生命不再等待 佩瑪丘卓
第一品 發菩提心（1）
| [日期：2011-02-24] |
來源：網友上傳
作者：佩瑪丘卓 |
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《入菩薩行》初品中，廣泛讚歎了菩提心（bodhichitta）。寂天菩薩開宗明義便說：我們確實能開發出自己最優質的部分，並助他人也達到此一境地。菩提心是人類本初的智慧，可以去除世間苦惱。
菩提（bodhi）意為“覺醒”（awake），即自凡常、痴惑的心解放出來，也從視眾生為個別獨存的妄想中解放出來。心（chitta）則指“心智”（mind）和“心靈”（heart）。根據寂天菩薩及其之前的佛陀的教導，快樂和平靜的關鍵，就在於菩提之中的平等無分別智和良善心靈。
寂天菩薩以傳統的四句偈展開教示。首先，他表達了感恩與尊敬；其次，他矢志要完成本論；第三，他表示謙卑；在第三頌中，他激勵信心。這種禮敬頌的形式對那爛陀的比丘是再熟悉不過了，然而其個人風格和蓬勃生氣卻使本論獨一無二。
禮敬佛、法、一切佛子，
以及所有令人尊敬的時賢。
如今我將依據經教簡要宣說，
如何入手受持奉行菩薩學處。
卷首偈頌為皈依“三寶”——佛、法、僧。依傳統的說法，歷史上的佛陀是楷模或典範，法是他的聖教，僧是聲聞比丘和地上菩薩。然而在此，寂天菩薩將我們所理解的三寶賦予更深的意涵。
佛自然包括一切佛，但亦指我們的潛力（譯註：指佛性），我們也有潛力從自我中心所產生的希冀和恐懼中解脫出來。我們與生俱來就有權利擁有一無所限、體見實相的喜悅，因此寂天菩薩並未禮敬身外之物，而是禮敬他證悟的能力。他崇敬已證悟的聖人，我們所有人都可能證悟聖人所證悟的實相。
法不但指書寫和口頭的教授，亦指現證的真理。更直接地說，就是如實未經改編的生命。無論什麼發生在我們身上——好或壞、快樂或憂傷——都可使我們不再一味只顧自己。如果我們善用一直都環繞身邊的各種機緣，那麼，一切都是佛法。
佛子指善根成熟的僧團，具足偉大的智慧與慈悲，但也包括初發心的凡夫菩薩。所有不再只看重自我，並且努力關心彼此的人，都是佛子。
最後，他對所有令人尊敬的時賢表示感謝，禮敬在修行道路上助他一臂之力的師友。
在傳統的禮敬頌之後，寂天菩薩鋪陳主題並決心排除萬難完成開示，接著，他將依據經教呈現他由佛、法、僧及其他上師處所學到及所了解的佛法。
下定決心後所產生的力量，往往大的出人意料。但在我們下決心承擔任務、將其貫徹始終的過程中，總不免有所猶豫和躊躇。須記得寂天菩薩是受僧人之請而開示，其實僧人是要羞辱他的。一想到聽眾，他不免戰栗，因此他召喚無我的勇氣，不受威脅，勇往直前。
這部入行論均為前賢已說，並無創見
我也才疏學淺不擅詞藻；
因此我絲毫不敢奢望著述利他，
造論主要是為了抒發我的理解。
謙恭也是經教的傳統，寂天菩薩表示他清楚驕慢的過患，也知道如果心中充滿傲慢，即使佛陀坐在面前，也不會得到任何利益。
然而，謙恭不能與自尊低落混為一談。當寂天菩薩說我才疏學淺不擅詞藻，他並非藐視自己。在西方，自尊低落之所以如此普遍，實肇因於對個人不足之處過於執著。寂天菩薩決心不划地自限，他只是足夠謙卑，知道自己哪一關過不了；也足夠智慧，了解有法門可以超越。
在第二頌的最後一行中，寂天菩薩解釋，他原為激勵自心而造此論，從未夢想與人分享。
我的信心，將因而增強，
並習以菩薩行。
他人若有緣接觸本論，
願他們如我一樣得到法益。
