華嚴海會佛菩薩，我們天天誦華嚴經是服佛之服，誦佛之言，行佛之行，故稱諸位為華嚴海會佛菩薩，如孟子云：「服堯之服，誦堯之言，行堯之行，是堯而已矣；服桀之服，誦桀之言，行桀之行，是桀而已矣。」
學佛法應有普通常識，即應分得清凡、聖、邪、正，此為學佛法之初步。華嚴經中有天人、畜生、阿修羅、緊那羅、摩侯羅伽等等種種的眾生，無類不有，於中須知何者是凡？何者是聖？但能親見佛成佛，親聞佛說華嚴法門者，從天龍乃至於阿修羅、人、非人等，皆是法身大士。然此雜類眾生，為何稱法身大士呢？因各類中眾生雖多，能証到法性理體者，可隨類現身，以度該類眾生。所謂現身者，本非彼類眾生而示現者，但以實生者為所化，即因「果報」而生的是實。是故初機之人，恐分不清凡、聖、邪、正。
今略去餘類，只講人類。佛是人，菩薩亦是人，阿羅漢辟支佛也是人，而是人中修成出世聖人。聖人分世間聖人及出世聖人，佛及三乘皆在人道中修成的。在凡不染，故曰出世聖人。凡夫聖人者，或生到天上稱天人，生到神道成神仙，如孔子、關公、文王、武王、周公、堯舜，皆稱為聖人，又在天神仙類之下，而皆是凡夫中聖人。有無知識而冒稱者，如乩壇臨壇鬼神，往往有之；有妄自誇大而稱者，如帝王之類。但文聖孔子、武聖關公，皆非自稱，是世人尊稱耳。自稱聖人之人，不知聖人為何，亦不知如何出世，故孔子曰：「聖則吾不能。」昔清朝時，有某帝得關公救駕，乃封關公為蓋天普佛，佛豈是封得到的嗎？帝王不及天，天不及羅漢等，焉可封佛。不但佛非封成者，等而下之又下，帝王亦非為臣可封得的。佛乃多生多劫行菩薩行，修行圓滿而成者。有些人也學佛法，但不知佛法以何為因，以何為目的？將生天、為神、成仙等等，一把抓起，妄稱三教合一，將孔子、老子、佛合而為一。這種漫無根據的話，全世界人不知有多少認不清的。孔子在世界上不失為好人，老子是一仙，人雖有生天之想，究竟生天與否，還不得而知。若真能生天，則不尊天矣！如孔子曰：「獲罪於天，無所禱也。」孔子尊天，故不及於天可想而知，故說這些次第須分得清。若言三教合一，以佛法之眼光看來，還可以說，何以故？佛法中說上至諸佛菩薩，下至軟動含靈，皆同一佛性故，即一切眾生皆同一佛性，又豈僅三教哉！不知佛性凡夫，以凡亂聖，則罪大矣。性雖平等，而修造迷悟萬差，萬難合一。如帝制時代，一個平民百姓妄稱帝王，則該殺該誅，故十法界次第分不清，糊塗極矣。十法界即四聖六凡，造罪即下墮，行善即上昇；行世間善猶未脫生死輪迴，修出世善，才可到辟支佛阿羅漢。阿羅漢是四聖中最小之位，如華嚴經中入法界品之舍利弗，目犍連等大阿羅漢，也在逝多林中華嚴會上，不但不聞華嚴法，亦不見報身佛及佛寶座。如蠅蟻等對人，不知人究竟有多大，何所說，何所行，一一不知，是故應發菩提心，改凡夫業。凡夫業者，即淫、殺、盜、妄、貪、瞋、痴等是也。縱不造惡業亦有習氣，如打牌、聽戲、吸煙捲、吸鴉片，抽白面等，亦皆惡業之增上緣。此等習氣除了，還有吃飯時貪滋味補品，吃眾生肉等，穿衣貪綾羅緞皮等，住屋貪雕梁畫棟等。這些習氣，亦惡業之增上緣，皆能障道。而衣食住，亦修道人所不能少，食得充飢，衣取禦寒遮羞，住屋能避風雨即成，否則只講究衣食住，即無講究修行功夫了。十法界皆一心所造，四聖六凡唯一心所成，四聖法界是以心修行所成，六凡法界是以心造罪所成。如一塊洋錢拿去供養三寶，周濟貧窮，即培福田用了；拿去嫖、賭、沽酒、喫肉等，即造罪用了。造罪有罪在，修福有福在，造人之業即成人，造地獄之業即成地獄。故此勸初發心人，要分清凡聖邪正，不要把凡夫當聖人，聖人當凡夫。如現在乩壇上一切鬼神，皆冒名欺人，這些話不但初學人，即久學人不能合盤來算，也是弄不清的。
今日共修日，又誦華嚴經，開示不能多講。要想了生死，須發上上心，縱學不了佛菩薩，學學阿羅漢、辟支佛也不錯。要知這世界上生死之苦，必定是脫得了的。若是脫不了，四聖法界一個也不能成，有此理乎？