甲二、明建立二 乙一、顯四種四 丙一、約對治顛倒義二 丁一、總標
又為對治四顛倒故，世尊建立四種念住。
現在這以下的文，是第二大段，說明佛建立四念住的目的是什麼？為什麼要說四念住？
第一科，先說出佛開示四念住的四個原因。現在說第一個理由，也就是我們通常說的「觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我」。
「又為對治四顛倒故，世尊建立四種念住」：「又」就是對第一大段辨體相說的。前面說明四念住的體相，但是，佛為什麼說四念住呢？就是為了消除凡夫的四種錯誤，所以才建立的。
丁二、別釋四 戊一、身念住二 己一、標立
謂為對治於不淨中計淨顛倒，立身念住。
第一個，建立身念住的理由。
「謂為對治於不淨中計淨顛倒，立身念住」：是為了消除凡夫於不淨中計淨的顛倒——在污穢、臭皮囊的境界裡面，執著是清淨的、美好的，這是一個顛倒迷惑；因此而造了種種的罪業，流轉生死。由這樣的理由，安立身念住這個法門。
己二、釋義
以佛世尊於循身念住中，宣說不淨相應四憺怕路；若能於此多分思惟，便於不淨斷淨顛倒。
前面是標出理由，這以下解釋。
「以佛世尊於循身念住中，宣說不淨相應四憺怕路」：在《大品般若經．念住品》提到身是不清淨的；這個不清淨於身體是相應的。就是佛在我們循環不已地學習身念住這個法門中，宣說與不淨相合的文句，有「四憺怕路」。
「四」：也有解釋為東、西、南、北四方。「憺怕路」：死屍所在的地方很少人去，到那兒去的道路很寂靜、很寂寞的，所以叫做憺怕路。或者「憺怕路」：指涅槃說的，涅槃是離一切相、寂靜的境界，修不淨觀能得涅槃，所以叫做憺怕路。有這麼兩種解釋。
「若能於此多分思惟」：若這位修行人，對於佛宣說不淨相應四憺怕路的這個法門，能夠發心學習，常常地、多分地這樣用功思惟、觀察。「便於不淨斷淨顛倒」：那就能夠對不淨的所緣境，認識得深刻，也就能斷淨的顛倒。
以下四憺怕路這段文，出在《瑜伽師地論》卷廿六。一共有四段，各有各的義所以叫「四憺怕路」。
所有依外朽穢不淨差別，皆依四種憺怕路而正建立。
「所有依外朽穢不淨差別」：外身是對內身說的，外就是指這個死屍；死屍已經朽穢了，這些不淨差別相，「皆依四種憺怕路而正建立」。
謂若說言：
由憺怕路見彼彼屍，死經一日，或經二日，或經七日，烏、鵲、餓狗、鵄、鷲、狐、狼、野干禽獸之所食噉，便取其相，以譬彼身，亦如是性，亦如是類，不能超過如是法性；此即顯示始從青瘀乃至食噉。
這是第一個憺怕路。
「謂若說言」：在《阿含經》、《大般若經》都有說。
「由憺怕路見彼彼屍」：你從這憺怕路走去的時候，就見到一個一個死屍在那裡。「死經一日，或經二日，或經七日」：這個死屍經過一天，或者二天，或者三天、四天，乃至經過了七天。「烏、鵲、餓狗、鵄、鷲、狐、狼、野干、禽獸之所食噉」：被這些鳥獸吃了！
「便取其相」：修行人修不淨觀，自己憑空想是不行的呀！要到憺怕路那個地方去看這個經過一天乃至七天的死屍，把那個被鳥獸所吃的死屍相貌，取到心裡面來。
「以譬彼身，亦如是性」：以譬喻所愛著的那個人的身體，一定也會這樣子的。「亦如是類」：也一定是與這個相類似的。「性」，是有這個可能性的，但是現在還沒顯示出來。「類」，就是顯示出來了。終究有一天是這樣子！
「不能超過如是法性」：現在雖然會走路、會說話、種種令人顛倒迷惑；但是他不能超過這種境界，也會變成死屍、為鳥獸所食噉！
「此即顯示始從青瘀乃至食噉」：這就顯示了青瘀、膿爛、變壞、膨脹、食噉等差別相。這是對治顯色貪。
若復說言：
由憺怕路見彼彼屍，離皮肉血，筋脈纏裹；此即顯示所有變赤。
這是第二個憺怕路。
「若復說言」：這是佛在經上說。
「由憺怕路見彼彼屍，離皮肉血，筋脈纏裹」：這個修行人從憺怕路走去，見到沒有皮、肉、血，只剩下筋脈纏裹著骨頭的屍體；當然有時未必那麼乾淨，還有一點血肉殘餘。「此即顯示所有變赤」：變赤的含義，就是離皮肉血，筋脈纏裹。這是對治形色貪。
若復說言：
由憺怕路見彼彼骨、或骨、或鎖；此即顯示或骨、或鎖、或復骨鎖。
這是第三個憺怕路。
「若復說言」：經上說。
「由憺怕路見彼彼骨、或骨、或鎖；此即顯示或骨、或鎖、或復骨鎖」：由憺怕路見到這一個骨頭、那一個骨頭，或者形骸鎖、或者支節鎖。這當然就破除了妙觸貪。
若復說言：
由憺怕路見彼彼骨，手骨異處，足骨異處，髖骨異處，膝骨異處，臂骨異處，肘骨異處，脊骨異處，髆骨異處，肋骨異處，頷輪、齒鬘、頂髑髏等各各分散；或經一年，或二或三，乃至七年，其色鮮白，猶如螺貝，或如鴿色，或見彼骨和雜塵土；此即顯示所有散壞。
這是這是第四個憺怕路。
「若復說言」：在經上說。「由憺怕路見彼彼骨」：在憺怕路見到那樣的骨。
「手骨異處，足骨異處，髖骨異處，膝骨異處，臂骨異處，肘骨異處，脊骨異處，髆骨異處，肋骨異處」：異處是指另一個地方。這些骨都各散在不同的地方。
「頷輪、齒鬘、頂髑髏等各各分散」：頷輪，是下巴骨；齒鬘，是指多少個牙齒排列就像個鬘似的；還有屬身體之頂的髑髏骨，並不連在一起，都各各分散了。
這些骨頭，「或」者「經」過「一年，或二或三，乃至七年」，「其色鮮白，猶如螺貝，或如鴿色」：顏色變白了，就像海裡螺貝的顏色似的。或者有一點黃、不潔白，像鴿子色。「或見彼骨和雜塵土」：或見骨和雜在塵土裡面，或者骨被埋在塵土裡還露出多少。
「此即顯示所有散壞」：這是身體散壞，也就能對治承事的貪了。
修不淨觀，就是在同樣的所緣境，一次又一次地思惟、觀察，不能怕重複。因為一次又一次的熏習，在內心裡面栽培了力量，而有很深刻的印象，這時候才能破除淨顛倒。如果不願意修，淨顛倒現前的時候，不淨觀就不能降伏它。所以要多分思惟，才能於不淨的所緣境，斷淨的顛倒。
戊二、受念住二 己一、標立
為欲對治於諸苦中計樂顛倒，立受念住。
現在說第二科，「受念住」是什麼理由安立的呢？先標大意。
「為欲對治於諸苦中計樂顛倒，立受念住」：本來是苦惱的，但是我們就認為是快樂，這是一種錯誤。為了對治我們凡夫於諸苦中計樂的顛倒，佛陀慈悲，因而建立受念住。
己二、釋義
以於諸受住循受觀，如實了知諸所有受皆悉是苦，便於諸苦斷樂顛倒。
這底下解釋。
「以於諸受住循受觀」：若沒有分別就沒有受，有分別就有受，我們凡夫的心不能沒有分別，所以時時都有受。以受為所緣境，我們的心在奢摩他裡面觀察受——循受觀。循是隨順、也可以是循環的意思。一次又一次地觀察受，對於受的認識就會正確了。
「如實了知諸所有受，皆悉是苦」：觀察的結果，我們就能夠真實地認識，所有的受完全都是苦，並不是樂。
這件事，前面也提過：樂受、苦受、不苦不樂受。苦惱的感覺，那很明顯的是苦，這是沒有爭論的。樂受是壞苦，我們也能承認，因為它不能永久存在，樂受壞了心裡面會痛苦！
我 們不容易承認的是什麼呢？不苦不樂受也是苦！通常說八苦，最後的五取蘊苦也名為行苦。也不苦也不樂，為什麼是苦呢？這地方有一點爭論。苦包含的境界，是很 廣大的，乃至到四禪八定、非非想天，還都在行苦之中。外道成就四禪八定，就認為是得涅槃、是究竟安樂的境界了。但是，用佛法的態度來看，那是行苦！
佛 法是根據什麼理由這樣批判呢？「行」，是表示這一切有為法，時時地在變動，並不是寧靜而住、不變化的。從時間上說，它剎那剎那地向前進，不能夠永久地保持 不苦不樂的感覺；一定會有變化，只是時間長短的不同——或遇見壞苦、或者遇見苦苦，故稱為「行苦」。不停向前行，而遇見苦，所以五取蘊也是苦。這是約表面 的現象說。
佛教說一切有為法，都是不長久，終究是要變動而遇見苦，怎麼解釋呢？譬如說我們造了 罪、或是做一些有為、有漏的功德，但還沒受果報，那個罪的力量就儲藏在心裡面。終究有一天，這果報要出現的！出現了如意的境界，就是壞苦，不如意的境界， 就是苦苦。這兩種苦發生的力量，都在不苦不樂的心境裡儲藏著，這叫麤重，所以是苦。若是修奢摩他、毘缽舍那，心靜下來常常這樣觀察，也就會覺悟到這件事！
就像一個人擁有榮華富貴，忽然間榮華富貴又沒有了。或本來這個人心平氣和的，忽然間有人說話刺激，他就苦惱了。表現於外的現象，就像這樣，原來是不苦不樂的，忽然間的一句話，苦惱了。若是有點修行，不介意那句話，不介意就不苦！
沒 有修行的人，讚歎一句就歡喜，毀辱一句就受不了。所以，我們認真地學習佛法，不要向外看，要反觀自己的心。就是因為有執著，所以別人說一句不如意的話，你 就難過！若不執著，說什麼話，不介意。我們常是向外邊找出一個原因怨天尤人；其實，也應該找出內心的原因：我們心裡的執著！
「便於諸苦斷樂顛倒」：樂受是苦，苦受是苦，不苦不樂受也是苦惱的；這樣諸所有受都是苦。在無常變化中，一切都是苦。追求樂的辛苦，是苦；失敗的時候，更是不得了的苦惱。我們常常這樣觀察，智慧就增長了，便於一切的苦，斷除去樂的顛倒。
我剛才說，樂受是苦，苦受是苦；不苦不樂受不容易感覺是苦，到什麼時候才能感覺苦呢？修四念住！常常靜坐，由奢摩他、毘缽舍那的學習，能接受行苦是苦，但還不容易感覺；等到得聖道了，才真實的能認識「行苦也是苦」。
沒 有學習佛法，我們沒有這樣的智慧，當然就會追求自己歡喜的事情；學習佛法之後，才知道那些事也是苦惱，不是樂。那我們應該追求什麼呢？追求無受。於一切法 不受，得阿羅漢！於一切法不受，得大涅槃！不受就是涅槃的境界，所以，我們應該以願得涅槃、願得無上菩提為目標。這樣才能解決問題的。