上來正宗分已講完，以下為第三流通分。當時佛陀宣說本經時，大眾聞佛所說，悉皆歡喜信受奉行，既能使人信受奉行，自然能令念佛法門流傳不絕。
┌丙初—勸信流通分四─┬丁初—本師稱讚功德
乙三流通分分四┼丙二—勸願流通 ├丁二—諸佛讚勸標題
├丙三—勸行流通 ├丁三—徵釋經名意義
└丙四—法眾禮退 └丁四—正勸大眾信受
今初本師稱讚功德
舍利弗！如我今者，讚歎阿彌陀佛，不可思議功德之利。
【消文】世尊又呼舍利弗說：「舍利弗！你當知我現在，所稱揚讚歎阿彌陀佛是因為他有種種無量無邊功德利益的緣故。」
【釋義】讚是稱讚，歎是感歎。不可思議：是說不可以尋常之思，普通之議論來表示。前曾說過「我見是利」，現更稱為不可思議功德之利，則知現在所說的利，非是尋常之利可知矣！
約彌陀如來的不思議功德，略分為五義：
１依報莊嚴（華池、網樹、樓閣）；２正報莊嚴（光壽無量）；３方便攝受；４使眷屬悉證三不退；５使生到者直入如來地，此等豈是能思議之所及，悉是彌陀如來從久遠劫來，積聚願行功德所成就也。
按：利字是約眾生言。信願俱足，能持名念佛者就得往生，一生到極樂，就能證著不退還果，此豈非是利中之利，則乃出世無漏的大勝利。故謂之不可思議功德之利。
復次：此段文，乃結下佛讚彌陀依正二報功德，並陳眾生所得之利，以啟下文六方佛共讚以證信。
┌戊初—東方佛讚
├戊二—南方佛讚
丁二諸佛讚勸標題分六┼戊三—西方佛讚
├戊四—北方佛讚
├戊五—下方佛讚
└戊六—上方佛讚
今初東方佛讚
東方亦有阿
鞞佛，須彌相佛，大須彌佛，須彌光佛，妙音佛，如是等恒河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生！當信是稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經。
【消文】阿彌陀佛的功德，不可思議，不獨世尊稱揚讚歎，就是東方阿鞞佛，須彌相佛，大須彌佛，須彌光佛，妙音佛等，數也數不清的許多佛，都是各在自己的佛國裡，現出又闊又長的舌相來，把三千大千世界遮起，宣說誠誠實實的話說：「你們一切的眾生，聽到阿彌陀佛不可思議的功德，都要相信稱讚奉行！阿彌陀佛的念佛法門，對於眾生有莫大的功德，所以一切諸佛同為保護、留念！」
【釋義】此淨土法門，實是難信之法，故世尊無問自說，既是世尊自為發起，當然必須佛自流通，故引千佛萬佛，無量諸佛異口同音的讚歎來為證明，使一切眾生確信無疑。
以下的經文若據唐譯具有十方，現在只引六方乃文之省略。是什法師深知東土人士好略，故順此方之機而略文，理則包含具足十方也。
東方：東是日出之始屬震，震則動，乃群動之首。於四時屬春，春天萬物生長，表示智慧出生的意思，因為智慧能作學佛的導引，故以東方為首。
當知一切尊佛德號，悉以「悲智、斷證、因果、理行」立名。我祖智者大師，解釋經典，少釋佛名，以存圓具。現在只是依字略釋，使學者圓悟至尊的眾德，如取一滴，味具全海般的，願學者注意之！
阿鞞佛：譯為不動。是謂行證佛智，不被一切境界所能動。
又一說：一切眾生，在生生死死的苦海中，流浪不息為之動，此尊佛已證無漏聖果，所證法身常住不變，不為二邊去來所動，故以立名。
須彌相佛：須彌是山名，譯為妙高。須彌山是在四大洲大海之中，眾寶所成謂之妙；出水八萬四千由旬，高出群山之上，所以稱為高。以下三尊佛，皆以須彌—妙高立名，是說其智德超越，如須彌之妙、如須彌之高，故名。須彌相者，謂這一位佛的相好百福所成，無不俱足，如須彌眾寶成就之妙；人天、二乘菩薩等之所不及，如須彌之高，故稱妙高。
大須彌佛：是說這尊佛的德性，超過須彌的高廣。維摩經云：「名稱高遠，踰於須彌。」
須彌光佛：須彌是四寶所成，有大光明。這尊佛的光明廣照，猶如須彌光蔽眾山，故以立名。
妙音佛：這尊佛的音聲微妙，說法能適合眾生歡悅，故以立名。又佛音不可思議，同以一音聲說法，能使大根得大益，小根得小益，隨順眾生的根器，聞之自在成就各得妙益。維摩經云：「佛以一音演說法，眾生隨類各得解。」由是故稱妙音。
如是等：東方有無量世界，即有無量諸佛。如是二字是指前所陳五佛，等是等餘一切。
恒河沙數：是表示極多的意思。釋迦世尊每在說法，若以無法來形容多時，就以恒河沙來作比喻。
恒河是印度四大河之一。由大雪山頂，阿耨達池，從南方流出，闊四十里，沙細如粉，粒粒分明。釋迦世尊的說法處，與恒河靠近，故世尊每說多時，方便以取喻。
諸佛：東方的佛，就有像恒河沙之多，故稱諸佛。
廣長舌相：是諸佛三十二種相好之一。諸佛悉是多生多劫來，口離四過，清淨口業，所以成佛後，獲得此相。左右為廣，前後為長，柔軟紅薄，故稱廣長舌。
凡人之舌，隨其報相，各有差殊，若是三世不妄語，舌廣而長能至鼻頭，為之貴相。若只廣而不長，或是長而不廣，或短小伸縮不自由，則是前生好演是非，故感此報。
惟佛從無量劫來，久積功德，絕無妄語，故得廣長舌相。華嚴經離世間品云：「菩薩有十種舌：１分別解說一切眾生無盡行舌；２開示演說無盡法門舌；３讚歎諸佛無盡功德舌；４說法無盡辯才舌；５演說無盡大乘法門舌；６普覆十方虛空界舌；７普照一切佛世界舌；８平等讚歎一切眾生舌；９隨順諸佛令歡喜舌；10降伏一切魔及外道，除滅生死至涅槃舌。」菩薩成就此法，則得如來遍覆國土無上舌—廣長舌相。
蓋廣長舌，一切眾生本具，只是修持不足，口業不淨故不能證得受用罷了！
遍覆三千大千世界：遍是周遍，覆是遮蓋。三千大千世界是一對日月，一個須彌山，並四大部洲，下至阿鼻地獄，上至梵天為一小世界。集此小世界至千為小千世界，集小千世界至千為中千世界，集中千世界至千為大千世界，因為有小千中千大千的三字千故稱三千大千世界，非是三個大千世界。三千大千世界為一佛的化土—教區。
誠實言：是決定不虛妄之詞，懇切真實之語。
當信是：是字乃指法詞，即指下文經名。
稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經：上八字約佛德（是諸佛所稱讚之功德）；下八字是約法（是諸佛所護念之經）。唐玄奘法師所譯名為「稱讚淨土佛攝受經」，義同於原名。羅什法師譯名「佛說阿彌陀經」，題的意雖異，旨則正合持名之法，誠得佛陀的本意，故後世流通，多弘秦本（什法師譯）。不可思議功德：解見前。
諸佛所護念經：謂本經宗旨是專持洪名而得不退，方便往生，橫截生死，誠是迷津的寶筏；苦海的慈航，故諸佛悉皆咸共護念。而念佛眾生，咸得佛力之護持，而得安穩，沒有退墮，這不僅是彌陀的本願護念，即得十方諸佛的護念；非僅是釋迦世尊的稱讚，東方等十方的各尊佛亦出廣長舌，異口同音的稱揚讚歎。故願祈行者，不要疑惑，切實的修持念佛法門才是！
復次：這一段的意義，慈恩大師云：「他方世界的教主，本已宣播念佛法門，使其國內的眾生，修持奉行，而釋迦世尊，轉引十方諸佛稱讚西方的勸持念佛法門的道理說出來，令在會的大眾信敬仰慕求生。」而靈芝大師不同其所說，謂：「釋迦世尊在給孤獨園宣說讚歎西方，並勸持念佛法門時，十方諸佛，同時勸讚。」這二種的說法，是有深淺的含義，請學者細心研究之！
【顯理】阿鞞表本具智性不動自然。須彌相表佛相微妙。大須彌表佛德第一。須彌光表佛智普遍。妙音表四辯八音具足。廣長舌表法音圓滿普遍。
戊二南方佛讚
舍利弗！南方世界，有日月燈佛，名聞光佛，大燄肩佛，須彌燈佛，無量精進佛，如是等恒河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生！當信是稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經。
【消文】佛又對舍利弗說：「南方也有無量的世界，其國的教主，都是同時懇切的勸其國內的眾生，相信、修持、奉行這部經。」
【釋義】日月燈佛：日是太陽。月光能使黑夜光明。燈光能補日月照不到的地方。日月燈光俱足，是謂能破除黑暗的意思。是說這位佛陀的大智光明，橫遍十方，豎通三際，能照破一切眾生的慳貪、瞋恚、愚癡等黑暗惑，故以日月燈取喻立名。
名聞光佛：聞字讀去聲作普遍聞知解。是說這尊佛的萬德洪名，普聞法界，慈光遍照，加被一切眾生，使聞者或是被其慈光照者，都是獲大利益，故以立名。
大燄肩佛：焰是光明，能照破一切的黑暗，肩有二肩，能荷負的作用。是說這尊佛的大光明徹照一切眾生，更以二肩擔當救度的事業，故以取喻立名。
須彌燈佛：須彌是山之最高（解見前）。燈有導化之用。是說：這尊佛，以最高的智慧來導化一切眾生，使其棄暗投明，故以立名。
無量精進佛：無量是數之多。精是不雜，進是不退。是說：這尊佛，以無量數的時間，宣說純正的道理，未嘗休息，去利益一切眾生，故以立名。
如是等下，解見前。
【顯理】日月燈表佛三智，能破三惑。名聞光表三德智照十方。大燄肩表權實二智之光，能照真俗二理。須彌燈表自證四德之體以起用。無量精進表佛悲智方便不盡。
戊三西方佛讚
舍利弗！西方世界，有無量壽佛，無量相佛，無量幢佛，大光佛，大明佛，寶相佛，淨光佛，如是等恒河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生！當信是稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經。
【消文】消文方法同前，不必再講。
【釋義】無量壽佛：同名極樂導師—阿彌陀佛。靈芝大師云：「諸佛同名者甚多。」這尊佛，非法藏所修成的無量壽佛，因為阿彌陀佛不應自讚，若如是讚，豈不是欲令極樂的眾生，又有別求另有極樂世界之談！文義解釋見前。
無量相佛：佛的相好，無窮無盡，如盧舍那佛有華藏海微塵相好。若只說應身就有三十二相，或九十七種大人相等。是說：這尊佛，修成佛果證無量相，更以相好誘導眾生入道，故以立名。
無量幢佛：幢是掛旛或旗的竿，甚高，表高顯的意思。幢有二義：１超勝義，因高出建物故；２顯正義，因豎立直正故。是說這位佛，能以佛智，建立法幢，引導無量的眾生，摧伏無量的邪魔，故以立名。
大光佛：大光是光明廣大，沒處不照，是說這尊佛，智慧光明極大，普照一切眾生，故以立名。
大明佛：沒有黑暗是謂大明。是說這尊佛，破除三惑的黑暗，已證具足三智，光明遍照十方法界，無所障礙，故以立名。
寶相佛：寶是尊貴義，相好特殊，皆如珍寶，可尊可貴，是謂寶相。是說這尊佛，能以相好的超絕，顯示一切眾生，使眾生仰慕佛相寶貴而發菩提心，修道證果斷生死，故以立名。
淨光佛：離諸垢染謂之淨，惑盡則智慧光明由之生。是說這尊佛，圓滿深證極果，更以無漏的智光普照一切眾生，使一切眾生獲益，心地光明，故以立名。
如是等……下文解見前。
【顯理】無量壽表勝報彌互三際。無量相表佛性隨機示現無盡。無量幢表佛性超勝圓滿。大光、大明表佛性體用無盡。寶相表功德智圓滿。淨光表佛性光智並彰。
戊四北方佛讚
舍利弗！北方世界，有燄肩佛，最勝音佛，難沮佛，日生佛，網明佛，如是等恒河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生！當信是稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經。
【消文】同前。
【釋義】燄肩佛：解見前。最勝音佛：佛的音聲極其圓潤，任何音聲，都不能比擬的。佛的音聲具有八種：１極好音，２柔軟音，３和適音，４尊慧音，５不女音，６不誤音，７深遠音，８不竭音，則三業中的口業清淨，勝報所得。是說這尊佛，所證不可思議力的音聲，以一音演說，使十類眾生同解，故以立名。
難沮佛：沮字是破壞的意思。是說這尊佛，自利方面，已證究竟堅固之理體，身如金剛，使任何的力量，都不能破壞；救度方面，則能使所度的眾生，識透宇宙的真理，不被五欲等破壞，因此故以立名。
日生佛：太陽初生，照破長夜的黑暗，是謂日生。是說這尊佛的光明出現，普照眾生，毫無偏私，使一切眾生障除智顯，如太陽的光明普照大地，故以取喻立名。
網明佛：網是許多的麻線織成，明是發光的意思。網能發光則非世間的網，乃是以寶線寶珠組織結成的寶網。是說這尊佛的說法，言無虛發，字字珠璣，句句寶語，縱橫貫穿，盡使眾生得解脫為止，正如寶網撈物，不遺餘物一樣，故以立名。如是等……下文，解見前。
【顯理】最勝音表自性八音深妙。難沮表法身堅固。日生表覺性朗然。網明表佛智光明映徹無量。
戊五下方佛讚
舍利弗！下方世界，有師子佛，名聞佛，名光佛，達摩佛，法幢佛，持法佛，如是等恒河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生！當信是稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經。
【消文】同前。
【釋義】下方世界是現在我們住的世界之底下。此界底下有水輪，水輪之下有金輪，金輪之下有火輪，火輪之下有風輪，風輪之下有空輪，空輪之下則是無色界、色界、欲界、人間，再底下又是水輪、金輪等，如是重重無盡的世界。
師子佛：獅子為百獸之王，威猛無窮，力能制伏群獸，聲震能裂破百獸之腦。
佛為法王，說法自在，能破除眾生的貪瞋癡，更能使外道邪魔佩服、震驚。於是特取喻師子來表示佛德的威尊最勝，是欲眾生容易理解故。這尊佛的立名，意亦在此。
名聞佛：名稱普聞無量世界。是說這尊佛，以無量功德，救度眾生，不遺餘力，使聞者、仰名者而獲大利，故以立名。
名光佛：名譽如日光遍照一切。是說這尊佛的施惠於眾生，如普天之下，無不受日光普照般的，故以立名。
達摩佛：達摩譯為法。是說這尊佛，自己以佛法修成佛果，又能將如是法，救度一切眾生，使一一眾生都能成佛，故以立名。
法幢佛：幢有高顯義。是說這尊佛，能以高超的佛法為標幟，顯明究竟，折伏邪魔外道，使人天共仰，故以立名。
持法佛：持是執持的意思。是說這尊佛，善持權實、頓漸諸法，隨機來化導眾生，悉令聞法得益，故以立名。如是等……下文解見前。
戊六上方佛讚
舍利弗！上方世界，有梵音佛，宿王佛，香上佛，香光佛，大燄肩佛，雜色寶華嚴身佛，娑羅樹王佛，寶華德佛，見一切義佛，如須彌山佛，如是等恒河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生！當信是稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經。
【消文】同前。
【釋義】上方世界是現在我們住的世界之上。須彌山頂為忉利天，再上是夜摩天、兜率天乃至色界天、無色界天，再上則是空輪，空輪之上有風輪，風輪之上有火輪，火輪之上有金輪，金輪之上有水輪，水輪之上又是人間世界，如是重重無量的世界。
梵音佛：梵是清淨的意思。音聲清淨，唯佛才能證得。是說這尊佛，將久遠劫來，修持所證，清淨妙音（八音），宣說無礙，使聞者心悅意朗，故以立名。
宿王佛：宿是天上的星宿。月稱星宿之王，因為無數的星光，都不能比擬，孤月獨明，故稱王。是說這尊佛，已證極果為法王，一切眾生所不能及，如眾星不及月一樣。又有一說：佛是覺王，為一切眾生之所皈依，等於眾星尊月為王一樣，故以立名。
香上佛：香的種類很多，現在寺院裡所燒的香，都是平凡的，不能稱為香上。唯有栴檀木香為香中之王，此香六銖，價值三千大千世界。楞嚴經云：「栴檀香一焚，四十里內外，同時聞氣。」是說這尊佛，經多劫的修持，成就五種法身功德妙香（戒香、定香、慧香、解脫香、妙解知見香），來普熏法界眾生，使一切眾生聞香獲益，是以特取最上乘的栴檀香來比喻立號稱為香上佛。
香光佛：香有辟惡、滅穢的勝能，光是智德的顯現，能除一切的黑暗。是說這尊佛，已得五分法身香，將見思、塵沙、無明的三穢惑斷盡，並以智德光明照破愚癡等黑暗，故以立名。
大燄肩佛：解見前（北方佛稱讚科）。
雜色寶華嚴身佛：雜色是青紅黃藍紫白等色。寶華是最珍貴的珠寶所結成的華。嚴身是莊飾端整的身軀。是說這尊佛，從久遠劫來，精修六度萬行的因，成佛後得三十二相八十種好的瑞相，貴如種種珍寶，復以果德勝相，導引一切的眾生，使睹者見佛聖相莊嚴，而不忘志願精進向道，故以立名。
娑羅樹王佛：娑羅譯為堅固。娑羅樹，四季盛茂，本質堅定，華色香美，刀斧不能傷，樹身高大，非是常樹所能比擬，故稱樹王。是說這尊佛，已證究竟堅固法身之理體，不被任何的境界搖動或破壞，成為聖中聖，更以大悲普被一切眾生。如娑羅樹在暑中能以遮蔭大地，使近者得之清涼一樣，故以立號。
寶華德佛：世間之華悉有凋謝之相。是說這尊佛，具足萬德，莊嚴貴重如寶華，堅固絕妙，沒有壞相，故以立號。
見一切義佛：世、出世間諸法無量，義亦無盡，謂一切義。但是在千差萬別的一切義中，唯佛能得見。是說這尊佛，已證一切種智，具正知正見，能了諸法實相，權實偏圓之理，故稱見一切義。
如須彌山佛：須彌為眾山之王。是說這尊佛，德性具四德，超過於一切人為十界之尊，如須彌之高出眾山之上，故以立名。如是等……下文解見前。
【顯理】梵音表音性無染清淨。宿王表清淨法能蔭諸煩熱。香上表萬德超諸因位。香光表法身香普照法界。雜色寶華嚴身表果德以萬行因華而莊嚴。娑羅樹王表法身堅因無變易。寶華德表佛四德芬芳淨妙。見一切義表洞達諸法。
諸佛勸讚標題竟
丁三徵釋經名意義
舍利弗！於汝意云何？何故名為一切諸佛所護念經？
【消文】世尊又呼舍利弗說：「你的意思怎樣想？為什麼這部經，為各方的許多佛，都保護紀念的經呢？」
【釋義】此二句是世尊將六方諸佛讚歎本經的經過說完後，恐有人懷疑本經有多大的價值，能值得六方諸佛異口同音的稱讚？於是世尊以自問自答的方式來解釋。
本經原題俱足十六字，前八字「稱讚不可思議功德」，已在正宗分中依報正報科，說明詳盡，只存下八字「一切諸佛所護念經」還未說出來，故須再加徵釋，使一切眾生明白其義，能就聞慧中得到信心堅固速獲利益，故有下段的說明。
舍利弗！若有善男子，善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子，善女人，皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。
【消文】世尊再呼舍利弗說：「不管是善男子、或是善女人，聽到本經以後能受持，或是諸佛尊號，這許多善男子善女人，悉得一切諸佛的保護，更能奠定永久不滅，最上佛果的基礎。」
【釋義】此段文是解釋得蒙諸佛護念的勝益。若有：是一種假定詞。善男子善女人：是俱有深切的信仰，勝過於一般男子女人，故稱善。
聞是經受持者：聞是聽聞，受是信而樂受，持是執持不忘的意思。須知聞、受、持，就是聞思修三慧。能聞而深信，念佛法門為最穩當（聞慧）；再能聞而領受在懷，厭穢欣淨，願求往生（思慧）；更以發願後，專心執持名號，淨念相繼，得到一心不亂（修慧），此三亦即是淨土信願行的三資糧也。
及聞諸佛名者：諸佛是指以上所說六方的諸佛。當知諸佛名號具足萬德故能受持本經，更能聞佛名而起恭敬心，此皆是宿世所植的大善根，大本云：「若不往昔修福慧，於此正法不能聞，已曾欽奉諸如來，故有因緣聞此義。」華嚴偈云：「寧受地獄苦，願得聞佛名，不願生天中，而不聞佛名。」
皆為一切諸佛之所護念：本經的功德不可思議，聞者受持者，皆是有大因緣，宿具善根。所以能得著諸佛之所護念也。
問：「受持念佛法門，能得諸佛護念，是必須念到一心不亂才能得護念，或是凡有心稱念，就得護念？」答：「彌陀聖號俱一切功德，凡有心稱念者，無論何等的眾生，悉得諸佛的護念，但因受持的功力差殊，所受的護念，也就自然而然的異而分別深淺：若只聞佛名，信而不稱念，為『理即護念』；若聞後稱念不專，是為善種未來解脫的勝因，為『名字即護念』；若聞而能解，更能持誦，為『觀行即護念』；若得事一心不亂，見思斷盡，證真諦理，為『相似即護念』；若得理一心不亂，分破一品無明，得分證真如實性，為『分證即護念』；若念至四十二品無明惑盡，證清淨法性，為『究竟即護念』。」由斯觀之，欲蒙諸佛護念，必須行者的自誠可知矣！
復次：能聞是經受持得到一心不亂，則行俱足（般若德）；所持名號，萬德全彰（法身德）；念念滅除生死重罪（解脫德）；有如是功德，故受持人能得如來護念，其所護念亦在於斯。
皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提：是說聞是經及佛聖號者，悉能得到不退轉於佛果菩提。
阿譯為無，耨多羅譯為上，三譯為正，藐譯為等，菩提譯為正覺，合攏來為「無上，正等，正覺。」茲為便利上，從下正覺二字解釋上去。
「正覺」（正者不邪，覺者不迷），謂正確的覺悟—離顛倒戲論的一種正智：此為揀別凡夫之不覺，和外道之邪覺。因為眾生自無始來，妄想執著將本覺真心埋沒於五蘊之中，迷而不覺，謂之不覺眾生；外道是向心外求法，所覺之道非妄即邪，所以他們均沒有稱為正覺的資格。
「正等」（正者不偏，等是平等），自覺之後，毫不自私地，能真「正」平「等」，力行利他工作；此為揀別二乘之獨覺。二乘雖有正覺，但求自利，不能利他，乃偏而不正，沒有平等普遍心，不能稱為正等。
「無上」，三覺圓滿，萬德具備，沒有能過其上者—其自證方面，則智慧圓滿無上，其利他方面則功德（福）圓滿無上；此為揀別菩薩之分證。菩薩雖真俗等觀，能夠自覺、覺他，唯其自證的智慧未圓，尚有微細無明未破，利他的功德未滿，還有上位佛果可求。因此，僅可稱為正等正覺，不夠稱為無上。唯佛一人福慧兩足，究竟圓滿，才夠得上「無上正等正覺」之稱（正覺即自覺，正等即覺他，無上即覺滿）。此阿耨等九字，何故不直譯為無上正等正覺而仍存梵音呢？因為它是佛陀三覺圓滿之德號，為了表示尊重，所以不翻。此為四例翻經的翻字不翻音，及五不翻中的尊重不翻。
【顯理】得不退轉於阿……提表自性俱足無上菩提聖德。
丁四正勸大眾信受
是故舍利弗！汝等皆當信受我語，及諸佛所說。
【消文】世尊又叫舍利弗說：「以上所說的緣故，你們大眾都應該相信、領受我所說，以及六方諸佛的話，虔誠受持，切勿生起懷疑，失去菩提大道成佛的大利。」
【釋義】此段文是世尊再三勉勵垂囑之詞。
是故二字是承上語，即指諸佛護念，得不退轉佛果之謂。汝等：則不獨指舍利弗一人，是說在座的大眾，以及未來的一切眾生。
皆當信受：信是諦信不疑，受則堅持不忘之謂。是說凡是在座的大眾以及未來的一切眾生，應當悉皆信受我的話。
我語…我是釋迦世尊自稱之詞，語即指上文正宗分中所陳，依正莊嚴，特勸求生，執持名號的三科文之語。
及諸佛所說：及是併也。是說一切眾生，應當信受我釋迦世尊的話，併當信十方無量諸佛所說讚歎念佛法門，生起信心而發願，願生彼國為最上之目的。
丙二勸願流通
舍利弗！若有人已發願，今發願，當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。於彼國土，若已生，若今生，若當生。
【消文】世尊再呼舍利弗說：「若是有人已經發了願，或是現在聞法而發願，或是將來發願，欲求往生阿彌陀佛的西方極樂世界去的，這許多人，都可以得到無上菩提的聖果。在於極樂世界的國土中，已發願者，是已經生在彼國；現在發願者，現在就能生到彼國；在未來發願者，當於未來能生彼國土是萬無一失的。」
【釋義】上科勸信，此科是勸願。凡是有發願欲生極樂世界的，有志事竟成，有願必生，這是自然的定律。
當知！求生極樂的淨土念佛法門，非是釋迦世尊宣說彌陀經而後才有的，是自阿彌陀佛在十劫前成佛以來，這法門早已流佈十方世界。故釋迦世尊說：「若有人已發願是已經生在彼國中（指過去十劫中的發願者）；今發願是說現在座下的聽眾，能聞後而發願者，即現在就能生到彼國中；既然有彌陀經的流佈，在於未來的未來，聞是經者，必有繼續有人發願，是人必於未來世中，生到極樂世界的。」
總之，只要聞法後而堅信，由信而發願，由願而實行，如是絕對不慮不會不生西方極樂世界的。
是故舍利弗！諸善男子，善女人，若有信者，應當發願，生彼國土。
【消文】世尊又叫舍利弗說：「不管是善男子，或是善女人，對於我所說的話，發生信仰者，必須發願，願意生到極樂世界去才對。」
【釋義】此段是世尊第三番的勸願文。在正宗分中，初勸云：「眾生聞者，應當發願，願生彼國。」再勸云：「若有眾生，聞是說者，應當發願，生彼國土。」
世尊的慈悲懇切，一次二次三次的指示勸導發願。初次發願是在正宗分中，宣說依正莊嚴，環境殊勝，往者皆得不退轉時。
第二次（文在正宗分最末）是在宣說念佛法門，行持簡便，又能速得往生，得大自在，聽眾在心開意朗時，特為重勸發願求生。
第三次則本段文是，所謂欲生便生，生者皆證不退佛果，有如是殊勝的大利，故釋迦世尊，不惜苦口婆心，一次二次再一次的勸願。
在這短短數百言的彌陀經裡，就有三次的勸願，由斯足見釋迦世尊的度世悲心之始末了。所以祈願學者當依教奉行，發願求生西方極樂世界，才不負世尊無盡愍切的悲心了！
丙二勸願流通竟
┌丁初—諸佛轉讚勸
丙三勸行流通┤
└丁二—本師結歎勸
今初諸佛轉讚勸
舍利弗！如我今者，稱讚諸佛不可思議功德。
【消文】世尊又呼舍利弗說：「我現在稱讚著這尊阿彌陀佛的不可思議功德。」
【釋義】如我今者：我是釋迦世尊自稱。稱讚諸佛：諸字是指法詞。即就是指阿彌陀佛。若據唐玄奘法師翻譯的文就直譯謂：如我今者，讚歎阿彌陀佛不可思議功德。
不可思議功德：功德是說阿彌陀佛的極樂世界裡，依正二報悉具莊嚴。於上面加上不可思議，是說：非是可能用語言來討論，或用心意識來想像，這正正顯示著功德之偉大處。
彼諸佛等亦稱讚我不可思議功德，而作是言：釋迦牟尼佛，能為甚難希有之事，能於娑婆國土，五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提。
【消文】我在稱讚阿彌陀佛不可思議功德之時，彼阿彌陀佛及十方諸佛，也各各在其本國，稱讚我，如是說：「釋迦牟尼佛，有不可思議功德，能夠做出很難而希有的事。能夠在俱備五種壞處的惡世上，成就無上的菩提。」
【釋義】本段文，是說釋尊既讚諸佛能說淨土不思議功德，而六方諸佛及阿彌陀佛亦稱讚釋迦世尊。須知！諸佛之所稱讚，非是稱讚釋尊的三十二相莊嚴，乃正是稱讚釋迦世尊，難行能行，難忍能忍的偉大精神，故稱為希有不可思議，真是值得讚揚。
釋迦牟尼佛：解見乙二正解經題文。
能為甚難希有之事：此句是指下二難：１當知在淨土成菩提，已是難事，而釋尊能在濁世成佛，是為難中之難—甚難。２對於濁世說漸法，已是希有，而釋尊能為說但持名號，橫截生死之法，是為希有中之希有—甚希有。
蕅益大師要解云：「諸佛功德智慧，雖皆平等，而施化則有難易。淨土成菩提易，濁世難。為淨土眾生說法易，為濁世眾生難。為濁世眾生說漸法猶易，說頓法難。為濁世眾生說餘頓法猶易，說淨土橫超頓法猶難。為濁世眾生說淨土橫超頓修頓證妙觀，已自不易，說此無藉劬勞修證，但持名號，徑登不退，奇特勝妙超出思議第一方便，更為難中之難。故十方諸佛，無不推我釋迦世尊偏為勇猛也。」由此可知，釋迦世尊為後世眾生說不可思議第一方便妙法，是為使一切眾生早證無為，得到極樂的享受自在，其恩德超過我們慈母的幾千萬倍，真是值得我們的感激和尊敬。
娑婆國土：娑婆譯為堪忍。是本師釋迦世尊所統教化的三千大千世界。堪忍是說，在此世界裡的眾生，堪能忍受五濁之苦，不生厭惡，故稱為堪忍世界的眾生。
五濁惡世：濁是污穢不潔淨之謂。楞嚴經云：「譬如清水，清潔本然，如若有人，投以沙石，土失留礙，水亡清潔，容形汨然，名之為濁。」總之，有五種壞處的惡世界謂之五濁惡世。
劫濁：劫，俱云劫波。譯為時分。時分有成、住、壞、空的四大時分，每一時分，有二十翻增減之久。由人壽十歲，過百年增壽一歲，增至八萬四千歲，謂之增；從八萬四千歲，過百年減壽一歲，減至十歲止，謂之減。以一增一減為一小時分—小劫（即一千六百八十萬年），二十個小劫為一中時分—中劫，四個中劫為一大時分—大劫。
劫濁本無自體，是以四濁（見濁，煩惱濁，眾生濁，命濁），交湊為相。既然只有相而無體，那末何時才是劫濁的時候呢？這是在每一個減劫，人壽減至二萬歲時，始進入劫濁。因是，由眾生的同業所感，三毒（貪、瞋、癡）日增月盛的增劇起來，刀兵等的小三災亦隨後而進，至人壽十歲時更盛，那時，遍地草木皆兵，眾生之受報苦不得言。極樂世界是沒有種種的濁惡，故祈大家速捨濁就清，趕快念佛，求生彼國，超越劫濁的苦報。極樂有如此的殊勝，故我千言萬語說不盡的提倡，必須念佛之理亦在於茲。
見濁：見是見解，亦就是思想。在佛學術語上，有五種的見（身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見）。
這五種見是以五利使為體，諸見熾盛為相。是說這五種見，能驅使一切眾生，造出種種的惡業來，墮落趨入生死，所以叫做使。其作用迅速敏捷，故稱為利。
１身見：這是以執身為我，妄生貪著，不能悟徹四大假合，一切是夢幻無常，妄計有身，強立主宰，心起顛倒的思想來，造出種種的惡業，是為身見。
２邊見：這是外道不正的見解，固執堅強，偏重執著己見，如一元論、二元論、有神論、無神論、一神論、多神論等，這都是邊見。
３戒取見：這也是外道的錯見。昔時，印度就有九十六種之多的外道，自主種種不正當的戒法（牛戒、狗戒、火戒、水戒、倒懸戒……等），修諸無益的苦，以為是生天之本，這是無異於煮沙成飯，是塵劫難成的。
４見取見；這也是外道執定的錯見。以自己執定所修之行，以為聖果，未證謂證，非真執真，心生取著，妄計所修為勝，以誤終身，是名見取見。
５邪見：是以邪心取理，顛倒是非，不信因果，斷諸種種的善根，是謂邪見。
總之，身見是執著我見；邊見是執斷常二見；戒取是執非因計因；見取是執非果計果；邪見是執撥無因果。當知只因思想見解不正常的緣故，致使束縛終老在生死苦海中莫能跳出三界去，這豈不是誤盡後世人。故祈願大家老老實實的念佛，速超見濁為妥！
煩惱濁：煩惱二字是人心理上昏煩、惱亂不安的意思。這煩惱濁亦有五種的成份構成其體，即貪、瞋、癡、慢、疑是。其性愚鈍，故亦稱五鈍使。此五種妄心能驅使眾生，造諸惡業，趨入惡趣故。
１貪：以引取無厭，私欲無盡謂之貪。這是說：眾生對於世間財、色、名、食、睡等，無時不貪，不能看破，只是滿足其欲已。
２瞋：於違境情份上，不能含忍而起恨，惱亂自他謂之瞋。
３癡：在中庸境上，非順非違，起諸迷惑，不能覺察，對於一切法不能明瞭，謂之癡。
４慢：心起驕傲，靠自己勢，輕賤他人，謂之慢。
５疑：對於一切善法，自心起疑，不能抉擇，迷昧法相，謂之疑。
總之，勞煩我心，使之不得安寧；熱勞我心，使之不得清涼，叫做煩惱。由於貪而感受饑饉；由於瞋而感受刀兵；由於癡而感受病痛。甚至水火風的大三災，無非是由眾生的貪瞋癡三毒的感召而來，渾濁自性，故名煩惱濁。極樂國中的眾生是諸上善人，已離諸煩惱的聖眾，故祈大家，速求生彼國，與諸聖眾同聚，是幸。
眾生濁：眾是非一之稱，生是天上人間，三惡道中，處處都能受生故云眾生。又借地水火風等許多的要素才會有生，所以稱為眾生。
眾生昧於緣生，執著我相，一切悉以我為主宰，因此，起了利己私心，故做出種種的惡業，以所造惡業，固然墮落惡趣，卑陋不堪，故稱眾生濁。極樂國中是清淨莊嚴，其眾生是微妙相好，故祈大家速修念佛法門，求生淨土，超越眾生濁，是最好沒有的。
命濁：命是生命。心理與血肉，連持在一起，有知覺，能活動，所謂：在眼曰見；在耳曰聞；在鼻曰阍；在舌曰嘗；在身曰覺；在意曰知，以息、煖、識，互相不散，是謂命。
在人生中，所受寒暑遷流，從少到老，變化剎那不住，更有以人力不可抵抗的天災等苦惱迫逼，斷滅命根，故稱命濁。極樂國中的眾生，壽命無量，故祈大家，專心念佛求生淨土，超越命濁，這豈不是很好的方法。
總之，念佛法門只有執持一聲莊嚴的阿彌陀佛，而俱信願，則能往生，一往生則能轉劫濁為清淨海會；轉見濁為無量光；轉煩惱濁為常寂光；轉眾生濁為蓮華化生；轉命濁為無量壽，有如是特殊，故本師大聖釋迦世尊，大慈大悲，大願大力，不畏剛強難化的眾生而來負責教化，這是值得六方諸佛稱讚他說：「釋迦牟尼佛，能為甚難希有之事，能於娑婆五濁惡世：劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提。」
為諸眾生，說是一切世間難信之法。
【消文】本師釋迦世尊，為了許多的眾生說明在這世間上，所難得相信的最方便最殊勝的修法。
【釋義】為字要讀去聲。諸眾生三字，非指凡夫，包括二乘等亦在內。一切世間是普天下之謂。此段文是說：在五濁惡世的眾生，悉為物欲所蔽，知見昏濁，不易接受念佛圓頓法門，而釋迦世尊以獨到超人類的思想，宣說最方便、最捷徑、最殊勝的行法，不憚其煩，更不待請問而宣說出來，這我想除了釋迦世尊而外是找不到第二位的。
念佛法門，被稱為難信之法，據古來的法師大德們，對於難信二字講解很多，今單舉明蓮池所說的八種難信引出來談談。
１居於五濁世界的眾生，習慣已久，反而覺得心安，尚且見聞有限，而忽聞有個西方清淨莊嚴、殊勝無比的安樂世界，都以為莫須有，而疑無此事。
２雖知世界無盡，在無盡的世界中，都可以往生，何必一定要生極樂？
３娑婆距離極樂，有十萬億佛剎之遠，雖欲求生，如之何能得往生？
４極樂世界是莊嚴華美，環境殊勝，豈是五濁眾生，無智的凡夫，得能住居之處？
５莊嚴的淨土，必須修持多種的功行、奇特的法門才能得往生，而只念幾聲阿彌陀佛，或一日至七日之間，就得往生，享受極樂的殊勝，怎能使人相信？
６受胎必須要經過父母，而生極樂不須要父母，悉是蓮華化生出來，這種說法豈能使人無疑？
７初心學佛的人，大多數是容易退墮的。而極樂世界即使是可生，也要大福德者、大智慧者、修大行者。以初機學佛的眾生，一生彼國，就能得到三不退，這又是使人難以相信。
８或說有淨土，或說無淨土，使淺智的初學佛者，總是狐疑不決的。
根據上面所說，真是使六道中的眾生難以相信，甚至二乘的聖人也不免懷疑，所以在濁世演說淨土法門，猶如對盲人指白指黑然的。
謹勸大家相信，我們的教主釋迦世尊所宣說出來的都是真語、實語、如語、不誑語、不異語，故當以至誠心來接受奉行才對。
丁二本師結歎勸
舍利弗！當知我於五濁惡世，行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提。為一切世間說此難信之法，是為甚難！
【消文】世尊又呼舍利弗說：「你們當要知道，我在此五種惡濁的世界上，修持信願念佛的法門，而得成就了佛道，更能為一切眾生，說最難相信的行法，實在是不容易的。」
【釋義】此段是釋迦世尊自說的話。上二段是六方諸佛，稱讚釋迦世尊功德的話。甚難：這二字是結句，結上「行此難事」，「說難信之法」。因為一切世間的眾生，都是不容易相信只念六字南無阿彌陀佛，就能成佛，而釋迦世尊，卻在五濁惡世中，修持信、願、念佛，得往生極樂世界而成就佛道。以此已知，釋迦世尊以身作則，修難行之行，在難成道之處而成道，更能為一切眾生宣說，難為相信的念佛法門，二事兼行，故為甚難。
講到這裡，已費了很多的時間，也將念佛的法門講完了，希望大家，當信釋迦世尊的金言，速修念佛法門，求生極樂，才不負釋迦世尊的叮嚀，亦才不負彌陀如來的垂手已經十劫了。
丙四法眾禮退
佛說此經已，舍利弗，及諸比丘，一切世間天人阿修羅等，聞佛所說，歡喜信受，作禮而去。
【消文】釋迦世尊說完這部經時，舍利弗以及許多的比丘僧，還有天、人、阿修羅等八部的眾生，大家歡喜，相信領受，禮拜了世尊後，各各回到自己的地方去了。
【釋義】此段是本經最後的一段，顯明聽眾得益信受奉行的文。
在過去很多的大德們，講解本經，都以本段判為流通分。諦觀文意，自六方佛起悉含有弘揚流通之義，所以我將「舍利弗如我今者讚歎阿彌陀佛，不可思議功德之利」起判為流通分，請學者研討之！
一切世間：一切二字是包括器世間、有情世間。世是時間，間是空間。總之，在宇宙萬有中，所有的生靈，包括六道的凡夫等，生存在這時間與空間的環境裡，謂之世間。
天人阿修羅等：等字是指其他尚未說出來的。若全部俱足有八部眾，第一是天上的天人。第二龍眾。第三是夜叉眾（譯為輕捷，是神道類的一種，在虛空中飛來飛去的鬼）。第四是乾闥婆（譯為尋香，在忉利天管音樂的神）。第五是阿修羅（譯為非天、無德，因這一道的眾生，福報神通，超勝人道，與天道是差不多的，只因為他們在因地修布施行時，帶有瞋恨我慢心，所以感到有天道之福而無天道之德，這是另有一種受報的眾生，故稱為非天、無德）。第六是迦樓羅（譯為金翅鳥，是鳥類之最大者，兩個翅膀展開起來有三百三十六萬里之大）。第七是緊那羅（譯為疑神，形是與人一樣，只是頭上加有角而已，專司歌唱的神）。第八是摩侯羅迦（譯為大蟒，其形像是人身蛇首，故稱大蟒，亦是樂神之類）。
歡喜：歡喜二字是表示安住慶幸的意思。要知道一切眾生自無量劫來，沉淪在生死苦海中，有時天上人間，有時馬腹牛胎，展轉受苦沒有出期。今天承受世尊大慈大悲，無問自說，最方便、最簡捷、最直徑的念佛法門，能得求生西方極樂，享受一切的安樂，正如久病忽遇良醫，心裡煥然一新，得著安住，這豈不令人歡喜呢！
信受：信受二字是表示信入內心，如法受持的意思。
作禮：是表最虔誠，頭面接足最大的行禮。
而去：去字是聽法已畢，各自退去自修的意思。總之！聽完了最圓頓的念佛法門後，當要將無始劫來的塵勞煩惱，所有的無明心、貢高心、我慢心、貪心、瞋心、癡心，要放去、休去、除去、滅去；生死要趕快斷去；對於念佛法門，要堅信發願去；認真地念去、修去、證去，一直向著西方的大道進去；至速享受安樂去，才是真正的符合經旨。
最後要知道本段文，「從佛說此經已至最終信受作禮而去止」之句，非世尊所說，乃是阿難結集時，將彌陀法會的實情記錄下來附在最末，希望後來的一切眾生，如是傳流奉行的願望。
以上，本經已講完，祈願大家不要聽完作罷，該須心讀眼警，實行念佛，也才不辜負釋迦世尊救世的本懷。
（完）