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閱讀書籍 - 華嚴念佛三昧論講記 黃念祖老居士主講

華嚴念佛三昧論講記 黃念祖老居士主講

肆、論用

[日期:2010-08-30] 來源:網友上傳  作者:黃念祖老居士主講 如佛友覺得此書不錯,請按

肆、論用

「用」是以「發菩提心,一向專念,往生極樂,一生成辦」為用。首先叫你發菩提心,三輩往生要發菩提心。論如此細說,就是要你發菩提心。菩提心淺說就是大智慧、大慈悲、大願力相結合,此是最粗淺的說法。以大智慧來說,此論所表達的就是大智慧。發起此心,一向專念,是《無量壽經》所說三輩往生的共同條件——「發菩提心,一向專念」,如此可往生極樂世界,「一生成辦」,過去多少生沒有成功的事,現在這一生成功了。

我還可以抖膽的向大家說,修什麼法門,如果不求生淨土,一生成辦就沒有可能。縱然是有,那是極少的。密法,統計下來,從解放到現在,有六個人化光。中國有十億人口,解放以來四十年。四十年來,十億人之中,只有六個。一億人也攤不到一個,一萬萬攤零點六,經過四十年。北京才一千多萬人口,離一萬萬還遠啦。總之,此百分數看來,是很不容易的。                                           

論上說:「行者誠能決定信解,知一切佛不離自性」。如果真正能夠有決定的信、決定的解,知道一切佛不離開自性。「起勇猛心,起擔荷心」,要覺他,既要覺他,先要自覺。「便與本師初發心時等無有異」。勸人發菩提心,如果信心有了,決定的信心,知道一切佛不離自性,起了勇猛心、擔荷心,就跟釋迦牟尼佛初發菩提心的時候一樣。

初發心時便成正覺,這就是華嚴的道理,因果同時。都是「超情離見」。如果大家都在情見之中,對於這些事就是懷疑,這怎麼行?咱們的情見都是錯覺。愛因斯坦說都是錯覺,佛早就告訴你是妄想出來的。

而且《無量壽經》說如果對於佛的不可稱智、無等無倫智、最上勝智,不能明瞭的話,就是往生,也在邊地。若對於佛的智慧能明瞭,但對於自己的善根不能生信,不能相信自己具有佛性,不能相信自己的本性就是法身,跟法身佛平等平等,無所欠少,你也只能生邊地。所以造論者的用心即在此。不但希望大家往生,還希望往生的品位高一點。此即造論的苦心。我們今天有這個共成會聚,也就是希望在這個地方提高一點。這個提高一步,往生之後,你到那邊大大的提高一步。如是因,如是果啊!

第四個就是「用」,就是勸你發菩提心,你這樣發菩提心,就跟釋迦牟尼佛當年發菩提心是一樣的。初發心時便成正覺。這樣往生,不會落到邊地疑城裏,多少年不見佛,只有菩薩來跟你說法。為什麼?佛跟你說,你也不懂,華嚴會上的阿羅漢們都如聾如盲。

【書籍目錄】
第1頁:前言 第2頁:壹、釋名
第3頁:貳、辨體 第4頁:參、明宗
第5頁:肆、論用 第6頁:伍、教相
第7頁:解釋論文
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