第九。《阿彌陀經》云：「不可以少善根福德因緣，得生彼國。」
疑惑曰：極樂淨土之往生，必須要有大善根，具足修行諸般業行，才可以往生淨土。如今空有念佛修行，如何能夠往生彼國呢？
會通曰：所謂論及善根多少者，只是約念佛而言，以說明過去如果沒有宿世的善緣，今生今世即不能聽聞佛陀的名號。如今只要得聞有極樂淨土，而能夠專心念佛，此即是過去有善根之因。若是聽聞後能夠至心憶想思念西方世界阿彌陀佛，才能夠決定往生，此即是為大善根也。若是雖然有聽聞到阿彌陀佛之淨土，也有發起心意期願往生，但時而精進、時而退失，沒有恒常之心，心志不能堅固決定，因此判為是少善根，此即不能往生西方淨土也。
又疑惑曰：考據其所謂的念佛，只是稱念阿彌陀佛的名號，設使其心念能夠專注，未必是為大善，縱使能夠稱念佛號，哪裡能夠得以往生呢？
答曰：如今說明念佛，此乃是辯明總攝佛陀的萬德而修。這是因為眾生之根機不同，所受之利益也不相等。諸佛由於過去無量劫以來之願力修行，而成就了此果報之名號，只要能夠稱念其名號，即能具足包含眾多之功德，是故可以成就大善，不會廢止其往生淨土。是故《維摩詰經》云：「佛陀十個名號當中的前三個稱號：如來、應供、正遍知。釋迦牟尼佛若是加以廣泛說明，阿難尊者即使是經過一劫也不能領納受持。」《成實論》云：「解釋佛陀之名號，前面的九個稱號，皆是從個別之義而言。總括前面九個稱號，含攝其名義和功德，而稱之為佛世尊。」
只是說明佛陀最初的三個稱號，即使是經歷一劫也難以圓滿說明，以阿難尊者之領悟力，也不能全部了解。更加上其他的六個稱號，以總括而制定為「佛」之一個名號，其殊勝的功德既然廣大圓滿，是故稱念其名號即是大善也！