法界唯心〈 1981年亞洲弘法紀實〉 宣化上人主講
一九八一年十二月十二日 香港
| [日期：2010-07-30] |
來源：網絡轉載
作者：宣化上人主講 |
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復憶念往世追求欲境，常自損耗，無有滋味。即時發意修行佛法，長養諸根以自安隱。‧‧‧復憶往世日夜劬勞作諸惡事，即時發意起大精進，成就佛法。
──《華嚴經入法界品》
今天是彌陀佛誕﹝農曆十一月十七日﹞。願一切有情，同生極樂，華開見佛，證無生忍。
早課後，照例拜佛。自己往昔所作諸顛倒行，不知不覺，如電影般一幕一幕浮現眼前──使我心生慚愧與哀傷。
復憶念往世身心不淨，即時發意專自治潔‧‧‧復憶念往世起邪思念，顛倒相應。即時發意生正見心，起菩薩願‧‧‧復憶念往世受五趣生，於自他身皆無利益。即時發願以其身饒益眾生，成就佛法，承事一切善知識。如是思惟，生大歡喜。
──《華嚴經入法界品》
晚間，繼續在北角大會堂開示，上人的題材既通俗，又清新，用最平易感人的口吻，把佛法深深地送到每一個眾生的心裡。很多人說，他們一聽到上人的音聲如服清涼散，熱惱全消！
上人開示：
美國佛教是一個新產生的佛教，可是，美國佛教本來不是美國的，而是屬於全世界的。佛教不應有國籍，種族人我的分別。佛教是全世界，全人類的宗教。在亞洲，一般人都承認現在是末法時代，可是法本身並無正法和末法，而是因人不修行才有末法。所謂「人能弘法，非法弘人。」人若認真，不間斷地去修行，則正法定能長住於世；人不修行即是末法。
我在香港住了十多年，有很多年輕人跟著我學佛法，因為我也很喜歡年輕人。以後機緣成熟了，便到美國，一九六二年至一九六八年之間，我是住在墳墓中，所以為自己取名為「墓中僧」，意思是我不和任何人爭，是墳墓裡的一個和尚。說我是，我也不爭，說我非，我也不爭。最初在土庫裡住，裡面濕氣很重，以後就搬到空氣比較好的地方。
經過幾年的時間，也沒有什麼成就，等到一九六八年在西雅圖，有十幾位學生來參加暑假班，我每天講楞嚴經，教他們坐禪，做早晚課。那時他們什麼也不懂，故一切由我包辦，又講經說法，又做炭頭、水頭、洗碗煮飯，都是我一手承辦。
講完楞嚴經，這一班學生，寧可捨棄一切搬到三藩市來住。在一九六九年有五位出家人，並到臺灣去受戒，從此美國才真正有出家人。之後我便開講妙法蓮華經，六祖壇經，大方廣佛華嚴經等。華嚴經講了九年半，這麼多年講經，從來沒有間斷過。我回到香港幾次，但和香港人很少見面。這一次帶了十多人來向大家講真正佛教的道理。
美國的萬佛城設立有大學、中學、小學，如有哪位香港的同胞想到萬佛城去讀書，我是特別歡迎。
十多年前，在香港有一位謝君如居士到美國去找「度輪法師」；我在香港叫「度輪」，在美國叫「宣化」，可是他不認識我。到了佛教講堂，一看見我便問：「度輪法師在哪兒？」我說：「度輪已死了！」
他聽了好像很傷感，又問：「他過世多久？」我說：「他死去很久了。」他問：「那麼你是他的甚麼人？」我說：「你可以說我是他的徒弟，也可以說我是他的師父。因為我教他英文，所以是他的師父；他教我中文，所以我是他的徒弟。」這位居士昨天也來看我，所以我記起這件有趣的事情。
十二種頭陀行
學佛法的人，一定要具足擇法眼，認識正法。要有真知灼見，不要盲從，盲修瞎練，把光陰浪費。學佛法是要向上昇，不要一邊學佛法，一邊造罪業，往下墮落。向上昇，便是真正學佛法。一定要認識是非真假，不要附合他人講話，人云亦云，要身體力行，才是真正信佛的人！
佛教裡注重頭陀行。佛在世時，摩訶迦葉尊者是苦行第一。佛曾說過：「如果這世界上，有人行頭陀行，佛法便能久留傳於世間。」但是修頭陀行，必須要有正確的方針，不是像印度一些外道所修的睡釘床、火燒身、塗灰、熏鼻之類的無益苦行。
頭陀是梵語﹝Dhuta﹞，翻譯為「抖擻」，即是打起精神。佛設立十二種頭陀行：
1.著糞掃衣：出家人所穿的衣服，不講究華麗，都是穿人家所丟棄不要的衣服，把它洗乾淨，然後縫補好，再穿上，所以出家人所搭的衣是一截一截的，其中也是代表著糞掃衣的意思。
2.但三衣：五衣、七衣、大衣﹝又稱祖衣，有九條、二十五條、一○八條不一﹞。
3.常乞食：出家比丘不立煙爨，但常行乞食，無分別心。
4.次第乞食：即是挨家次第去乞食，而不分貧富貴賤；無分別心，令眾生皆能平等種福田。
5.日中一食：只吃中午那一餐。因為早餐是天人食，午餐是佛食，晚餐是畜生食，夜後是餓鬼食。種佛因，將來冀得佛果。
6.節量食：按照自己的分量而食，不多亦不少。不會今天把肚子脹得滿滿的，明天卻一點也不食，這就不是行中道。
7.過午不飲漿：午後不再喝飲料、牛奶、果汁、茶等，但可以喝水。
8.住阿蘭若：住在寂靜處，遠離喧鬧人多的地方。
9.露地坐：坐在無遮蔭的地方。
10.塚間坐：住在墳墓旁，看見人死去的屍體，而修不淨觀。以警策自己，人生無常。
11.樹下坐：在樹下打坐。
12.脅不著席：睡不倒單，長坐不臥。
這十二種頭陀行，皆是看各人的能力而行，有些人只能行其中一、二種苦行，當然能行十二種頭陀，是最好不過了。在萬佛城的出家人，皆特別注重修持頭陀行，以使正法久住於世。
座下聽眾，飽得法乳滋潤，面上流露欣悅的表情。
為大法師演妙法，譬如甘露悉充滿，
慈悲哀愍遍一切，眾生心行靡不知。
──《華嚴經明法品》
凍死不攀緣，餓死不化緣，窮死不求緣。
隨緣不變，不變隨緣，抱定我們三大宗旨。
捨命為佛事，造命為本事，正命為僧事。
即事明理，明理即事，推行祖師一脈心傳。
金山寺門匾上刻的這副對聯，氣魄豪邁磅礡，頂天立地。這是創造英雄兒女的道場！選拔聖賢之大冶洪爐！修行人欲成道業，首先要經禪門法匠一番砌磋琢磨，千錘百鍊，始堪為載法之器。
上人常說：「我是造活佛、活菩薩、活祖師的匠人。誰不怕苦，可以來這個大冶洪爐裡鍊一鍊！」「我把人的個性磨鍊提昇，使其圓滿、和洽、光潔，使其對人對事，通情達理、圓融無礙──這是我一向教化人的宗旨。」
譬如真金，善巧鍊冶。秤兩不減，轉更明淨。
菩薩亦復如是‧‧‧所有善根，轉更明淨。
──《華嚴經第三發光地》
觀音菩薩尋聲救苦
晚間，繼續在北角大會堂開示。先由萬佛城監院恆來法師說話：「在美國佛法剛興起，在萬佛城中每個人都有很多責任來復興聖教。我是專門管理採購建築的材料。有一次開著一輛舊貨車去一百六十哩以外的郊區買油漆。在回程途中舊貨車上的油漆，共有一百五十加侖之多。
這種油漆易燃，我走的那條山路非常狹窄，又顛簸不平。那輛舊貨車的摩托發電器突然著火了，一時火星四射，噴到油漆上面，爆炸聲傳到我耳中，眼看即將車毀人亡。我趕快把車駛到山路旁，在這緊要的關頭，後面來了一位公園管理工人。他馬上遞給我滅火器，我趕緊把火滅了，才不致引發大爆炸。這件事情，從頭到尾，只有三十秒鐘那麼短的時間，我覺得這是佛菩薩的加被，令我避免此災難，這種奇妙的事蹟在萬佛城很多，真是妙不可言！」
另一團員說：「我們今天到香港上街買東西，所乘的巴士差一點撞車。在萬佛城，有時人也撞車，但多能逢凶化吉。有一次果舟居士撞車，可是車壞人全，因為他正念著楞嚴咒哩！
又有一次果遜居士在郊外撞著一隻鹿，那時他還以為鹿定死無疑，而他的車子也會損壞。沒想到，等一下鹿從車底下站起來跑了，而他的車子也毫無損傷。因為那時他正念觀音菩薩的名號。
觀音菩薩是救苦救難的菩薩，在萬佛城，我們專誠供奉觀世音菩薩，修大悲法門。萬佛城亦是觀音菩薩的大本營，可是觀世音菩薩不是只示現在一個地方，盡虛空遍法界，觀世音菩薩都會尋聲救苦。」
出家人為甚麼要搭袈裟？
連日來香港報章皆登載本團消息，其中一項「熱門」的話題就是：出家人為甚麼要搭袈裟？今晚，針對這因緣，上人不厭其煩地闡釋，比丘搭袈裟的重要性：
佛入涅槃後，所有佛弟子皆以波羅提木叉﹝戒律﹞為師。戒，即是「止惡防非」，諸惡莫作，眾善奉行。出家人更不應坐享其成，等著人來供養，而是應該獻出身心性命，為利益人群，對社會國家有貢獻，此方為真孝、真仁義也。所以美國的出家人要搭衣，以表示持戒。搭衣則現比丘相，這並不是標異現奇。但在這世界上，人卻以假為真，以真為假，以非為是，以是為非。
舉出實例來作個譬喻：當中國大陸淪陷時，有很多學生逃難到臺灣，大部份的學生在急忙中都忘了帶畢業證書，其他人便另外偽裝一些新的證書，新穎精緻。考試官一看便通過，而那些真正攜帶證書的學生，卻不能合格。因為考試官看那麼陳舊邋遢的證書，便認為是假冒的。以此類推，今人認為比丘不應搭袈裟的偏見，亦復如是。
本來佛教剛從印度傳到中國時，中國比丘也是搭著衣威儀具足。可是那時的袈裟，就好像現代南傳比丘搭的衣一樣，沒有鉤環。但是中國氣候寒冷，中國比丘要穿很多衣服在袈裟裡頭。如此衣常丟掉了，也不知道。那麼袈裟丟了，怎麼辦呢？於是大家便開會討論，如何解決這一個問題。其中有一位笨祖師便提議用一個鉤環把袈裟勾住，就不會再掉了。大家都贊成通過，從此在中國的袈裟便有了鉤環。
後來中國比丘要常出外勞作，嫌搭衣太麻煩了，平常就不搭，只在上殿過堂時才搭。可是到最後，越來越馬虎，甚至連過堂上殿也不搭了。所謂「習焉不察便成風」，現在大家都認為不搭衣是對的，搭衣者反而成了怪物。法界佛教總會的出家人按照古代佛制，故時常搭衣，可是現代的比丘和比丘尼卻批評我們標異現奇。但我不和你們爭，你們說我們對，我們還是搭著衣；說我們不對，我們還是搭著衣。
一段公案
臺下聽眾聽得興趣盎然。本來在這個紙醉金迷的大都市裡，人人生活緊張到喘不過氣來，耳濡目染，不外電視、電臺嘩啦嘩啦的喧鬧，使人心昧智昏，情緒憨亂。奇怪！本團每晚的開示長達二小時，甚至有時三小時，而臺下聽眾居然全神灌注的聆聽，亦未曾見人中途離座，正如恆來法師半開玩笑說：「不知他們入了甚麼定？」大概是菩提種子萌芽了。
接著上人便敘述三藩市發生的一段公案：
在萬佛城，什麼人都有，善的也有，惡的也有，好的也有，壞的也有，但到萬佛城，是龍也要盤起來，是虎也要臥起來。龍不能隨便降雨，虎也不能隨便颳大風。
一九七八年三藩市曾發生一件金龍血案，驚動當地，使華裔們旦夕不安。事後那一班華青幫，欲再發起第二次或者第三次金龍血案，就是因為華青幫和祖方幫在爭地盤。但後來他們都皈依三寶，皈依萬佛城，把武器扔到海裡去了。以後改邪歸正，讀書的讀書，做工的做工，再也不敢為非作歹。
一九七八年農曆六月十九日觀音誕，萬佛城舉行法會。是日，有八個青年人來皈依，當時沒有人知道他們的來歷。在皈依時，上人對他們說：「皈依我的人，不准殺人放火，不准偷盜搶劫，不准打妄語。當知，殺人父，人必殺其父；殺人兄，人必殺其兄，因果報應，絲毫不爽！」
八個人當時聽了，嚇得冷汗直流，其中有數人隨身還帶著手槍哩！上人又問：「你們中間，誰是首領？快點舉手！」那位首領馬上舉手承認。經過這次當頭棒喝，這幾位青年真的被感動了，回到三藩市立志洗心革面。
他們未到萬佛城之前，正積極籌購大批軍火，如機關槍、手榴彈等，預備與鄰幫作一你死我活的鬥爭。他們與幾個行家聯絡，尚未找到合理的價錢。皈依三寶之後，翌日來了一個行家，手上正有他們所需要的軍火，並且價錢理想。可是大家商議之後，決定洗手不幹。
同年九月，當訪問團在馬來西亞時，那幫會兄弟八人，在同一個晚上夢見上人來為他們摩頂加持。在佛教裡，摩頂是慈愛的表現，能消災解業。自此之後，這班青年人一行十幾個兄弟皆改邪歸正。此次的驟變，無形中解救了中國城多少居民的生命及治安問題。昔為太保流氓，而今是循規蹈矩的佛教徒。佛法的力量多麼不可思議！
上人接著說：「這件事情我沒有對外發表。為甚麼呢？因為如果對外發表這消息，好像要三藩市的人來感謝我；我不需要人來感謝。我的願力是『我到甚麼地方，就願意那地方安定、昌隆。』同時，我願用感化力去教化人，而不願用勢力去壓迫人。」
自從金龍血案發生之後，曾有一段時期，三藩市的中國城好像一座死城，現在已恢復往昔的繁榮了。
思量惡事，化為地獄。思量善事，化為龍蛇。
慈悲化為菩薩，智慧化為上界，愚癡化為下方。
但向心中除罪緣，各自性中真懺悔。
忽悟大乘真懺悔，除邪行正即無罪。
──《六祖壇經懺悔品》
