佛經結集（Samgite)，第一次是在佛陀入滅後不久，在王舍城舉行的，出席者有高僧五百人，史稱「五百結集」（Rajagrha），公推阿難尊者追述佛語而誦出，經大眾審定，公認無訛，結集成經典，是為阿 含經。
佛滅後一百多年，七百比丘在毗舍離（Vaisali）舉行第二次結集，史稱「七百結集」。
佛滅後兩百多年，孔雀王朝的第三代君主阿育王大力提倡佛法，促使高僧於西曆紀元前二五一年，在華氏城（Pataliputra）舉行結集法藏，及派出大德長老往非洲及中東宏揚佛教，這是佛教第三次結集。
第四次結集是在佛滅後大約六百餘年（年代難以考據確實），由迦膩色迦王（King Kaniska）促成在迦濕彌羅（Kasmira）舉行，是為第四次結集。
佛教自第二次結集以後，已分裂為大眾部與上座部兩種。第三次結集及第四次結集，都是上座部的結集。
第二次結集「七百結集」，導致大眾部與上座部分裂，如上述。
第三次結集「華氏城結集」發展了巴利語系南傳佛教思想系統。
第四次結集「迦濕彌羅結集」形成梵文北傳佛教的理論系統。
第一與第二次的歷史熟為世人所知，第三次的史蹟亦熟為南傳佛教所詳，至於第四次結集，似乎較少被後世學者詮釋。
迦膩色迦王是誰？迦濕彌羅在何處？恐怕很多人都不知道，迦膩色迦王沒有阿育王那麼出名，迦濕彌羅也沒有王舍城那麼著稱。
迦膩色迦王的「迦濕彌羅結集」意義及貢獻是什麼？恐怕也很多人不知道。
先說它的意義及貢獻：
佛滅後約二百年至四五百年之間，初期百年是大眾部極盛時代，後期百年是上座部極盛時期。大眾部主張佛陀說法只有「一說」，上座部主張佛陀說法為「分別 說」。但基本上仍是小乘範圍，精神雖一致，而部派分歧，二十部派各持己說，支部越分越多，形成繁瑣哲學，各部派各有教義經論。
幸而得到迦膩色迦王的大力護法，促成在迦濕彌羅的結集，以「有」部的思想為基礎，編纂三藏，詳予註釋，經過十二年的辛苦努力，輯成統一的「有」部三十萬頌經律論三藏，對於佛教的貢獻很大，影響亦深（見大唐西域記──玄奘著，原文從略）。
在迦膩色迦王的「迦濕彌羅結集」之後，由於大乘經典出現，「中觀」和「瑜珈」兩大思想形成，成為大乘主流，「空」宗隨大乘而大行，於是「空」「有」並茂，大小乘並盛。
因此，迦膩色迦王時代是一個轉捩點。
迦濕彌羅是何處？迦膩色迦王是什麼人呢？
迦濕彌羅，在義淨三藏法師的著作中，南海寄歸內法係稱之為羯濕彌羅。玄奘三藏法師著作「大唐西域記」中有下列的描寫：
「迦濕彌羅國，周七千餘里，四境負山，山極峭峻，雖有門徑，而復隘狹，自古鄰敵，無能攻伐。國大都城，西臨大河，南北十二三里，東西四五里，宜稼穡，多花 菓，出龍種馬及鬱金香，火珠藥草，氣序寒勁，多雪少風，服毛褐，衣白氈，土俗輕慓，人性怯軟。國為龍護，遂雄鄰境。容貌妍美，情性詭詐，好學多聞，邪正兼 信，伽藍百餘所，僧徒五千餘人，有四窣堵波，並無憂王建也，各有如來舍利升餘 。」又於「西遊記行」說：「舊日罽賓，北印度境。」
迦濕彌羅，中國古稱為罽賓，就是現在譯為克什米爾（Kashmir）的地方，現在的克什米爾羊毛地氈，聞名全球。
在佛陀說法時代，克什米爾被稱為「犍陀羅」國，西元前二百五十年左右，阿育王征服該國，因該國山川秀麗風景優美，孔雀王朝貴族富豪多別居該處，阿育王死後，克什米爾獨立，後來又被西北的塞卡族征服。
迦膩色迦王征服北印度，亦征服了克什米爾，在彼處建立許多佛寺，使成為佛法興盛之地，直到西元五二八年左右，匈奴王率眾侵犯克什米爾，盡毀佛寺及佛教。克什米爾今天則以伊斯蘭教為主，（以上資料部份 採取自美國國家地理雜誌）。
那麼，我們就知道了，「迦濕彌羅結集」就是在現今稱為克什米爾的國境舉行的，至於確實的結集年代，則很難考證，各家學者見解分歧，莫衷一是。
現在討論迦膩色迦王的來源。
根據著名佛學大家高永霄居士（世界佛教友誼會香港澳門地區分會會長）的專文考據，他指出迦膩色迦王是大月氏民族在克什米爾建立的犍陀羅 （Ghandara）國的君主，國都設於丈夫城（Purusapura）（音譯為富婁沙富羅），卽是現在印度的白沙瓦（Peshawar）城，這位君主對 佛教的偉大貢獻，可比美阿育王。高氏說：「他對佛教最大的貢獻就是召開迦濕彌羅結集，成為佛教歷史發展的一個里程碑。」
高氏列舉中國史書以說明大月氏民族建國沿革：
「後漢書」卷一一七西羌傳：「湟中月氏胡，其先大月氏之別也，舊在張掖，酒泉地，月 氏王為匈奴冒頓所殺，餘種分散，西踰葱嶺，其羸弱者，南入山阻。」
漢書張騫傳記述云：「時月氏已為匈奴所破，西擊塞王，塞王南走遠徙，月氏居其地。 毗莫（烏孫）既犍，自請單于。報父怨，遂西攻，破大氏，大月氏復西走，徙大夏地。」
漢書西域傳所載：「大月氏本居敦煌祁連間，至冒頓攻破月氏，而惹上單于，殺月 氏，以其頭為飲器，月氏乃遠去，過大宛，西擊大夏而臣之，都媯水北為王庭……有五翎侯……。」
「後漢書」西域傳大月氏條下云：「初月氏為匈奴所滅，遷於大夏。分其國為五部翎侯，自立為王國，號貴霜王，侵安息，取高附地，又滅濮濃達（犍陀羅），罽賓，悉有其國，邱就却年八十餘死，子閻膏珍代為王，後滅天竺……。」
高永霄居士鴻文「迦濕彌羅結集的歷史考據」說：「由此觀之，大月氏民族，最初居於中國甘肅省中部西境和青海省東境的地方。始初，月氏居於敦煌祁連山之間， 漢代時，被匈奴冒頓單于所攻破（約在西元前二百年），於是其族人乃西走，自中國葱嶺（卽帕米爾（Pamir），經瓦岡（Wakhan）峽谷地，繼續西移， 擊敗當時據伊犁河流域的塞族（Saka），而佔領其地，（約西元前一六一年），復受烏孫族的侵襲，月 氏不敵，再敗走河南，移住於媯水（Oxus）或阿姆河（Amu Daria）的地方，然後在大宛的北面建立了月氏(月氏兩字的讀音為肉支)國，建都於吉特爾（Khuttal）（月氐兩字的讀音為鄢支）。
高氏上述的地點，我查是在現今印度西北與阿富汗，克什米爾，巴基斯坦一帶。
高氏又引用「史記」的「大宛傳」：「大月氏在大宛西可二三千里，居媯水北，其南則大夏，西則安息，北則康居行國，隨著移徙……大夏在大宛西南二千餘里媯水南……其都曰藍市城。」
高氏註釋：大夏的英文名為Backtia，安息為Patt Parthia，藍市卽今之薄羅城（Bahlkh），都是希臘阿力山大大帝征服該地一帶，遺留的希臘將領所建王國。如：彌蘭王（Menander）建立舍 竭國（Sagala），第奧多特斯（Diodotos）建立大夏國（公元前二五O年）斯基泰（Scythia）族建立安息國。
當時在北方的塞卡族，受到外來的大月氏民族壓迫，被逼向南逃避，在西元一百五十年間，侵入了大夏國和安息國，繼而佔領卡布爾（Kabul）和沙特（Sind），伸張到印度西北今之潘閘省（Punjab），亦統治了克什米爾一帶，直到西元前六十年為止。
在此同一時代，在西方的歐洲，正是羅馬帝國的全盛時代，侵佔了以色列。
此時，塞卡族將西方希臘文化帶進了印度，與印度原有文化結合，創造了「印希文化」（Indo-Greek Culture），兩者的結合，致使印度的雕刻建築學術大放異彩，尤其是雕刻影響了佛教的佛像造型，是為犍陀羅佛像藝術，可見於中國的大同石窟佛像雕刻及敦煌壁畫佛像。
大月氏國在媯水北方安定之後，征服希臘裔的大夏國（為時約在西元前八十年至一百年），佔其都藍市城，設立五個翎侯（將軍），分封佔地，五侯是：休密、雙靡、貴霜、肸頓、高附。再經百餘年之後，五侯之中的貴霜翎侯（Kushan），名為邱就却（Kujula Kadphises），滅了其他四侯，而自立為王，號稱為貴霜帝國（Kushan Empire），向南推進，侵略安息（卽波斯），滅犍陀羅（卽罽賓），將高附河流域收入版圖，發展與羅馬帝國通商，受到希臘羅馬文化影響，其時代適值耶穌基督在世或上十字架前後。
邱就却王死後，其子閻膏珍（Wema Kadphises）繼位，於西元八十年間，進侵印度，南下佔領新頭河（Indus River），進一步擴展到恆河上游，覆滅了印度王朝，設置將軍一人來監領之。
閻膏珍的繼承者就是迦膩色迦王（Kaniska），大月氏國力以迦王在位為最強盛時，建都於犍陀羅國的丈夫城（Purusapura富婁沙富城），統一了印度北部全境，統轄廣大國土，成為印度歷史上的有名國土。
這就是迦膩色迦王的祖先及其來歷，這樣說來，迦王實是中國甘肅的民族的子孫。不過，我沒有足夠的資料來判斷月氏是漢族，抑或是維吾族或其他民族。
大月氏國祚，大約是從西元四十八年起至西元二二六年，後來被中印度的雅利安民族（Aryans）所滅亡，新王朝便是有名的笈多王朝（Gupta Dynasty）他們是孔雀王朝（MauryaDynasty）的後裔，但是信奉婆羅門教，開始了佛教在印度的衰亡。
高永霄居士的論文「迦濕彌羅結集的歷史考據」，全文約二十頁，有五萬多字。對於中國和印度兩國歷史與第四次結集經過，內容，和大乘佛法的興起，都有極詳盡可靠的考證。洵為難得的佛學考據文獻！貢獻很大！
拙文只是參考高永霄居士的論文之中一小部，及「大唐西城記」，與「國家地理雜誌」而寫成的簡略介紹，未能盡介高氏的論文之意。
玄奘三藏法師的「大唐西域記」說：「犍陀羅國迦膩色迦王，以如來涅槃後之第四百年，應期撫運，王風遠被，殊俗內難，機務餘暇，每習佛經，日請一僧入宮說法，而諸異部執不同，王用深疑，無以去惑，時脇尊者曰： 『如來去世，歲月逾邈，弟子部執，師資異論，各據聞見，共為矛盾。』王聞已，甚用感傷……乃宣令遠近召集聖哲……結集三藏……。」
這一段可以證明迦膩色迦王是犍陀羅（克什米爾）的君主和結集的召集人。
原載萬佛城《金剛菩提海》第186期：1985年11月1日
轉貼來源：萬佛城《金剛菩提海》
