《經》舍利弗，不可以少善根、福德、因緣、得生彼國。舍利弗，若有善男子、善女人、聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日、一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾、現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。
上來二科，初廣陳依正二報，勸令起信。二顯法門圓超，勸令發願。今第三科，正示持名妙行，勸令起修也。此段初示無上因果。不可以少善根福德因緣，得生彼國者，欲顯持名功勝，先示其他漏無漏之福德，及世智出世空智之善根。如布施持戒禪定讀誦智慧般若等，一切福善非正信迴向淨土者，咸為少善根少福德。唯今經持名往生，乃多善根多福德因緣。蓮池大師云，持名乃善中之善，福中之福。當知極樂非少善根、非少福德得生。要深慧多福，方能有濟。故佛號為兩足尊者，亦即福慧圓足，舉世所尊也。修淨業，欲栽培福慧。非別另修無量行，多劫勤苦。但能信願持念佛名，便是大福大慧，得生彼國。更能廣行放生布施，多修慈善功德，以迴向淨土，則福慧更資勝矣。舍利弗下正示持名方法。若宿植深厚，能持名念佛者。無論緇素利鈍，老幼貴賤，皆是善男善女，不限其類也。聞說佛名，即聞慧。但須能持方稱慧。若不能持，聞同不聞，則不名慧。執持名號，即思慧、修慧。執謂信力領受，堅執不捨。持謂念力奉行，任持不忘。如人握物，不落不搖也。約大乘論理，固不能執著。今念佛法門，應須堅固執持，拳拳服膺。若持而不執，難免退失之過。所言執者，執西方依正決定是有。我能念佛，彌陀決定接引。釋迦決不欺我，六方諸佛，決不虛讚。逮到臨終。十萬億剎外之極樂，不離唯心。無量光壽之彌陀，不出自性。始知全理即事，不執而執。全事即理，執而不執也。所言持者，或高聲，或低聲，隨體力強弱而定。或默持，或出聲持，或金剛持，唯以心念心聞，唇舌微動，不出音聲。或記數，或不記數，隨人所宜。總之須相續靡間，行住坐臥，不離彌陀，方得實益。一日至七日，指示剋期取證之法。因恐尋常事忙，無暇念佛。故定七日為期，謝絕萬緣，放下身心，專辦念佛，不作餘事，以期早得一心不亂。倘末世根鈍，昏散病重，一七日不能見效。二七乃至七七日，或三年乃至盡形壽，專一念佛，求生西方。今但云一日至七日，專就根利障輕也。一心不亂者，分事理二種。不求明理，但能朝夕不輟，念念無間，不為五塵六欲見愛妄想所亂，名事一心也。能悟至理，了達彌陀極樂，不隔自心。十萬億土，不離剎那。剎那自心，原來湛湛寂寂，無依無住，明明歷歷，不昏不散。今一句佛號提起，當下全性起修，無明頓破，中道理彰，是理一心也。又理論迷悟修證六位。自性本明本寂，被惑覆蔽而不自覺，是理即一心。承知識開導，知此本照本寂，唯心所成之淨土法門，諦信無疑，是名字即一心。能全性起修，念念彌陀，念念三觀圓照，是觀行即一心。能念至不起思量分別，寤寐不離彌陀，風雨不侵，塵緣不雜。四住先落，六根清淨，是相似即一心。以上並約事明位，未證法性理也。若再進念念彌陀，不落空有，無明豁破，親證心性之理，中道分彰，超登三德之位，是分證即一心。若窮無明源，顯究竟智，全心成佛，全佛顯心，心佛一如，澈法底源，是究竟即一心也。無論理持事持，咸能證事理一心。此顯無上因也。其人臨命終時，生極樂國，即明無上果也。吾人現生果報將盡，命根未斷，六根失其效能，一息奄奄將命斷氣絕之相，是臨終相。若其人平素已得一心不亂工夫，此時彌陀與諸聖眾，現其人前，慈光攝照，慈力攝受，其心清淨，無諸虛妄顛倒，如入禪定，一彈指頃，即生彼國。若其人平素念佛功深，得理一心，則法身彌陀與諸聖眾，現其人前。若得事一心，則應身彌陀與諸聖眾，現其人前。要須平日念佛功深。方能感應道交。所謂彌陀清涼月，常遊畢竟空。眾生心垢淨，彌陀影現中。若諸眾生念頭歸一，彌陀自然現金容。故廬山遠公，三見聖相，即其例也。
疏中分三（初）正釋又分五（初）總釋無上因果又二（初）明因
《解》菩提正道名善根，即親因。種種助道，施戒禪等名福德，即助緣。聲聞緣覺菩提，善根少。人天有漏福業，福德少。皆不可生淨土。唯以信願執持名號，則一一聲，悉具多善根福德。散心稱名，福善亦不可量，況一心不亂哉。
初文正釋善根福德。聲聞下，別明得生與不得生。菩提正道名善根者，梵語菩提，此云道，亦名覺。即能修之覺智，為正行，故曰正道，是無漏善根也。此覺智為正道，即成佛之了因慧心，為成佛親因種子，故為親因。即相宗、六因中習因。謂宿世習慣，成為今世感果之因。如習慣念佛，念念彌陀，念念即佛，即菩提正道。以此淨業為因。感生蓮胎五陰淨報。故習因乃總感五陰果報之主質，亦名總報主也。種種下，明福德。種種助道，即三十七助道品，及施戒禪定等。萬行六度，咸是福德。觀經云，欲生彼國，當修三福。一者孝養父母，奉事師長。慈心不殺，修十善業。二者受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。三者發菩提心，深信因果，讀誦大乘。皆為往生之助行。即助緣者，是資助親因之緣。如五榖生長，先有種子為親因，後以水土培植滋長為助緣。淨土法門，以信願持名為親因，以六度萬行及諸善法為助緣。又名報因。感果稱福德，又名報果。以修因有淺深，故感果生淨土，莊嚴有九品。名別報主也。聲聞下。別明得生不得生。聞四諦聲，修四念處生空觀智，緣空自修，無大乘善根，故曰聲聞。此以聲聞之智，表善根少。觀十二因緣覺悟緣生性空，亦無大乘善根。此以緣覺之智，亦表善根少。二乘人但斷見思，未破無明，沉滯空寂，無菩薩行，無成佛之真因，故善根福德俱少也。人天道中，作有漏之善業，感有漏之福果，報盡還墮，依然是惡。生死未出，輪迴未息，其福德之少，不逮言矣。以上二乘之善根，及人天之福報皆微皆少，皆不可生淨土。然觀乎古今，以圓悟自負，不肯念佛求生者，如草堂青，長盧辊，俱為大悟宗匠，以惑業未除，不信念佛，致辊老後身耽戀富貴，青公轉世歷多憂苦，則與二乘人天之福善，僅差一籌，可不慎哉。唯以信願下，別明得生之因。信要真，願要切，持名要堅執，則三資糧具足在一心中。不前不後，一心中具三法，無欠無餘。信中具事事無礙之信，願中具事事無礙之願。此二為多善根之親因，名慧行。以慧導行，行中亦具事事無礙之行，此為多福德之助緣名行行。如是念佛，聲聲顯萬德之慈尊，句句攝百行以無遺，字字彰心性之自體，念念合諸佛之果德。若具真信切願，雖散亂心中念佛，其善根福德，已不可限量，皆得生彼國。況一心不亂，勇猛精進念佛，其善根福德，當為十方諸佛，稱揚莫盡。其樂邦蓮品，當必優勝矣。
（二）明果
《解》故使感應道交，文成印壞。彌陀聖眾，不來而來，親垂接引。行人心識，不往而往，托質寶蓮也。
故使二字，承上接下。由上文明事事無礙，同在一心中，具三資糧，故使感應之道相交，受佛接引也。感應道交者，眾生福德善根為能感，彌陀聖眾為所感。佛聖慈悲為能應，眾生善根福德為所應。各有冥顯。天台宗，以顯感冥應，冥感顯應。顯感顯應，冥感冥應，之四句，各開為四句。連根本四句，共成三十六句。其義甚繁，茲不贅述。姑就六即以明感應義。若善根福德，未臻一心不亂。但自心理智，暗合彌陀法身。所謂暗通聖旨，冥符道妙是理即感應。善根福德微動，能聞念佛法門，信心不逆，是名字感應。能真實念佛，是觀行感應。以上但與化身彌陀，同居聖眾，感應道交。至事一心不亂，四住粗惑能斷，六根清淨，則與應身彌陀，方便聖眾，感應道交，是相似感應也。至破無明，證法性，得理一心，亦名分證一心，則與報身彌陀，實報聖眾，亦與法身彌陀，寂光聖眾，感應道交，是分證感應。至登極樂後，惑盡智圓，究竟成佛，是究竟感應也。文成印壞者，涅槃經云，譬如蠟印印泥，印與泥合，印滅文成。又如此方，以銅鑄像。須先用泥造成模形，然後將鎔銅貫之。像文既成，模形則壞。成壞同時，不落前後。以喻念佛眾生，淨業若成，娑婆五濁報謝，極樂蓮胎成就。於一念間，不分前後。古云，一剎那中離五濁，屈伸臂頃到蓮池。即此意也。但壞有粗細，成有淺深。或三界五濁業壞，同居淨土文成。有漏業壞，方便淨土文成。或無漏業壞，實報淨土文成。或二邊業壞，寂光淨土文成。其成壞均在一心中，不落前後也。彌陀聖眾，不來而來等四句，正明不思議感應。彌陀聖眾，是眾生心內之彌陀聖眾。念佛眾生，亦即彌陀聖眾心內之念佛眾生。彌陀證此常遍之心，雖遍應眾緣，仍然不離於彌陀之自心，故曰不來。如天中一月，普印千江，月體實未下來。此約全事即理明義也。月雖不動不來，而大小淺深之水，祗能澄清，無不現影。以喻彌陀雖證法性無去無來，而利鈍之機，優劣之根，祗要三業清淨，一心願行，以感於佛。佛則一一現身其前，垂手接引，故曰而來。此約全理即事明義也。自他同在一心，事理本來相成。約事接則決定接，約理來則實不來也。行人心識者，即念佛人，臨終趨生彼國之八識心也。不往而往者，約機論事理二門也。極樂乃眾生心內之淨土，臨終雖生極樂，乃生自心之極樂。蓋自心本絕彼此往來之相，故曰不往。此約全事即理而言也。雖云自心淨土，須憑彌陀願力與彼土淨緣，及須自發切願往生。仗三力以攝受確離娑婆穢土，而托質於極樂蓮池中，實有往來之處，故云而往。此約即理而明事也。眾生於此二門，一心齊修。故生則決定生，去而實不去也。又眾生之事理，即彌陀之事理。彌陀之事理，即眾生之事理。一而二，二而一。故能往來無礙，感應道交也。總釋無上因果竟。
（二）別明能持所持
《解》善男女者，不論出家在家，貴賤老少，六趣四生。但聞佛名，即多劫善根成熟。五逆十惡皆名善也。阿彌陀佛，是萬德洪名。以名召德，罄無不盡。故即以執持名號為正行，不必更涉觀想參究等行。至簡易至直捷也。
男女善人，為能持。彌陀洪名為所持。善，有宿生曾種善因，而得聞佛名者。或有今生善道，而得聞佛名者。悉以得聞佛名，信心念佛名善。非有漏福業及餘善因為善也。男女二字攝義甚廣。凡天人修羅地獄鬼畜，有牡牝二性者，均名男女。無論四生六道，凡善根成熟信心念佛，皆名善男女，皆得往生。出家指割愛辭親，受具足戒之僧尼。在家指曾受五戒之優婆塞、夷，及敬信三寶之清淨男女。貴賤老幼，即含外道異眾。六趣謂人天及鬼獄，從因趣果故名趣。四生者，胎因情有、含孕而出為胎生。卵因想有、依殼而生曰卵生。濕因合感、假潤而興為濕生。化以離應、無而忽有曰化生。四生具六道，六道統四生。此四生六道眾生，能聞彌陀佛名，即過去善根成熟也。五逆十惡皆名善者，以其雖是惡人，能聞萬德洪名，即名字善。能隨喜念佛，即觀行善。是知世之屠夫妓女，雖擇業不慎，淪於惡作。能觸境感覺，暫稱佛名，亦為種因不淺。仗彌陀願力，亦得往生。況善人能至心念佛，而不往生哉。一句彌陀稱為萬德洪名，彌陀因修萬行，果彰萬德，所以為萬德慈尊。名有召德之功，德有應名之實。故一句彌陀名號，即圓召萬德之實。無量光壽稱性彰顯，故稱之為萬德洪名。所謂以假名而攬取實德，全實德而成假名，假名外無實德。如全水成冰，冰外無水。故曰罄無不盡。即此持名，統百行以無遺，攝眾德以俱備。以為正修，毋須更涉觀想參究也。且眾生心雜，觀想難成。參究起疑，致礙淨念。等即等於執理廢事，守理坐空念佛之類也。唯持名妙行，賢愚老幼，俱能奉行。心口默念，不妨營事，最簡易也。念念即佛，一生取證三不退位，至直捷也。
（三）別明三慧又三（初）明聞慧
《解》聞而信，信而願，乃肯執持。不信不願與不聞等。雖為遠因，不名聞慧。
信願行三，如鼎三足，相成不離，名三資糧具足。若一法不具，縱肯念佛，但為遠因，不名聞慧。誠與不聞，無有異也。
（二）明思慧又二（初）標
《解》執持則念念憶佛名號，故是思慧。然有事持理持。
持念佛名，拳拳服膺。如手握物，如子憶母，如犢思乳，念念不捨名執持。有事持理持，咸約教觀闡釋。可糾正往昔之積弊謬解也。
（二）釋又二（初）事持
《解》事持者，信有西方阿彌陀佛。而未達是心作佛，是心是佛。但以決定志願求生故，如子憶母，無時暫忘。
事持，唯在真信切願，確知西方依正是有。我今念佛，決定蒙佛接引。但未了達自心唯性之旨。祗以憶念無間，決志求願往生。望樂國為家鄉，仰彌陀如恃怙。念茲在茲無時或置。如子憶母，歸心如箭。念念記憶，無有暫忘。此之謂事持也。是心作佛，是心是佛者，是佛全體自心所成，即理具顯事造，故曰是心作佛。自心本具是佛，全事造即理具，故曰是心是佛也。
（二）理持
《解》理持者，信西方阿彌陀佛，是我心具，是我心造。即以自心所具所造洪名，為繫心之境，令不暫忘也。
理持者，由達其即理故，即事持便是理持也。是我心具，是我心造者，吾人現前一念之心性，體即法界，理具三千性相為心具。隨緣起用，變造三千諸法為心造。具無別具，具於事造。造無別造，造於理具。是故離心無境，離境無心。心外無佛，佛外無心也。彌陀乃我本性所具所造之彌陀。十萬億剎外之極樂，亦吾心所具所造之淨土。即以吾心具心造之彌陀樂土，為我心所繫念所憶持之境。了知憶他佛，即是憶自佛。念佛即是念心。離能念之心，別無所念之佛，佛即是心，能外無所。離所念之佛，別無能念之心，心即是佛，所外無能。能所不二，理智一如，是名理持。但理持仍不廢事持也。蓮池大師云，執持即皈命義。謂委身歸投於極樂，方能執持。蓋取意釋耳。又云，今人雖聞佛名號，不肯執持者，有四種遮障故。（一）謂即心是佛，何必捨己念彼。不知即佛是心，不妨念佛。良由執理迷事也。既許念心，不許念佛，則心佛是二，即義不成。應知念心念佛，兩無礙也。（二）謂何不遍念諸佛，而唯念一佛。良由不知心專志一，乃成三昧。眾生智淺，繁則不勝。故用志不分者神凝，役心多歧者功喪。如普廣大士問佛，十方俱有佛土，何以獨讚西方。佛言閻浮提人，心多雜亂，令其專心一境，乃得往生。以諸佛同一法性身，念一佛即念一切佛。（三）謂佛佛可念，何不隨念一佛，而必念彌陀。良由不知彼佛與眾生，偏有因緣。彼佛名號，人所樂聞。就令惡人有時不覺失聲念佛。乃至人逢喜事，不覺念佛。讚歎歡喜、人逢惡事、及與苦難，不覺念佛。傷感痛切，機感因緣，莫或使之而自然也。（四）謂何不念佛功德智慧相好光明，而但念名號耶。良由不知持名、於末法最投機也。以眾生愚鈍，理觀不解。促令念佛，聲聲相續，自得往生。此四種疑慮，為淨業之大障礙。無論事持理持，俱宜淘汰淨盡也。
（三）明修慧分二（初）明七日诶期
《解》一日至七日者，剋期辦事也。利根一日即不亂，鈍根七日方不亂，中根二三四五六日不定。又利根能七日不亂，鈍根僅一日不亂，中根六五四三二日不定。
此明适期念佛方法也。經中一日，至七日者。世出世間，鄭重之事，恒以七故。如禮懺曰七夜，持咒曰七遍。經中羅網行樹，曰七重。世之七政七星之類，咸以七數表中道，不多不少也。法有初學久練二則。利根下三句，明初學适期方法。言利根者，今雖初學，但宿因已熟，祗念一日，即水到渠成，即得一心不亂。不亂，湛然一心，當下離念境界，即契念佛三昧。一日為能得，不亂一心為所得。其中有歷一日不亂，有經若干日不亂。或得事不亂，或得理不亂。並隨其功行深淺，以定不亂工夫，經時長短也。鈍根七日方不亂者，宿根遲鈍，宿習未熟，功行未專，要修習七日，方得不亂。或暫或久，或事或理，並隨其行不定。中根宿根無定，今時開發，亦有經二日三日，或四五六日無定。不亂之定力，亦有經一日，或若干日。或得事一心，或得理一心不等也。又利根下，明久練方法。久練者，經長時學習久遠鍛鍊也。蓋已得工夫之後，又久久練習。若得事不亂後練，乃已破通見惑，又進破通思惑也。若得理不亂後練，乃已破別見惑後，又進破別思惑也。又利根者，或一個七日中，俱能與不亂相應，甚至能若干七日相應。鈍者僅一日中與不亂相應。中根者，或六日中俱能與不亂相應，或五四三二日相應，不定。
（二）明一心不亂
《解》一心亦二種。不論事持理持，持至伏除煩惱，乃至見思先盡，皆事一心。不論事持理持，持至心開見本性佛，皆理一心。事一心，不為見思所亂。理一心，不為二邊所亂。即修慧也。
由不達理，判為事持。能達理，則事持而為理持。雖說理持，亦不廢事持。若事若理，皆須唯專唯勤，一心執持聖號，方得利益。執持名號，至五品觀行位，能降伏見思。若利根者，亦能圓伏無明持至初信位，見惑除。至七信位，思惑除。界內事惑斷盡，名事一心也，從八信至初發心住，無明一分破，法身一分證，親見本性彌陀，唯心淨土，名理一心也。事一心，我執已亡，不為見思事惑所亂。理一心，法執已破，不為無明理障所亂。又事一心是緣修，理一心是真修，故為修慧也。
（四）往生二相
《解》不為見思亂故，感變化身佛，及諸聖眾現前。心不復起娑婆界中，三有顛倒，往生同居方便二種極樂世界。不為二邊亂故，感受用身佛，及諸聖眾現前。心不復起生死涅槃二見顛倒，往生實報寂光二種極樂世界。
上來別明能持所持及聞思修三慧，是明無上因。此科解釋經文後四句，乃明無上果也。不為見思亂等，承上文事一心來。謂尋常念佛工夫，若至事一心，則人我見之我執空。至命終時，不為見思煩惱所亂，如入禪定，感彌陀應化身佛及諸聖眾，現前接引。是人心中，不復起貪戀娑婆三有我執之顛倒。若伏我執，即生同居極樂。斷我執，即生方便極樂世界也。不為二邊亂等，承上理一心來。謂尋常念佛，若至理一心，則法我見之法執亡。臨命終時，不為空有二邊所亂，感報身佛及諸聖眾，現前接引。是人心中，不復起生死涅槃二邊見之顛倒，念念趣入中道理。若分破無明，則生實報極樂。若破無明盡，則生寂光極樂世界也。
（五）結前起後
《解》當知執持名號，既簡易直捷，仍至頓至圓，以念念即佛故。不勞觀想，不必參究，當下圓明，無餘無欠。上上根不能踰其閫，下下根亦能臻其域。其所感佛所生土，往往勝進，亦不一概。可謂橫該八教，豎徹五時。所以徹底悲心，無問自說，且深歎其難信也。
此文直示持名之勝妙，法門之圓頓，攝機之普遍也。當知者，承上結勸，應當注意也。執持六字名號，隨時隨地都能念，無壇場儀式之鋪張，故簡易。一生成佛，無三祗百劫之迂遲，故直捷。直階不退，一生補處，故至頓。四土融攝，事事無礙，故至圓。一念相應，一念即佛。念念相應，念念即佛。即方便是圓頓。觀想濁智騰波，參究邪魔侵入。但念念彌陀，不必再用觀想參究，當下圓圓明明，無稍餘剩亦無欠缺也。上上根如文殊普賢之儔，亦願往生。下下根如十念帶業，鸚鵡八哥，亦得往生。踰，超越也。閫，門橛也。雖愚夫愚婦，亦能達乎淨土之域。其所感佛，分法報應三身。其所生土，分同居方便實報寂光四土。一往如是。若更進而論，則一身圓具三身，一土融攝四土。而持名功行有淺深，其往生蓮臺有高低。故四土各分三輩九品，不得一概而論。橫該豎徹者，顯圓收圓超也。五時八教雖廣，無非一句彌陀全收。一句彌陀，即是自心之三諦。以念念彌陀，念而無念，即亡能、亡所、之真空觀，即顯真諦彌陀。以念念彌陀，無念而念即能所歷歷之妙假觀，即顯俗諦彌陀。以念念彌陀，念念即佛遮照不二之妙中觀，即顯中諦彌陀。三諦彌陀，即一心是，亦即五時八教所詮之理。一句佛號，能念之心，所念之佛，因緣所生，即藏教彌陀。當體即空，即通教彌陀。明明歷歷，本來即假，是別教彌陀。能所平等，空有不二，即圓教彌陀。如第一華嚴時，為初成道，專被別圓大機，有圓融，有行布。圓融是圓教三諦彌陀，行布即別教次第彌陀。二、阿含時，明藏教半字法門，獨被三乘，但詮真諦彌陀。三、方等時，四教並談。對藏通半字真空彌陀，說別圓滿字中道彌陀。四、般若時，以畢竟空慧之共不共般若彌陀，破二乘偏空之執情，帶通別二教彌陀，說圓教圓中彌陀。五、法華涅槃時，暢佛本懷，開權顯實，純說圓教絕待圓中，一心三諦之彌陀也。三藏邃文，十二部妙典，俱在一句彌陀中，圓該圓證。釋迦徹底悲心，和盤托出。宜乎法門深遠，無問自說。且極口歎其為難信難解之法也。
（二）破疑。前後十二問答。總為七科。（初）不必觀想疑
《解》問，觀經專明作觀，何謂不勞觀想。答，此義即出觀經。彼經因勝觀非凡夫心力所及，故於第十三別開劣像之觀。而障重者，猶不能念彼佛，故於第十六大開稱名之門。今經因末世障重者多，故專主第十六觀。當知人根雖鈍，而丈六八尺之像身，無量壽佛之名字，未嘗不心作心是。故觀劣者，不勞勝觀。而稱名者，並不勞觀想也。
上來正釋經文，此下問答釋疑。初問意，恐不了者，聞不勞觀想之說，便疑與觀經相違。答意謂此持名法門，原出觀經。彼觀經，觀想彌陀報佛身土，如白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海等，殊勝偉大莊嚴之觀法，非凡夫粗劣心力所及。故於第十三觀。別開觀一丈六尺之劣應身佛。而心粗障重者，於此微劣之觀，復不能憶想分明。故又於第十六觀，特開持名法門。俾專主念佛，易得一心。今小本彌陀經，正為末世障重粗心者，偏令專注第十六觀念佛法門也。良由際茲去聖時遙，背教日遠。眾生心雜，障緣強盛，觀法境微，欲期成就，固屬至難。若能觀一丈六尺之像，與實持無量壽佛之名。何嘗廢於是心作佛，是心是佛。是心作名號，是心是名號之旨。故觀劣者，即攝勝觀。持名者，即具觀想。毋勞好高騖遠也。經云，諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時，是心即是三十二相，八十種好。即為是心是佛，是心作佛。諸佛正遍知海，從心想生。今念念彌陀，念念具諸觀想矣。
（二）不必參究疑又二（初）正破不必參究
《解》問，天奇毒峰諸祖，皆主參念佛者是誰，何謂不必參究。答，此義即出天奇諸祖。前祖因念佛人，不契釋迦徹底悲心，故傍不甘，直下詰問，一猛提醒，何止長夜復旦。我輩至今日，猶不肯死心念佛。苦欲執敲門瓦子、向屋裏打親生爺娘。則於諸祖成惡逆，非善順也。
問天奇毒峰二師，並教人看念佛是誰，為何今不許參究耶。答意，謂若能念佛，則不必兼參究，悟理有期。若參禪者必須兼念佛，可免錯路。古時人根堅利，直究默參，便能頓悟自性，契證真如，不注重念佛猶可。至後人根漸鈍，非唯於禪無益，即念佛人，不了是心是佛，是心作佛之旨，輒作心外有佛，極樂路遙，暴棄自己，不肯死心踏地行去。口雖念佛，心猿意馬，一味向外奔騰。自心既不悟，極樂又不生，則與佛無問自說徹底悲心相違。故天奇毒峰諸祖，為不肯真參直念者，邊傍巧出不甘心之方法，提倡參究念佛是誰。俾於念佛昏墮不得力處，直下痛錐詰問一句，念佛畢竟是誰。猛力提醒，篤其正念。令其心開意解，破其妄想緣慮，通達心是心作之的旨。良由正念佛時，一句彌陀，全體即心性。心性昭昭不昧，了了常知，全體是彌陀。既所念之佛即心，能念之心即佛。則淨土依正，不離自心一念。自心一念，自是極樂依正矣。苟明斯旨，安有不頓息狂緣，死心念佛，以期見自性彌陀，生唯心淨土者耶。何止長夜復旦者，意謂如上參究澈悟，或散心念佛者，由無始無明，迷昧清淨覺心，妄執六塵緣影，恒在昏暗長夜中不見天日。今用念佛是誰，猛力鎚擊，幻妄盡捐，真心獨朗，了自性唯心之旨，誠不啻如朝曦東昇，常在光天化日之下矣。我輩下，斥責。意言古時根利，參悟尚能投機。故看念佛是誰，猶可得益。今值茲障重魔強，參究既不宜，猶不死盡偷心，老實念佛。尚苦苦將參究一法，橫在胸中。欲見自性彌陀，了脫生死。實如自棄親生，拈取敲門破瓦，當作至寶，遠向屋內親生父母毆打，豈不成忤逆不孝耶。破瓦子喻參究公案。屋喻五陰色身。爺娘喻自心。色身是自心親相分，故曰親生。毆打，喻反向也。諸祖原是一片婆心，善順時機。不了者，以禪夾淨，不能得一心。弄巧成拙，是為惡逆也。
（二）兼破不肯死心
《解》進問，此在肯心者則可，未肯者何得相應。曰，噫，正唯未肯，所以要你肯心相應。汝等正信未開，如生牛皮不可屈折。當知有目者，固無日下然燈之理。而無目者亦何必於日中苦覓燈炬。大勢至法王子云，不假方便，自得心開。此一行三昧中，大火聚語也。敢有觸者，寧不被燒。
此乃從上斥責，不肯死心作進一層問。故意謂肯死心踏地念佛，能契佛徹底悲心，不參究則可。若障重者，既未明心眼，又不肯死心念佛，口稱彌陀心散亂，若不參悟心地，焉能與徹底悲心相應耶。曰，如爾所言，實令人悲歎不已。噫字，即感嘆所發之聲。蓋欲人不要參究，老實念佛。正為未肯死心，所以獨要你不夾雜，不參究。肯放下萬緣，死心踏地，堅持名號，俾與如來徹底悲心相應。所謂但辦肯心，必不相賺也。今汝輩不明心性之旨。對淨土法門，無正確信心。祇妄起我法二執，膠粘不捨。正如生牛皮，堅硬不可屈折。若明瞭淨土旨趣，有切實信心不取我法，則如熟牛皮，柔軟隨用，復何勞參究。若已明萬法唯心，即心是佛之正眼，必能諦信無疑，決肯死心念佛，以契徹底悲心，斷不再雜參究。如皓日之下，再燃孤燈，實為多事。若正眼未開，唯宜死心念佛，期得相應，自能心通理悟。又何必於清淨本覺心中，苦苦參究念佛是誰，強覓能念之心。而成騎牛覓牛，迷頭尋頭之顛狂。如盲人必於日光明照中，苦苦覓孤燈。即使得之，復何補於明，反為徒勞耳。且大勢至章云，若眾生心，憶佛念佛。現前當來，必定見佛，去佛不遠。不假方便，自得心開。此不假二字，寧非欲人老實念佛，不假參究方便。但能念到一心不亂，自得心開理悟，啟發正信也。一行三昧者，即唯修念佛之行，而得正定也。大火聚，即熾然猛火。觸手手爛，觸額額壞。喻顯念佛三昧，到一心不亂，決定悟澈三昧，唯心之旨，燒壞無明額，見愛手也。此二語，即不必參究之大榜樣也。
（三）寧保非魔疑
《解》問，臨終佛現，寧保非魔。答，修心人不作佛觀，而佛忽現。非本所期，故名魔事。念佛見佛，已是相應。況臨終非致魔時，何須疑慮。
參禪人，從空入手，佛魔俱遣。有時定中見佛，即屬魔境。今問念佛人見佛安得保非魔耶。答意，謂念佛見佛，與參禪見佛，不能例同。蓋參禪平素期心空及第，不作佛觀，忽然佛現，原非本心所期，故名魔事。念佛人本期見聖相。念佛心淨佛現，正為淨業有成之佳兆。佛現其前，即知心垢清淨，感應道交，故非魔事。然見佛相後，更當發慚愧，益加精進。莫誇矜己功，致歡喜魔，潛入心腑。是則念佛人臨終時見佛，既表念心純淨，亦是彌陀本願。並非致魔之時，毋須疑慮為魔也。
（四）料簡七日一念
《解》問，七日不亂，平時耶，臨終耶。答，平時也。問，七日不亂之後，復起惑造業，亦得生耶。答，果得一心不亂之人，無更起惑造業之事。問，大本十念，寶王一念，平時耶，臨終耶。答，十念通二時。晨朝十念，屬平時。十念得生，與觀經十念稱名同，屬臨終時。一念則但約臨終時。問，十念一念並得生。何須七日。答，若無平時七日工夫安有臨終十念一念。縱下下品逆惡之人，並是夙因成熟故感臨終遇善友，聞便信願。此事萬中無一，豈可僥倖。淨土或問，斥此最詳。今人不可不讀。
初料簡七日。問曰，經云七日一心不亂。其人臨命終時，即得往生彼國。此在平時預得七日不亂，以待臨終耶。抑臨終一心不亂，即得生耶。答曰，須於平時預辦，以備臨終得生也。又問，若平時得七日不亂後，忙於餘事，又復心亂，起惑造業，到臨終時，亦得生否。答，爾言得一心不亂後，又復心亂造業，是非真得。果真得一心不亂，決無更起惑業之理。果得事不亂，我執已空，決無更起見思惑，造有漏業。果得理不亂，法執已空，決無更起無明惑，造二邊業。此誠如照妖寶鑑，覺不生迷也。問大本下，料簡一念十念。大本，即無量壽經，明十念得生極樂。念佛三昧寶王論，明一念得生。此十念一念，屬平時預修耶，抑臨終纔念耶。答，十念通於平日，晨夕二時。特為事至忙者，設此方便耳。其法於晨起晚睡之時，淨手敬香，跪佛案前。若未奉佛堂，祇面向西端立亦可。舉手合掌，念西方極樂世界等，接念佛號。盡一口氣為一念，足十口氣名十念。取藉氣歛念，易得一心念畢，唱發願偈已，禮佛而退。但無論家居旅行，強健病弱，悉不能廢。果能若是，至臨終決蒙彌陀接引彼國。此法始行於慈雲大師。若十念得生，則與觀經十念稱名，同屬臨終時也。寶王論，一念往生，唯約臨終一念，感應道交也。又問，寶王論一念，與觀經十念，既能往生。何須捨易從難，徒勞七日，乃至經年累月耶。答，臨終能十念一念一心不亂者，其工夫都在平時做就。若平時但縱意放逸，妄作惡為。無綿密工夫。到臨終時，則諸苦畢集，萬緣牽纏，業識昏昧，心神無主之際，不容你作主，安能念佛。佛尚不能念，又安求十念一念之不亂。既心緒紛亂，則不能感佛接引。唯隨強先牽，順業受報，依然沉淪六道，寧不可惜。故欲求臨終不亂，須於平時念熟，不加作意。則臨命終時，善友纔提，即能信願受持，方為有效也。豈可平時不務真修，而妄冀臨終十念往生耶。淨土或問，天如維則禪師所著。今錄其斥文，以醒世之迷執。時一鐵漢問云，然則我於生前，且做世間事業。直待臨終，然後念佛可乎。禪師斥之曰，苦哉苦哉。有等愚謬害人之言，等於砒霜鴆酒，毒中之毒。今汝此言，更毒於砒霜鴆酒者也。非特誤害自己，又且誤賺天下、若僧若俗、善男信女、皆此言也。向所謂逆惡凡夫，臨終念佛者，乃宿有善根福德因緣，方遇知識，方得念佛。此等僥倖，萬萬人中，無一箇半箇。汝將謂人人臨終有此僥倖哉。豈不見群疑論云，世間有十種人，臨終不得念佛。一者善友未必相遇，故無勸念之理。二者業苦纏身，不遑念佛。三者或偏風失語，不能稱佛。四者狂亂失心，注想難成。五者或遭水火不暇至誠。六者遭遇豺狼，無復善友。七者臨終惡友，壞彼信心。八者飽食過度，昏迷致死。九者軍陣鬥戰，奄爾命終。十者忽墜高巖，傷壞性命。如此等十種之事，皆是尋常耳聞眼見。不論僧俗男女，人皆有之。或宿業所招，現業所感，忽爾現前，不容迴避。你又不是神通聖人，有宿命通，能知臨終，有業無業。又不是有他心天眼，能知臨終，好死惡死。如上十種惡緣，忽然遭著一種，便休了也。便做手腳不得了也。便有知識活佛，圍繞救你，不得了也。便須隨業受報向三途八難中，受苦受罪。到那時要聞佛名，不能聞也。直饒你好病而死，無此惡緣，亦未免風刀解體，四大分離，如生龜脫殼，螃蟹落湯，病苦逼迫，怕怖慞惶，念佛不易作得主也。更饒你無病而死，又或世緣未了，世念未休，貪生怖死，擾亂胸懷。若是俗人，又兼家私未明，後事未辦，妻啼子哭，百種憂煎，念佛不得了也。更饒你未死以前，只有些少病痛苦在身。忍痛忍苦叫喚呻吟，問藥求醫，祈禱懺悔，雜念紛飛，念佛不得也。更饒你未病以前，只是年紀老大，衰相現前，困頓龍鍾，愁歎憂惱，只向個老身上，左安右排，念佛不得了也。更饒你未老以前，正是少壯之日，正好念佛之時，稍或狂心未歇，俗務相關，東攀西緣，雜思亂想，業識茫茫，念佛不得了也。更饒你清閒自在，有志修行。稍於世相之中，照不破，放不下，把不定，坐不斷，忽遭些子境界現前，一個主人隨他顛倒，念佛不得了也。你看他老病之時，少壯清閒之日，稍有一事挂心，早是念佛不得，況待臨終時哉，何況你更道且做世間事業，你真癡人，說此癡話，敢保你錯用身心了也。且世間事業，如夢，如幻，如影，如響，那一件有實效，那一件替得生死。縱饒廣造伽藍，多增常住，攀求名位，交結官豪，你將謂多做好事。殊不知犯了如來不體道本，廣造伽藍等戒。豈不見道，有為之功，多諸過咎。天堂未就，地獄先成。生死未明，皆成苦本。眼光落地，受苦之時，方知平生所作，盡是枷上添枷，鎖上添鎖，鑊湯下增柴炭。劍樹上增刀鎗，袈裟下，失卻人身，萬劫難復。鐵漢聞之，也須淚落。禪師如此苦口勸人，曾許你且做事業，待臨終方念佛乎。又不見死心禪師道，世間之人，財寶如山，妻妾滿堂，日夜歡樂，他豈不要長生在世。怎奈前程有限，暗裡相催，符到即行，不容住滯。閻羅老子，不順人情。無常鬼王，有何情面。且據諸人眼裏親見，耳裏親聞。前街後巷，親戚眷屬，朋友兄弟，強壯後生，死卻多少。世人多云，待老來方念佛。好教你知，黃泉路上無老少。能有幾人待得到老，少年夭死者多矣。古人云，莫待老來方念佛，孤墳多是少年人。又云自從早年索妻養兒，經營家計，受盡萬千辛苦忽然三寸氣斷，未免一旦皆休。若是孝順兒孫，齋得幾僧，看得幾部經，燒得錫箔紙。春三秋九，做得碗羹飯，哭得幾聲，猶是記憶爺娘。若是不肖之子，父母方死，骨頭未冷，作打財產出賣田園，恣意作惡。以此比較，著甚麼急。兒孫自有兒孫福，莫與兒孫作牛馬。又古德云，冷笑富家翁，營生忙似箭。囤內米生蟲，庫中錢爛貫。日裏把秤稱，夜間點燈算。形骸似傀儡，莫教繩索斷。死心如此苦口勸人，曾許你且做事業，待臨終方念佛乎。當思人生在世，能有幾時。石火電光，眨眼便過。趁此未老未病之前，抖擻身心，撥棄世事，得一日光陰，念一日佛名。得一時工夫，修一時淨業。由他臨命終時，好死惡死，我之盤費，預辦了也。我之前程，穩穩當當了也。若不如此，後悔難追。思之思之。有心於淨土者，不可不讀也。
（五）遙遠即到疑
《解》問，西方去此十萬億土，何得即生。答，十萬億土，不出我現前一念心性之外，以心性本無外故。又仗自心之佛力接引，何難即生。如鏡中照數十層山水樓閣，層數宛然，實無遠近，一照俱了，見無先後。從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，亦如是。其土有佛，號阿彌陀，今現在說法，亦如是。其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生，阿彌陀佛，極樂國土，亦如是。當知字字皆海印三昧，大圓鏡智之靈文也。
問云，西方極樂隔娑婆，距離有十萬億佛土之遙。念佛人，於臨終時，何能頃刻即到耶。答中分四意，初五句正答。以眾生妄認自心，在色身方寸之間。不知自己心量，元是廣大。所謂心包太虛，量周沙界也。不出一念心性者，一切世界，無量無數，皆我心量所包。楞嚴云，一切世界因果微塵，因心成體。法界諸法，唯心所現。則極樂不出法界，安能越乎我之一念。相宗明一念具四分。現前起分別之念，即八識見分。不變隨緣之心，是自證分。隨緣不變之性，是證自證分。十萬億佛土即相分。四分即在一心，故曰不出。此心性自體即法界，豎窮橫遍，本無內外，故曰無外。此明依報隔而不隔也。又彌陀是自心中佛。今仗自心中之佛力，接引佛心內之眾生，何難即得往生。此明正報隔而不隔也。又十疑論云，十萬億剎，為對凡夫肉眼生死心量說耳。但使眾生淨業成者，臨終在定之心，即是淨土受生之心。動念即是生淨土時。為此觀經云，彌陀佛國，去此不遠。又業力不可思議，一念即生，不須愁遠。又如人夢，身雖在床，而心意識遍至他方。生淨土亦爾，不須疑也。經云，一彈指頃，即得往生。又云屈伸臂頃，又云頃刻之間。故自信錄云，十萬億剎，頃刻至者，自心本妙耳。如鏡下，二約喻顯。鏡喻大圓鏡智，亦具四分。鏡面喻自證分，銅質喻證自證分，能照功用喻見分，所照山水樓閣喻相分。層數宛然，喻十萬億剎宛然。彌陀接則決定接，念佛者生則決定生，來去宛然，實無遠近。彌陀眾生國土，並唯心所現。然自心無相，實無遠近去來之隔也。一照即了，見無先後，喻四分不出一心，隨感即應，隨接便到，感應道交，去來同時也。從是下，三以法合。經云，從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法，亦如是句，乃正合。意顯彼土彌陀，現在說法等依正二報，不出現前一心四分。亦如鏡中山水樓閣，層數炳然，宛爾無性，一照即了，見無先後也。聖眾現前，正念往生亦如是，意明佛來生往不出一心四分，亦如鏡中來去宛然，來去無性，一念俱了，見無先後也。當知下，四總結。字字皆海印三昧等者，海最深廣，萬像炳現顯性德理具，豎窮橫遍，萬法俱彰，故曰海印三昧。智稱大圓鏡者，鏡乃隨對現像，照物無遺。顯心事造，隨緣有因果諸法，如願所成。其實理具，具無別具，具於事造。事造，造無別造，造於理具。事造理具，兩重三千，同居一念心性也，佛說此淨土法門，字字即事顯理，句句即相明性，故皆三昧鏡智之靈文也。
（六）二行差別疑
《解》問，持名判行行，則是助行。何名正行。答依一心說信願行，非先後，非定三。蓋無願行，不名真信。無行信不名真願。無信願不名真行。今全由信願持名。故信願行三，聲聲圓具。所以名多善根福德因緣。觀經稱佛名故，念念中，除八十億劫生死之罪，此之謂也。若福善不多，安能除罪，如此之大。
此簡正助二行差別疑。意謂前信願為慧行，持名為行行。如目足並資。既判持名為行行，則是助行。將何為正行耶。答中，先依一心說。於一心中，頓具信願行三。故非定三先後各異也。蓋無願下，次約圓論。蓋字乃推原其意而釋之。謂無願無行，縱能信乃妄信，非真信。若無行無信縱發願，乃虛願，非切願也。若信願有虧，行必非實。今以真信切願老實念佛，信願並提。由真信發切願，由切願立實行，由實行始能顯真信切願。故信願行三，聲聲中圓足，名多善根福德也。若不會三力於一時，收信願行於一念。何能念念中，除八十億劫生死之大罪耶。
（七）能除罪否疑又二（初）平日除罪疑
《解》問，臨終猛切，能除多罪。平日至心稱名，亦除罪否。答，如日出，群闇消。稱洪名，萬罪滅。
答中初六字約喻，次六字約法。意顯眾生無始背覺合塵，造諸罪障。如日落，則全明成暗，暗外無明。此時返迷歸悟，信願念佛。如日出，全暗成明，明外無暗。故一念相應一念佛，念念相應念念佛。良由心造罪時，全佛成眾生。今稱名時，全眾生成佛。所謂罪性本空由心造，心若滅時罪亦亡。故能纔舉洪名，眾罪齊消也。
（二）散心除罪疑又二（初）問
《解》問，散心稱名，亦除罪否。
（二）答又二（初）正答
《解》答，名號功德不可思議，寧不除罪。但不定往生。以悠悠散善，難敵無始積罪故。當知積罪假使有體相者，盡虛空界不能容受。雖百年晝夜彌陀十萬，一一聲滅八十億劫生死。然所滅罪如爪上土，未滅罪如大地土。唯念至一心不亂，則如健人突圍而出，非復三軍能制耳。
答中初二句，明佛名難思。凡能念佛，不拘定散，無不滅罪。但不定下，明散心念佛。不易往生。悠悠者，似有若無，浮泛不專心念佛也。散心念佛，為有漏善。其力微薄，難敵無始以來，所積重罪。故臨終被累，不能往生。當知下，明罪性無體，唯一心念佛能破。爪上土者，佛昔與弟子外遊。路中以指甲拈土，問弟子云，爪甲上土多，抑地上土多。眾弟子進云，地上土多，甲上土少。佛因警策云，得人身者如爪上土。失人身者，如大地土也。今借喻重罪難滅，散心念佛難期收效。唯信願持名，念到事理不亂，超登極樂。則無量惑業，當體化為無上正遍智覺矣。健人喻至心念佛，念至一心不亂，突破娑婆穢土之重圍，速達蓮邦之淨土。雖有見思塵沙無明之三軍，善惡不動之業債。安能制伏於我，追索於我耶。
（二）引證
《解》然稱名便為成佛種子，如金剛終不可壞。佛世一老人求出家，五百聖眾皆謂無善根。佛言，此人無量劫前為虎偪，失聲稱南無佛。今此善根成熟，值我得道，非二乘道眼所知也。由此觀之，法華明過去佛所，散亂稱名，皆已成佛，豈不信哉。
初二句，明散念雖不易往生。亦為當來成佛之遠因種子。如人食少金剛終久不壞，必有穿腸之期。念佛種子，植於識田，終有破無明成佛之時。餘文可知。
（三）誡勸
《解》伏願緇素智愚，於此簡易直捷無上圓頓法門。勿視為難，而輒生退諉。勿視為易，而漫不策勤。勿視為淺，而妄致藐輕。勿視為深，而弗敢承任。蓋所持之名號，真實不可思議。能持之心性，亦真實不可思議。持一聲，則一聲不可思議。持十百千萬無量無數聲，聲聲皆不可思議也。
伏願二字，乃旭祖切望於現在未來緇素大眾之婆心。四個勿字，是聖謨法語之告誡。蓋修行，須直心正念。楞嚴所謂心念直故，乃至始終地位，中間永無諸委曲相。設心念不直，則思量分別之念生，難易淺深之情萌，與道遠矣。緇為染衣出家二眾，素為白衣在家二眾。視為難者，畏極樂路遙而難達，佛果位高而莫攀，輒生退諉，棄置而不前。視為易者，圓悟以自負，撥事而執理，漫不策勤，懈怠而不進。視為淺者，言愚夫愚婦方便權小之行，匪我之所宜，藐視而輕慢。視為深者，仰法門太高，成佛難期，獨推聖境，不敢承任自心全體是佛。如是曲心分別者，何有成功之期。故旭祖叮嚀規誡之，曰勿也。所念不可思議者，即所念之佛身，為境要也。能念不可思議即能念之心性，為心要也。一十百千萬無量無數聲，聲聲皆不可思議者，即身口意三業，時時相應，為法門要也。是亦名三不思議之妙解也。經文初正示無上因果竟。
（丙）二重勸
《經》舍利弗，我見是利，故說此言，若有眾生聞是說者，應當發願、生彼國土。
此為同體大悲，重勸眾生，當信我佛親見如是實在利益，故說此淨土法門。倘有眾生，從善知識，聞此淨土法門。或從經教上見此淨土法門，都應當發願往生彼國。
疏中分三（初）正釋又二（初）約理圓釋
《解》我見者，佛眼所見，究盡明了也。是利者，橫出五濁，圓淨四土，直至不退位盡，是為不可思議功德之利也。
我字，佛自稱。非凡夫之妄我，及二乘之偏我。是中道法性之真我也。見者，佛五眼圓明，三智洞鑒。所見諸法，究盡明了。六道眾生，被見思所蔽，慧眼未開，故不見。二乘聖人，被塵沙所蔽，法眼未開，故不見。菩薩被無明所蔽，佛眼未開，故不見。唯佛見無見，無見而無不見，五眼圓見，故曰我見。橫出五濁者，一劫濁，二見濁，三煩惱濁，四眾生濁，五命濁。謂娑婆有同居五濁，方便五濁，實報五濁。念佛之人，臨終往生彼國。三種五濁，一時超出、故曰橫出。極樂四土，頓時清淨，曰圓淨。三不退位，即生即證曰圓證。言不可思議功德之利者，其在斯歟。
（二）約事確釋分二（初）明仗自力之難
《解》復次是利，約命終時，心不顛倒而言。蓋穢土自力修行。生死關頭，最難得力。無論頑修狂慧，麼羅無功。即悟門深遠，操履潛確之人。儻分毫習氣未除，未免隨強偏墜。永明祖師所謂十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去。此誠可寒心者也。初果昧於出胎，菩薩昏於隔陰。者裏豈容強作主宰，僥倖顢頇。
上文是利，約橫出圓淨釋義。今復約臨終心不顛倒義釋，故用復次二字起之。此段更為警策，令人心寒。生死關頭，最難得力者，言人於臨終生死關頭之際，前六識不行，失其主宰。八識中習氣，及無始業債，並現在前。如國無主，亂臣賊子，乘機縱禍。欲國之平靖無事，得力於緊要關頭，誠難乎其難。唯仗願力，始有依憑。華嚴云，是人臨命終時，最後剎那，一切諸根悉皆散壞。唯此願王不相捨離，於一切時引導其前。楞嚴謂臨命終時，未捨暖觸。一生善惡，俱時頓現。純想即飛。若飛心中，兼福兼慧，及與淨願。自然心開，見十方佛，一切淨土隨願往生。諸文並仗佛力願力，始得是利也。頑修，指暗證盲修之參禪人。狂慧，指有說無行之習教人。麼羅，統總也。意謂但有事行而無理觀之頑修，或但有理觀而無事行之狂慧。是二類，到臨終時皆不能作主，完全無功用了。唯有慚愧平時，無深刻修持真實工夫而已。是輩且姑置之不論其得失也。即悟門深遠，圓解透澈，勝過頑修者。操持實履潛修確當，勝過狂慧者。然雖悟理深徹，操履潛密。如儻有分毫婬愛貪欲習氣，未除清淨。未免隨偏強之習氣，牽入輪迴，墜於生死。所謂毫厘繫念，萬劫羈鎖。如五祖戒禪師轉蘇東坡，草堂青禪師轉曾魯公，圓澤禪師轉生南浦，即其例也。十人九蹉路等句，係永明大師所說。永明禪師乃禪宗大匠。名延壽，號沖元錢塘王氏子，少誦法華。錢文穆王時，為稅司。以放生用官課遭刑，其色不變。釋之出家，參天台韶國師，發明心要。於禪觀中，觀音授灌頂水。後住永明寺，賜號智覺禪師。日課一百零八件事，念佛十萬。夜間別峰行道。開寶八年，二月一日。吳越王問永明大師云，今時有真僧出世否。永明云，杭州法相寺，有長耳和尚，乃定光古佛之應身也。王即趨寺叩禮長耳和尚，稱定光佛出世。長耳云，彌陀饒舌。即指永明為彌陀之應化。未幾，二俱坐化。師時年七十二入滅。後有僧，病中入冥，見閻王禮一僧像。詢之乃云永明禪師，往生西方上上品。王重其德，故禮敬耳。師著宗鏡錄百卷，會天台賢首法相異同之旨。又著萬善同歸集二卷，處處指歸淨土，有禪淨料簡偈四首。其三云，有禪無淨土，十人九蹉路。陰境若現前，瞥爾隨他去。世有好禪而不信念佛往生，十人中有九人走錯路。蹉路者，失路也。陰境者，中陰身境。即中有身也。臨終中陰境現前即忽爾隨他去。瞥爾，即目睛一霎也。隨他去者，自己毫無主宰，業牽識走。即八識跟隨中陰業緣而受生也。睹此則臨終一著，可不寒心惶悚哉。初果下，舉勝顯劣。凡夫迷惑，醉生夢死，姑不說。即證到初果聖人，因有七番生死，尚有出胎之迷。藏通分位菩薩，亦有入胎隔陰之昏。何況吾儕凡夫。隔陰者，捨前生五陰身時，見中陰身，即隨他受生，不能自主，並不能明了往事矣。者裏，言正臨生死關頭之際。吾人平時作主宰者，乃六識，作意心所之功能。今到命終時，前六識不行。雖有七八二識，乃無記性，故不能強作主宰。既不能自作主宰，又豈能於此生死關頭，容你強作主宰，而僥倖顢頇過去，而不招墮耶。
（二）明仗他力之易
《解》唯有信願持名，仗他力故。佛慈悲願，定不唐捐。彌陀聖眾，現前慰導，故得無倒，自在往生。佛見眾生，臨終倒亂之苦，特為保任此事。所以殷勤再勸發願。以願能導行故也。
吾人在六道中，受五陰胞胎，誠如荷一重擔。到臨命終時，如過泥濘深陷滑溜之路。行一步，陷一步。正疲憊時，仗彌陀願力，攝受其人現前安慰。如幫助挑擔，又加扶持之。使心不顛倒，正念昭彰，自在往生，保任成佛。如負重擔人，忽來親友，分擔助力，則其心志澄定，氣力舒徐，自在舉步，到家有期矣。又佛見眾生，將臨終之時。自昔至今，所有諸罪業債，緊緊追逼。心神迷亂，無法脫避。特為眾生，保任其事。說此持名念佛，到臨終時，得以抵抗，帶業往生極樂。然後回入娑婆，化度群生。如生死業緣債務人，債台高築。年關生死臨頭，各方皆來追索酬報，無法還償，正臨終惶惶莫措之時，忽來彌陀大富長者，接引而去，為大富長者子。從此不違安養入娑婆，善知方便度眾生，無債而不還也。世尊所以殷勤再勸眾生，應當發願，往生彼國。若仍不肯老實念佛，不肯切願往生。其猶負債人，自願徘徊窮途，任受索逼之擾。乃至強者先牽，識隨業走，吾末如之何也已矣。
（二）破情分二（初）問
《解》問，佛既心作心是，何不竟言自佛。而必以他佛為勝何也。
此問執自而廢他，不知顯他佛全是自佛也。十六觀經云，是心作佛，是心是佛。盡顯心本是佛。然則竟言念自佛，何其通快。而今必以念他佛為殊勝者何也。
（二）答分二（初）約二見破
《解》答，此之法門，全在了他即自。若諱言他佛，則是他見未忘。若偏重自佛，卻成我見顛倒。
念佛法門有三種，一者念自佛。但觀內六根，即如來藏，常住佛性。如言明心見性立地成佛之類。二者念他佛。但依他佛，都攝六根。塵塵所對，無非佛相、佛聲、佛境。專持佛號，唯期一心不亂，信願往生，不求悟理也。三者自他俱念佛。先開圓解，了知心佛眾生，三無差別，自他本是不二。乃托他佛果德，顯我性德理體。全脩顯性，契佛究竟果德。故應身佛顯，知本性明。托外義成，唯心觀立。今為自他俱念。立唯心識觀，圓破我法二執。了知佛是眾生心內之佛，眾生是佛心內之眾生也。若但知自佛。不能言及他佛，以為忌諱。就是他見未忘。若獨尊自佛，則成我見顛倒。既是我執未空，則法執難除。我法既在，何能圓淨四土，圓證三身。且佛雖心作心是。但彌陀乃心中究竟已成之彌陀，自佛乃心內理具未證之自佛。今念他佛，乃期心中已成之彌陀，來接心中未成之自佛。如何言他佛非自心也。
（二）約四益破
《解》又悉檀四益。後三益，事不孤起。儻不從世界深發慶信，則欣厭二益尚不能生，何況悟入理佛。唯即事持達理持，所以彌陀聖眾現前，即是本性明顯。往生彼土，見佛聞法，即是成就慧身，不由他悟。
悉檀，此云遍施。四益者，初廣陳依正妙果以啟信，得歡喜益。二特勸眾生應求往生以發願，約生善即為人，破惡即對治。三正示行人執持名號以立行，即事持達理持，入理益也。後三益事不孤起者，世界悉檀歡喜益，為前一悉檀。生善破惡入理，為後三悉檀益。然後生善破惡入理之三悉檀益事，不仗他佛之緣，不能孤然得益。蓋不從世界悉檀，見依正妙果，深發慶信。則發願中，欣求極樂之生善益，厭離娑婆之破惡益，尚不能生。何況即事持而能悟入理持，顯性佛乎。然則能得四悉利益者，唯憑念他佛之力，能即事持達理持。故彌陀聖眾現前時，就是吾人本性顯明也。若未得理一心，縱念自佛，亦是念他，以有能所法執未忘也。若證理一心，縱念他佛，亦是念自佛、以達自他不二也。所以是人臨命終時，往生彼國，見佛聞法，即是自性本有慧身顯現，不由他人開導，及造作而悟也。
（三）總結
《解》法門深妙，破盡一切戲論，斬盡一切意見。唯馬鳴龍樹智者永明之流，徹底擔荷得去。其餘世智辯聰，通儒禪客，盡思度量，愈推愈遠。又不若愚夫婦老實念佛者，為能潛通佛智，暗合道妙也。我見是利，故說此言。分明以佛眼佛音，印定此事。豈敢違抗，不善順入也哉。二正宗分竟。
此段總結法門深妙，唯上智與下愚，能赤體擔荷也。若世智辯聰，一知半解，而半智半愚者，則恐信受不及矣。夫淨土法門，為成佛之要道，甚深奧妙。若能破盡一切玄虛不實戲論之談，斬盡一切偏斷獨裁胸臆之見，直心直行，不落擬議思量。其唯馬鳴龍樹智者永明，諸上智之流。馬鳴尊者，東天竺，桑岐多國人，婆羅門姓。得法於夜奢尊者。嘗制大乘起信論，末後勸人，求生淨土曰，眾生以住此娑婆世界，自畏不能常值諸佛，親承供養。懼謂信心難可成就，意欲退者。當知如來有勝方便，攝護信心。謂以專意念佛因緣，隨願得生他方佛土，常見於佛，永離惡道。如修多羅說，若人專念西方極樂世界，阿彌陀佛。所修善根，回向發願，求生彼世界，即得往生。常見佛故，終無有退。若觀彼佛，真如法身。常勤修習，畢竟得生，住正定故。據此，馬鳴菩薩，亦極提倡指歸極樂。龍樹尊者，南天竺梵志之裔。得法於迦毘摩羅尊者，意欲廣演經教。時大龍菩薩，即以神力接入海宮，開七寶函，與諸方等典。九十日中，通解甚多。龍即送之出宮，還天竺國，大宏法施。嘗造毘婆沙論，論中有稱讚彌陀偈。略云，若人願作佛，心念阿彌陀，應時為現身。是故我歸命。彼佛本願力，十方諸菩薩，來供養聽法。是故我稽首。彼土諸菩薩，具足諸相好，以自莊嚴身。我今歸命禮。彼諸大菩薩，日日於三時，供養十方佛。是故稽首禮。若人種善根，疑則華不開。信心清淨者，華開則見佛。十方現在佛，以種種因緣，歎彼佛功德。我今歸命禮。其土諸嚴飾，殊彼諸天宮。功德甚深厚，是故禮佛足。又造大智度論，廣明念佛功德、不可思議。是為龍樹菩薩闡弘淨土者。智者為天台宗主，名智顗，字德安，穎川人。母孕時，夢煙五采，縈繞懷抱。及誕，室內光明洞然。眼有重瞳，臥必合掌，坐必面西。少長見像即禮，逢僧必敬。年十八，投湘州果願寺出家。誦法華經，兼通律藏，性樂禪悅。詣光州大蘇山，禮慧思禪師。思一見曰，昔日靈山，同聽法華。宿緣所追，今復來矣。示以普賢觀道場，為說四安樂行。師修法華三昧，讀誦法華。誦至藥王品，是真精進，是名真法供養如來。身心豁然，寂而入定。照了法華，達諸法相。初居金陵創宏妙法。太建七年，結庵於天台北峰。未幾奉詔入金陵，復遊荊揚間。隋開皇十四年，歸天台。前後造寺三十六所，佛像八十萬軀，親度人一萬四千。著有台宗三大部，五小部。有十疑論一卷，詳剖淨土疑義，委明念佛真理。誠為念佛指南。師化緣既畢，往剡東石城寺。謂弟子曰，吾當卒於此矣。命施床東壁，面向西方，專稱阿彌陀，般若觀音名號。又命多然香火，唱無量壽佛經，及觀經題竟。讚曰，四十八願，莊嚴淨土。華池寶樹，易往無人。火車相現，一念改悔者，尚得往生。況戒慧熏修，聖行道力，功不唐捐矣。言訖端坐而逝，如入三昧。永明大師史略前錄。往聖先賢，如馬鳴龍樹，智者永明，方能屏除一切戲論，淘融一切意見。於淨土法門，澈源窮底，信受奉行，擔荷得去。無絲毫疑義，直下承當者也。若此外稍明禪教之理，及知科哲學說，世俗淺智，口頭辯才意識聰明。略通儒道，兼研禪旨。實無深造確到之功。以所知障重，欲將淨土法門，作禪教科哲儒道等學等量而齊觀。縱使盡身智之力，思惟度量，亦是自取煩惱，愈推測而愈離遠，愈研究而愈迷昧耳。又反不若愚婦愚夫，肯老實念佛。卻能暗暗之中，與佛智妙道相契合也。經文中，我見是利，即是佛眼親見。故說此言，即是佛音親宣。既以佛眼佛音，印定此往生極樂蓮邦之事。吾等何人，豈敢背佛意，抗聖言，而不老實念佛也哉。二正宗分竟。