（一）什麼叫戒學
戒是佛弟子的行動規範和守則。當佛將滅度時，告訴弟子們：「尸波羅戒是汝大師，依之修行，能得出世甚深智慧。」梵語「尸羅」，譯為「戒」，也譯為「清涼」，能焚燒學人的熱惱而得清涼。戒有防非止惡的功能，嚴防身、口、意三業，不做一切非法的、不合理的、足以使身心染污的事情。如果我們的思想和行為，合乎戒的規律，自然能促使身心安定，品行純潔，達到清淨無染的境界。法句經說：「諸惡莫作，眾善奉行。自淨其意，是諸佛教。」所以學戒不僅要認真貫徹執行戒相、戒條，更應注意通過持戒，收攝其心，自淨其意，使不散亂；果能心地清淨，一切殺害、偷盜、邪淫、妄語等，亦就不會發生。所以楞嚴經說：「攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。」
１．戒的分類
1.在家近事男近事女的五戒、八關齋戒。五戒雖似簡單，實際上，它是一切佛戒的根本，各種戒都以五戒為重戒。如果人人受持五戒，我們這個世界便是人間的淨土了。所謂八關齋戒是由此可通出家之道，關閉生死之門，故稱為「八關」。
2.沙彌、沙彌尼的十戒。
3.式叉摩那（學法女）的六法戒。這是沙彌尼欲受具足戒者的預修。
4.比丘的二百五十戒和比丘尼的三百四十八戒（依四分律）。
以上總名七眾別解脫戒。依戒修持，可使身口等惡業各別獲得解脫。
5.優婆塞戒經所說的在家菩薩六重二十八輕戒；通於在家出家的大乘菩薩戒——如梵網經菩薩戒本所說的十重四十八輕及瑜伽菩薩戒本所說的三聚淨戒等。
２．戒的分科
1.戒法：佛所制訂的法規、制度。
2.戒體：在戒的授受過程中，經過受戒作業（羯磨）活動，領納戒法於心中，能起防非止惡的功能。受戒後，這種功能，恒常持續，不必再經受戒作業，故也叫無作戒體。
3.戒行：依據戒律，使身口意三業，如法、合理地行動。
4.戒相：即各種戒條各有差別之相，以及依嚴持戒行所成就的德相、儀表。
３．戒的貫徹
在戒的貫徹過程中，有開、遮、持、犯的不同。
1.持：即持之不失，可分為「止持」和「作持」二種。能認真地防惡止非的叫「止持」，能積極地依法作善的叫「作持」。有些戒規定，應作善的而不作，也算犯戒，如不修福慧，不化眾生，不看病，懈怠不聽法等。
2.犯：就是侵犯戒條的規定。
3.開：就是在特定情況下可以開。例如殺害、偷盜、淫欲、妄語是四種根本戒，是大小乘各種戒法的基礎，是不能開的（在家的制邪淫）。但在大乘法中，一切服從於「饒益有情戒」，如殺盜以安眾，是符合大乘佛法精神的。
4.遮：在平時一般情況下，必須「遮護」，不使違戒。
上述開、遮、持、犯必須很好學習，才能保證戒的順利貫徹。
（二）什麼叫定學
定，梵語叫三昧，或稱禪那、禪定。禪那譯為靜慮。由於在生活實踐中所發生的種種煩惱妄想，大都是因定力不足，思想紛擾所造成，所以必須努力學定，才能轉散亂為集中，轉愚痴為智慧，轉痛苦為安樂。禪可分為四類，略說如下：
1. 世間禪：即天乘所修的禪定。色界四種禪定，無色界四種禪定，合稱「四禪八定」，也叫根本禪，是從觀息「氣息」入門的。如加上慈悲喜捨「四無量心」，也叫十二門禪。（在初禪以前，還有粗住、細住、欲界定、未到定。）這些禪定雖有覺、觀、喜、樂、捨、定、慧等等功德，但即使修到非想非非想處定，泯然寂絕，清淨無為，雖無粗煩惱，但仍有十種微細煩惱，還是屬於有漏禪定，仍不免生死流轉。
2.世出世間禪：也是從觀息入門，即六妙門、十六特勝（能發無漏善業，故叫「特勝」）、通明禪（通於觀息、觀色、觀心三法，故叫「通明」）。所謂世出世間，是說修這些禪定，雖不離世間禪，但若在修持過程中，於一切法，能心不住著，便能證入涅槃，有出世功能。
3. 出世間禪：即小乘人所修禪，是從觀色入門的。有觀、練、薰、修的四種。「觀」是觀破不淨等，就是九想觀、八背捨、八勝處等。九想觀，是觀察色身死去，順次變壞的種種不淨：即膨脹、青瘀、破壞、血塗、膿爛、蟲啖、分散、白骨、火燒。觀察純熟，能治貪欲。「練」是由淺入深，順次鍛鍊，一禪一禪次第而入，就是九次第定。「薰」是薰修成熟，順逆進退，無不自在，就是獅子奮迅三昧。「修」是進一步修治，使臻精妙，就是超越三昧。
4. 出世間上上禪：即大乘菩薩所修的禪，是從觀心入門，即法華、般舟、首楞嚴等諸大三昧以及九種大禪：如自性禪，即觀自性實相；一切行禪，即大乘一切行法，無不含攝；清淨淨禪，惑業淨盡，淨相亦空，得大菩提等。從總的來說，如果行者，通過觀心、參禪、修密等法門，一念頓歇，寂而常照，靈明洞徹，便證入真如三昧，漸漸出生無量三昧。
此外，六祖惠能大師說：「用自真如性，以智慧觀照，於一切法不取不捨，即是見性成佛道。」又說：「若起正真般若觀照，一剎那間，妄念俱滅，若識自性，一悟即至佛地。」這是頓悟自性本來清淨，即悟即證，即心即佛，定慧不二的最上乘禪，也叫如來清淨禪。可見禪宗的禪，雖然也取靜慮之禪的名義，實際上是直顯涅槃妙心，與色界的禪，有本質的不同。
（三）什麼叫慧學
慧，梵語叫般若，譯為智慧，智慧是從寂定的性體上所起的慧照妙用，有照了一切事事物物的功能。它與一般所說的「聰明」不同，因為聰明是根塵和合所起的「識」的作用。嚴格地說，智與慧也有不同，慧是能照真諦，了解真空；智是能知俗諦，通達妙有。但空有不二，真俗圓融，二者還是統一的。
在佛法中，對智慧的分類很多。從修習次地來說，有聞、思、修三種加行慧；有我法二空的二種無漏慧。從證得出世聖智的深淺來說，可概括為三類：
１．一切智：是聲聞、緣覺的二乘智慧，能了知諸法的總相，也就是了知一切事事物物，無不是緣起性空，是從假入空的智慧。
２．道種智：是菩薩的智慧，能了知道法的種種差別，以無量法門，濟度眾生，雖性空而緣起，是從空出假的智慧。
３．一切種智：是佛的智慧，能了知事物的總相、別相、化道、斷惑一切種法，雙照二邊，即空、即假、即中，一心三觀圓融具足的智慧。