（一）戒定慧的相互關係
戒定慧三學，所說雖有先後，在具體實踐中，卻是不可分割的整體，三者是相輔相成。戒定是以慧為先導，定慧是以戒為基礎；戒慧是以定為依止。說戒則定慧在其中；說定則戒慧在其中；說慧則戒定在其中，舉一即三，圓融無礙。凡夫心亂慧淺，正像風中油燈，燈光搖晃不定。如果加上玻璃罩子（戒），就能光定（定）明生（慧）。又像滅除寇盜，先檢查嚴防（戒），盜來捉住，縛使不動（定），然後依法殺之（慧）。所謂殺之，是以智慧照見諸法本空，煩惱習氣便化於無形了。
另外，在入定時，能自然不犯諸惡，與戒相應，這叫「定共戒」。在證道、發真無漏智之後，對於律儀能自然相應無犯，這叫「道共戒」，乃至六度、四攝、三十七道品、無量法門，都從「三學」開出。列表如下：
（二）「三學」與止觀的關係
定慧（戒在其中）即止觀，也即寂照；可以說：止觀是因地下手方便，定慧和寂照是功效和結果。實際上，因果不二，始終一如，三者是統一的。
止觀法門是超生死、證菩提的要法，一切大小乘佛法離不開戒定慧，即離不開止觀。所謂止，就是止息妄念；所謂觀，就是觀照自性。通過止觀徹證不生不滅，不來不去的常住真心。
（三）關於止觀的實踐
止觀法門，是天台宗初祖慧文大師因讀大智度論「三智實在一心中得」（「三智」指一切智、道種智、一切種智）及中論「因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。」有所悟入，創立了「一心三觀」法門。
慧思大師繼承和發展了慧文大師的止觀學說，說了大乘止觀法門。到了智者大師，傳慧思大師三種止觀：一、不定止觀，即六妙門，或次第相生，或方便對治，無有定法；二、漸次止觀，即釋禪波羅密次第法門，初持戒，次修禪定，後漸修實相，次第而入；三、圓頓止觀，即摩訶止觀，初後不二，行解俱頓。另外，還為其俗兄陳鍼講了小止觀。
小止觀中，為了對治粗亂妄心，提出了：1. 繫緣守境止，即繫緣鼻端或臍間，或觀諸佛相好。2.制心止，念起即以放下二字制伏之，不使馳散。3.體真止，體真空之理而不動心；或觀緣生無性，三心皆不可得，但不同於木石，寂而常照，與真如自性相應，這便是「實相觀」。所以雖叫小止觀，實際上已經初步提出了「一心三觀」的基本思想。所謂「一心三觀」，舉一即三，言三即一。寂然無念是空觀（體真止）；明明了了是假觀；（方便隨緣止。知空非空，隨緣利生。）寂寂無念，而又了了常知，寂照同時，不落二邊，就是中道第一義觀（息二邊分別止）。小止觀在最後一章裡，已闡述了這三種觀法。
唐荊溪大師著述了始終心要一卷，說明了「三諦」是天然的性德，眾生因迷於「三諦」而生「三惑」。所以用「三觀」來破「三惑」，惑破便成「三智」，智成便證「三德」而顯「三諦」。茲將止觀修證情況，列表如下：
一般說來，在修繫緣止，或修數息、隨息、或隨習氣以「五停心觀」對治，調停粗重習氣的基礎上，應時時刻刻回光返照，注意察看當下心念，不隨不遣，不取不捨，日久功深，妄想自能逐步歇下，而本具智光同時逐步發露，空寂靈明的無念心體，便清楚現前。觀世音菩薩修耳根圓通中所謂「生滅既滅，寂滅現前。」黃檗禪師傳心法要也說：「但直下無心，本體自現。」