佛教自有其無上甚深的教理,豎窮橫遍,沒有時間性,也沒有空間性,是超世間的。其目的欲令眾生,離一切苦,得究竟樂,不是凡夫知見所能臆度其萬一。
從本以來,無言說相,無名字相,無心緣相,畢竟平等。乃真如不守自性,無明一念,境界為緣,於是虛空無邊故,世界無邊,世界無邊故,眾生無邊,眾生無邊故,心行差別亦復無邊,相續不斷,無有窮盡。若欲有人,翻邪歸正,止惡生善,自淨其意,依教奉行,無不漸次解脫,入佛知見。
無明之相,不離覺性。凡有身心,皆當成佛,不過有理即,名字即,觀行即,相似即,分證即,究竟即,未成佛到達成佛,有六個順序的階段。木中火性,是火正因,不假方便,能自燒木,無有是處。諸佛度生,方便多門,歸元無二。
與娑婆世界有大因緣的觀音大士,楞嚴會上,在他自證的圓通法門有「此方真教禮,清淨在音聞」的兩句偈語,由耳根得通的過來人,指示了一條契機的捷徑。開慧高於諸根,上焉者反聞聞自性,其次隨類而得解。今去佛時遠,惟有仰承如來善巧方便,假以言說引導眾生。但是世間好語佛說盡,黃鐘大呂之音,究竟不同凡響。佛教的言說,是有崇高的領域,及其肯定的範疇,不同魔外,邪說橫流,漫無準則,別有作用。所以佛教的教材,是不能離開佛說,所以資料的來源,內在的是自心,外在的是三藏。
一切眾生,先天的各有自性清淨心,具足無量性功德,內而見聞覺知,外而大地山河,無非妙明心中所有物。是心作佛,是心是佛,是心作眾生,是心是眾生,萬法唯心,離心即無六塵境界。會德不遠,當體本然,自性三寶,自性四宏,乃至本性自具的一切,不可思議,無不從自心中流,亦無不還歸此自心。乃至復本心源,終極的境界,是身土不二,理智一如,圓滿菩提,歸無所得。在未得解脫之前,古德云:學道先須細識心,細中之細更難尋,個中尋到無尋處,方信凡心即佛心。又云:道源不遠,性德非遙,但從己求,勿向他覓,覓固不得,得亦非真。每一眾生,自心中悉皆具備一部沒字的教典,所以資料的來源,內在的是自心。
無量法門,總是對治眾生一切煩惱,饒益眾生,離苦得樂,過去如斯,現在如斯,未來亦復如斯,除三藏聖教外,並無任何發明。歷來代佛宣化的諸大德,不過是從三藏的聖教中,找出些應機的材料,更須依法不依人,依了義不依不了義,依義不依語,依智不依識,譬如考古家,發掘出來的古物,公諸世人,是信而好古,述而不作的。
佛教從於無始,只此一家,並無分舖,自我守則,惟有言佛所言,應機宣教,不偽造,不居奇,不趨時,不阿俗,不名聞利養,不分列門戶,不裨販如來,不反食師子。否則謗教謾法,自墮魔外,一盲引眾盲。相將入火坑,因果定律,是逃不了的!佛徒對於佛教言說,除向三藏聖教中,批發一批教材外,是不能擅自編輯教材的,所以資料的來源,外在的是三藏。