黃念祖居士著
蕅益大師開示：
此經以信願持名為修行之宗要。非信不足啟願。非願不足導行。非持名妙行，不足滿所願而證所信。……信則信自，信他，信因，信果，信事，信理。願則厭離娑婆，欣求極樂。行則執持名號，一心不亂。
黃念祖大德偈
誰知六字明，即是一味禪。
立斷與頓超，本來一念圓。
已在含元殿，更何向長安。
曹山真知有，不詢五十三。
註（一）《大集經》：「若人但念阿彌陀，是為無上深妙禪。」
十念必生願
我作佛時。十方眾生。
聞我名號。至心信樂。
所有善根。心心回向。
願生我國。乃至十念。
若不生者。不取正覺。
唯除五逆。誹謗正法。
——阿彌陀佛
《阿彌陀經要解》開示
明宗：宗是修行要徑，會體樞機，而萬行之綱領也。提綱、則眾目張，挈領、則襟袖至。故體後應須辨宗。此經以信願持名為修行之宗要。非信不足啟願，非願不足導行；非持名妙行，不足滿所願而證所信。經中先陳依正以生信、次勸發願以導行，次示持名以徑登不退。信則信自、信他、信因、信果、信事、信理。願則厭離娑婆，欣求極樂。行則執持名號，一心不亂。信自者：信我現前一念之心，本非肉團，亦非緣影，豎無初後，橫絕邊涯，終日隨緣，終日不變，十方虛空微塵國土，元我一念心中所現物，我雖昏迷倒惑，苟一念回心，決定得生自心本具極樂，更無疑慮，是名信自。信他者：信釋迎如來決無誑語，彌陀世尊決無虛願，六方諸佛廣長舌、決無二言；隨順諸佛真實教誨，決志求生，更無疑惑，是名信他。信因者：深信散舌稱名，猶為成佛種子，況一心不亂，安得不生淨土？是名信因。信果者：深信淨土，諸善聚會，皆從念佛三昧得生；如種瓜得瓜，種豆得豆；亦如影必隨形，響必應聲，決無虛棄，是名信果。信事者：深信只今現前一念不可盡故，依心所現十方世界亦不可盡；實有極樂國在十萬億土外，最極清淨莊嚴，不同莊生寓言，是名信事。信理者：深信十萬億土，實不出我今現介爾一念心外；以吾現前一念心性實無外故。又深信西方依正、主伴、皆吾先前一念心中所現影，全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自，我心遍故，佛心亦遍，一切眾生，心性亦遍，譬如一室千燈，光光互遍，重重交攝，不相妨礙，是名信理。如是信已，則娑婆即自心所感之穢，而自心穢，理應厭離，極樂即自心所感之淨，而自心淨，理應欣求。厭穢須捨至究竟，方無可捨；欣淨須取至究竟，方無可取。故妙宗云：「取捨若極，與不取捨亦非異轍。」設不從事取捨，但尚不取不捨，即是執理廢事。既廢於事，理亦不圓。若達全事即理，則取亦即理，捨亦即理，一取一捨，無非法界，故次信而明願也。言執持名號一心不亂者：名以召德，德不可思議，故名號亦不可思議；名號功德不可思議，故使散稱為佛種，執持登不退也。然諸經示淨土行，萬別千差；如觀像、觀想，禮拜；供養、五悔、六念等，一一行成，皆生淨上。唯持名一法，收機最廣，下手最易。故釋迦慈尊，無問自說，特向大智舍利弗拈出。可謂方便中第一方便，了義中無上了義，圓頓中最極圓頓。故云：「清珠投於濁水，濁水不得不清；佛號投於亂心，亂心不得不佛」也。信願持名，以為一乘真因；四種淨上，以為一乘妙果。舉因則果必隨之，故以信願持名為經正宗。其四種淨土之相，詳在妙宗鈔，及梵網玄義，茲不具述。俟後釋依正文中；當略示耳。
《阿彌陀經》宗要，信願持名
三昧耶戒優婆塞黃念祖敬述
《阿彌陀經》說：「不可以少善根福德因緣，得生彼國。」我們現在也可以說，不可以少善根福德因緣，來參加今天廣化寺念佛七道場。在北京的佛教徒。何止在座的百位左右。但是，有人或因欠缺因緣不能來，或缺少善根而不肯來。又有人雖有因緣善根，但缺少福德，想來而臨時發生障礙而來不成。可見在座諸位都是多善根、多福德、多因緣。我特來讚賀，隨喜道場。並敬向諸位彙報本人學佛的體會，作為供養。同時，敬向諸位大德請教。
現在是「念佛七」道場，念佛七日。這樣以七天為一期，就是根據《阿彌陀經》中，若人「聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日，若二日……，若七日，一心不亂……，即得往生阿彌陀佛極樂國土」的教導。我們現在道場中，每天都念《阿彌陀經》，因為此經簡要，可以稱為淨宗的心中心。所以它的注解甚多。其中以蓮池大師之《彌陀疏鈔》，幽溪大師之《圓中鈔》及蕅益大師之《彌陀要解》最為殊勝精要。印光法師法說：「彌陀一經，得此三疏，法無不備，機無不收。」又於此三疏之中。尤推讚《要解》，說它超出此經一切註疏之上。並推崇至極地說：縱世尊出世，親自注解，亦不能過。所以我現在敬選《要解》中的宗要，來向大家彙報。
天臺宗注經，先明五重玄義。在看經文前理解了這五重玄義，便抓住了全經的綱領與心要。這五重是：（一）釋名，（二）辨體，（三）明宗，（四）力用，（五）教相。（一）就是解釋經的題名。（二）是辨明本經的體性，本經以實相為體。（三）是宣明本經以什麼為宗要。（四）是講明本經的妙用。本經以往生不退為力用。末法多障眾生，依此法門，即可出離生死，往生極樂世界，徑登不退，這是方便至極的力用。（五）明教相：此經是大乘菩薩藏所攝。由於本經以實相為體，實相之理非語言文字之所能知。所以目前不多談實相之理，單提五重玄義中之明宗。本經之理體攝於六信中的信自與信理。於明宗中融攝經體，並兼明本經之妙用。