電梯，或是認為都是我度了好多人，帶了好多人來搭這個電梯，都是我的功勞。其實我們以前推病人的推車上電梯，上了電梯，其實他和我和
推車都是由電梯來負載，一切眾生都是阿彌陀佛的願力負載，根本就不是我的力啊！
像前面所說的，認為都是我自己努力，我自己要努力得『一心不亂』，我要得個『念佛三昧獎』，這樣的觀念只是多背了一個『我執』的煩惱、行李而已，這就是淨
土法門當中，認為是仗著自力往生的一派的思想。這樣的想法，只是比較累、比較苦而已，其實也不會得到什麼。如果說要得到什麼，可能是得到『壓力獎』吧一一
得到很多自我的壓力。
這樣的想法，也不會比仗他力的，歸功於電梯、心存感恩的人更早到；也不會比歸功於電梯的人更舒服。現代人處處強調要自由，好吧，大家要選擇自己爬樓梯，依
通途法門來走；或者是要坐電梯，隨各人自由選擇。假如選擇搭電梯，那麼同樣會到，用哪一種心態會比較舒服，這也隨大家自己去體會。
念佛遇向，要看對方向
再說，搭電梯如果不按上升的鈕，也是不會上升；如果按錯了鈕，按到下降的鍵，也可以到地下室去；這是說，念佛迥向，要看對方向。搭上電梯，要關上門，是說
要『都攝六根』。看上升的鍵一直亮著，這是表示說一直攝心在念佛，一直有信願的光。同樣是信願念佛，如果觀念對了，心態對了，就很輕松愉快；否則的話，連
念佛這麼舒服的事情都會變成是壓力。
我們在這裡讀要解，就是在看電梯的說明書和電梯的指示牌，以便了解電梯的好處，弄清楚電梯的位置，真正找到電梯，勇敢地走入電梯裡面，而且搭得很舒服。不
用很緊張，在裡邊兒一直撞牆，跟電梯對抗。隨著電梯的升高，雖然我們還是凡夫的肉眼，也變成可以看得又寬又遠，這幫助我們了解，到了極樂世界，由於佛力的
加被，我們會得到天眼通、神足通等等。本來我們凡夫的肉眼、近視眼，站在地面上是看不遠、看不寬的，乘著電梯的電力，乘著電梯的功能，我們登得很高，看得
又寬又遠，那就像天眼了。這不就是阿彌陀佛以他的願力，電梯以它的負載力，除掉了我們看不見的障礙嗎？
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背景：
閱讀書籍 - 永不休診的救度-阿彌陀經要解問答 道證法師講述
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