得戒和尚開示錄　妙蓮老和尚開示

  　貳、生活即是道
　　
　　擔水的啟示
　　
　　大家住在靈巖山寺，都是來向老和尚學。那你們就要知道，老和尚今天有這種種的事，都是五、六十年前打下的基礎；沒有古人的風骨嚴格，不會有今天這樣的 成就、不會有今天這樣的環境帶你們、不會有創道場這一切的一切，乃至到利益未來。這是活生生的事實擺在你們眼前，看你們怎麼樣來真誠地學習，以利後代萬 世。
　　
　　說到這兒，我自自然然想到幾十年前住在鄉下的往事，那時的用水，那裡有水龍頭一開水就來呢？總要跑個一、二里或三、五里的路來擔水。所以我初到臺灣看人在擔水，好像很沒用的樣子，因為擔水用的水桶只是外省用的三分之一、四分之一而已；可說都是小孩擔水的小桶耳。
　　
　　我初擔水時不過才十一、二歲，大人一次能擔兩大桶的水，我也擔滿了兩桶；那時一擔就是兩個桶子。人家看到我整桶的水，就說：「噯！你怎麼擔一桶呢？半 桶就好了！」但我如果只擔兩個半桶就覺得很醜，所以就不擔半桶，一定要擔滿兩桶水。哇！頂起來時東倒西歪的，一走就倒了，力量還不夠大嘛！可是心就是那麼 堅強啊！覺得擔半桶水好醜啊！就這麼鍊鍛、鍊鍛，十三、四歲時，我擔水就同大人一樣了。
　　
　　就是要這樣努力嘛！有這一種毅力、精神，那你就有力量。希望大家也要如此奮鬥、發奮！常住上的這些事情，一切都要把它做好，你做好就多拿一分功德錢喔！
　　
　　佛法講平等，但平等之中也要有個公道。怎麼公道？就是平等之中，不同的義務有不同的價值存在。拿苦力來說吧！苦力甲一次能擔一百斤，苦力乙只能擔三、 四十斤；如果憑擔的分量、效率來分價錢，甲做一天工，乙也是做一天工，甲一天能拿一千塊錢，乙做一天工只能拿三、四百塊錢。乙說：「這很不平等啊！他來做 一天工，我來也做一天工，他做得輕輕鬆鬆的，我還做得這麼辛苦、努力，怎麼我所得的價錢這樣少呢？」其實這才是因果分明、賞罰分明！是真正的公道、公平 喔！
　　
　　我們修行也是這樣。為什麼生西方還分三輩九品？三輩九品的上上品並沒有禁止你去，也不是你只有生在下下品的分；你生在下下品，是因為功行不如人家、戒定慧三學不如人家。那怎麼爭？這沒辦法爭、爭不到平等的。
　　
　　世間往往有一種苦惱人：「哦！怎麼待遇不平等？」待遇不平等？但你在義務上、工作上、效率上、做事努力上、修持用功上，等不等呢？你要平等，就要在自己身心力上來爭取：「他能擔一百斤，我怎麼不能擔一百斤？」就是拼命也要擔一百斤，努力嘛！
　　
　　恭喜大家能精進！「逆水行舟，不進則退」喔！我們道業不精進，煩惱便降伏不了。你想自在、快樂嗎？那就要精進，千萬不要懈怠！你看彌陀經上的常精進菩 薩、不休息菩薩！常精進菩薩度一切眾生精進不退、自修利他永不疲倦。祝福諸位努力、道業成就，這樣我們往生就生上品。祝福諸位生西方，同生上品！
　　
　　飲食有學問
　　
　　大家都吃過飯了，吃飯有沒有學問呢？當然有學問，處處都有學問！凡是一法做得好，你人生就快樂；做得不好，你就苦惱。
　　
　　世間上吃飯的學問是什麼呢？所謂「未飽先止，待飢方食」，肚子還沒消化、不餓的時候，不需要吃嘛！你卻還要吃，那胃的工作負荷太多了。我們人工作要休息，胃也要休息休息；胃的工作還沒有完的時候，你不要又加個工作給它做，「待飢方食」，等餓了再吃。
　　
　　那吃的時候要怎樣呢？「未飽先止」，你不要吃得太飽。俗語說：「若要身體好，吃飯不可飽」，夠了就好，多餘的你吃下去，胃的力量不夠消化；不消化就吸收不到營養，多餘的還是從大便排掉，那就蹧蹋天物了。
　　
　　我們出家人用的碗叫缽，缽又名應量器；現在雖然用碗，也不要忘了它是應量器。「應量」的意思就是你飯量多大就吃多少，不要吃太多或太少。太少了，於身體有損；貪多了，還沒餓就吃，這不合乎健康之道。
　　
　　吃東西不能貪，有四句話要記住：「好食不貪多，次味不少吃；但取夠營養，自致壽命長。」我們為什麼要吃？為了滋養身體。好吃的要吃，不好吃的也要吃； 除非是有病，有些東西忌諱吃。否則不要合口味的就拼命吃，不合口味的就死不吃。營養太多了也沒用，少吃了，某一方面的營養又差了。挑食的人，身體都不會健 康的。這裡順便講個故事給大家聽聽！
　　
　　從前古老的人有養媳婦，所謂「養媳婦」，是女孩子在三、兩歲，三、五個月，或者十歲、八歲時，就被他父母送給另外一家人。另外一家人為什麼要收她、養她呢？預備將來長大了，同他的兒子結婚，不是到結婚才娶來，這叫做養媳婦。在從前這個媳婦好苦喔！
　　
　　怎麼苦呢？有苦工給她做，沒好的給她吃！沒得吃不就餓死了？當然也是有得吃，否則沒得吃怎麼叫她工作？不過她吃的都是次等食。她的養公公、養婆婆吃剩 了，她才有得吃；不剩下來，她幾乎就挨餓。比方粥，她的公公、婆婆吃濃厚的米粥，剩的水－粥水才給她吃；菜，菜葉公婆吃，留那些湯湯水水的給她吃。就這樣 刻薄她！
　　
　　這養媳婦不是沒有父母，而是家裡貧窮才送給人家養。雖然女兒送出去，父母畢竟還是掛心。去看看他的女兒吃什麼？就是湯湯水水，一點米、一點菜都吃不到，就怪養父母怎麼這樣刻薄她的女兒。
　　
　　說是受刻薄，可是這個小養女卻是白白胖胖的喔！身體既好，面孔又紅。生母說這個公婆待養媳婦刻薄，但身體沒有受刻薄的樣子嘛！受刻薄應該瘦弱啦、有病啦……什麼的，怎麼這個小養女長得這樣好呢？道理在那裡？大家聽到這個地方應該會開悟吧？
　　
　　為什麼小養女就是吃湯湯水水，還長得白白胖胖、臉色紅潤？公公、婆婆盡吃好的，反而身體不好？
　　
　　（有人答：因為粥米和飯菜在煮的時候，營養都流在湯水中，所以喝湯水比較有營養。）
　　
　　那以後你們在齋堂吃飯，不要只吃那些飯菜，湯水就不吃；把湯水喝了，免得行堂多辛苦。老和尚介紹你們多喝湯粥，沒有錯的吧？
　　
　　世間還說：「爽口食多易生病」，東西好吃就多吃，吃多就生病了。古醫書上，乃至我們佛法都是講到：「病從口入」。佛陀時代，一位比丘生病，找不到醫生 診治，佛陀叫目連尊者上天去找耆婆為弟子治病。耆婆是個神醫，升天後為天上五欲之樂所迷。目連尊者找到他時，他正忙著乘車遊樂，尊者迎頭就撞上他。他是皈 依尊者的，所以就叫了一聲：「哦！師父！」可是車子又開走了。尊者用神通把他的車子止住了：「世尊要你下去為比丘看病。」「用不著看！比丘以減食為湯藥就 好了！」說完又匆匆走了，活像趕娛樂場，心急就如野馬奔跑似的。
　　
　　提到有病以減食為湯藥，想想四、五十年前在家鄉，四、五十華里以內都沒有一個醫生。難道人都沒有病嗎？有病餓個三、五天就好了，那還要看病呢？不但我 們家鄉是這樣，我想臺灣四、五十年前大概也是差不多吧！現在人動不動就趕快看病，實在太嬌了。嬌生慣養的不行喔！所以飲食還是要調理得好，少病少惱，這樣 於道業精進是一個很好的助緣。
　　
　　過去一般人都認為男人吃飯應該較快，有句話說：「男人吃飯如虎」；但是吃得特別快，那倒也不必。應該把飯多嚼幾下，細嚼能幫助胃的消化，這樣胃的吸收 才好。如果平時吃兩碗飯速度又快的人，你能細嚼，那吃一碗半就夠營養了。與其把整口飯吞下去，胃消化不良，又吸收不到營養，那不如細嚼慢嚥來得好。
　　
　　我們修行時飲食更要調和，佛法根本教典上說，最好是日中一食。我們早上還要食，因為中國的出家人不像泰國、緬甸的出家人，工作不同，這也是一種方便啦！
　　
　　至於晚上這頓本來是不可以吃的！不過現在山上好多工作都是自己做，初發心來山不久的人，一時叫他持午還接受不了。平時晚餐吃習慣了嘛！不像童年出家，習慣持午了，就算去出坡，晚上不吃也不覺得餓。
　　
　　凡夫習氣，晚上到了時候自然就想吃，是不是餓了而想吃？養分不夠需要添補呢？不是！就是習慣，時候到了就想吃。這也是貪口欲！晚餐一吃，對修觀、修 定、念佛都有妨礙。不要怕餓了苦，脹著那才苦呢！也不要吃雜食，一天兩頓飯就夠了；否則正餐就吃不下，下個吃飯時間沒到又餓了，這樣生活不正常嘛！
　　
　　什麼事都是習慣、鍊鍛就好了。自己生活要正常，心無欲，身才會健康；心一天到晚亂想，身體怎麼會好？好像點了一盞燈，你不添油，燈心就耗盡了。修行在 修什麼？就是要把生活起居、行住坐臥這些威儀學好。凡事都講緣生－某種緣生某種法，但是某種緣也不能太多；比如沒水種子會乾死，水太多了又會爛。營養不夠 固然不好，營養多了也會生病。
　　
　　食可說是一種大欲，人要有飲食才能繼續生命嘛！不吃怎麼可以？吃是應該吃，但大家要懂得節制、克服。這就是吃飯的簡單學問。
　　
　　行壽康之道
　　
　　古人說過：「若要小孩長得讚，要帶幾分飢與寒」。從前鄉下農夫耕作時，就把一、兩歲的小孩帶出去，放在田埂上，讓他受風吹、日曬，將來才能長得強壯。 你看貧窮人家的子弟，吃得不好、穿得不好，但身體很強壯；富貴人家的兒女，就嬌生慣養的，吃得飽飽的、穿得暖暖的，享受是享受，身體卻很差，禁不得風、耐 不得熱、受不得冷。其實八、九點的太陽應該要曬的，人絕對需要陽光；英國人對陽光最寶貴，時候一到就出去曬太陽。
　　
　　年紀輕的人應該把骨頭磨鍊磨鍊，以後才禁得起考驗。最好晚課到吃藥石前，每人下去扛二綑柴上來，遍身都流了汗再吃晚飯、洗澡。否則身體禁不得勞累，將來受苦難時怎麼辦？中日戰爭時，城市的小姐、少爺到了鄉下就沒辦法生活；鄉下長大的人則生活得安樂，跑東跑西的。
　　
　　到了靈巖山，早課下來就是要「跑山」。跑步是鍊鍛體能與健康最基本的運動，如練國術的、當軍人的，其第一課也是跑步，凡是動的競爭都是以跑步為強健身體的基礎。這點大家應該都是知道的。
　　
　　又像打籃球、踢足球，從始至終都是在場內跑圈子，比賽到了最後，往往都是在校量健康與耐力。那一隊身體強、耐力強，最後就能勝利；精神、體能差的，一拖了時間，就準備等著輸吧！這都是普通的知識。
　　
　　一般都說生命第一，我是強調健康第一；沒有健康的身體，即使你活一百歲也是在活受苦。以我來說，我寧可早日生西方，也不要在這苦世間長命不健康。一般人都要有健康的身體才能辦事，何況我們修行人，辦生死大事，更需要有健康的身體、充足的體能與精神才能精進辦道。
　　
　　身體要鍊得像銅牆鐵壁一樣，健康是一切事業、學問、道德的基礎；有業障不健康的身體，禁不得勞動就糟糕了！自己好好地訓練、磨鍊自己！
　　
　　要想健康，生活起居、性情都要注意。這話怎麼說？記得幾年前我到臨濟寺去探問，因為我們曾到人家寺裡打擾過。我和那時的住持－明田老法師、當家師談 談，談得很歡喜。我問老法師貴庚，他說：「我今年八十四歲了！」他比我大十三歲，面孔看起來像小孩子一樣紅潤、好看。問他怎樣保養的？他說：「容易得很！ 不要發脾氣、時時要歡喜。」肝屬於木，一發火就把肝燒壞了，愛發脾氣的人最容易得肝病。好發怪脾氣的人要當心肝病！
　　
　　有肝病的人要注意！你看彌勒菩薩為什麼胖胖的？因為他什麼事都歡喜容受。他說：「有人罵老拙，老拙自說好；有人打老拙，老拙自睡倒；他也省力氣，我也 沒煩惱。」有暴跳如雷的性情，一件芝麻綠豆大的小事就暴跳起來，會把肝都燒壞的。做事保持性情平和，壽命才長、身體才健康；虛雲老和尚的壽命就是從禪定中 得來的。
　　
　　佛法講：「一念瞋心起，百萬障門開」，做事情誰沒有煩惱呢？但是煩惱能克服就是菩提；克服不了，煩惱就是罪障、障礙道業。大家對這些要能奉行！生活奉行得好，佛法才能行得好，行好了那會不成佛？
　　
　　除食欲習氣
　　
　　我們常住上的事情一天天地要求好、求進步、求簡潔，世俗的習氣還是要改掉才好，恢復到真正叢林的樣子。
　　
　　南傳國家的比丘都是托缽乞食，大家托缽回來，不管托到什麼食物都通通倒入一個大盤裡，有也倒、沒有也要倒一下子，這就是叫你缽裡不要藏著東西。然後把 這大盤內的東西和成羅漢菜，大眾一起分享，這樣子減少好多行堂人事。我們也要求進步，就把所有的菜和在一起成羅漢菜，大家一起吃；其餘的小菜最多發個二次 就好了。
　　
　　其實過去好多古祖，他們過簡單的生活還嫌不夠，還住山呢！就吃一點生菜、野果、一點嫩草。現在印度那裡都還有喔！一百多歲的人，就吃一點山上的果子、葉子，渾身都發出香味；過的就是一種簡單的生活，注重在道業上精進。
　　
　　當然我們初上來是要修苦行，可是這苦行不是講那些苦行外道的苦行－把自己倒吊在樹上、不穿衣服等等，那種無益的苦行當遠離！但是修道應該吃的苦還是要吃。要離欲清淨，欲少一點、修道障礙就少一點。五欲－財色名食睡，地獄五條根嘛！這地方要注意！千萬不可貪求。
　　
　　你們試試看！真正用起功來，吃飯是非常打岔的事；你不用功，完全是凡情在那邊攪，飯雖這麼樣好，卻嫌菜不夠味、太鹹、太淡‧‧‧，乃至行堂的添飯都不 合你意，還動瞋恨心；一邊吃飯，眼睛還看看別人的菜有沒有好一點？你這樣動一個念頭就犯一個突吉羅，犯一個突吉羅，將來就墮等活地獄五百年（人間九百萬 年）喔！
　　
　　吃了飯沒有好好地用功，道業不增長，沒有得到禪悅之樂，當然有煩惱。要得清淨禪悅之樂一定要衝破難關，把這妄想顛倒、無明習氣除掉。習氣除一分，道業才能長一分；有一分習氣，道業就障一分。必然是如此！
　　
　　寒冬好拜佛
　　
　　過去大陸各叢林的用功課程，通常都會隨著氣候而有不同的調和方法，叫做「冬參夏學」。參就是參禪，學就是學經教、梵唄。冬參夏學，難道夏天就不能參、 冬天就不能學嗎？這是因為氣候的關係。夏天太熱了沒辦法參禪，否則在華氏一百四十度下盤著腿子，真是令人熱得受不了！大陸氣候那種熱真會熱死人，冷也會冷 死人！
　　
　　如果感覺很冷有什麼辦法對治？辦法是有喔！冷的時候最利於拜佛了。你若是多拜佛的人就明白了。
　　
　　我那時在零下幾度的寒冬拜佛，只要穿著熱天的夏衫就夠了，身上都還拜得流汗呢！但不能停下來，一停下來可就凍人了！那真是拜佛最好的時候。
　　
　　我還記得以前拜法華經的時候，拜完經下來吃飯，我就是穿一件單衫而已，那時別人都還穿著棉衣服，見我就問：「哦！你怎麼穿這麼單薄的衣服？身體這麼好！」其實我的身體並不怎麼好，而是在「工作」啦！什麼工作？拜佛就是工作嘛！這是成佛度眾生的「功作」啊！
　　
　　拜佛能使全身血脈活動、流通，身體決定好；身體好是最起碼的小事情，重要的，拜佛還可以消罪障、增福慧。所以在大陸有人修行專拜法華經，也有人拜華嚴 經；華嚴經要拜三年，三年只能拜一部喔！我拜過彌陀經、普門品。彌陀經、普門品各有二千多字吧！我一次就拜好了。那種拜經對我而言就是家常便飯，吃得自 在、睡得安樂。
　　
　　虛雲老和尚以前在育王寺拜舍利時，每天是三千拜，而且還隨眾上殿、過堂；除此，其餘的時間就是他自己的課程－每天三千拜。虛雲老和尚個子又那麼高，一 般小個子的拜佛就討便宜一點；高個子的人拜下去了，還要站起來再拜下去，這樣很辛苦喔！高個子打籃球是好，但是拜佛就要累一點了。當然多下一點功夫，也多 消一些罪障。
　　
　　你們好好地精進吧！同虛雲老和尚來比賽。世間人誰都想第一，怕人家比他高，惟有做父母的總想兒女要比他好。不過到了佛陀位是無上的、沒有再高了；沒有再高還是要再加一把勁，還要繼續求高－繼續為眾生求高呀！
　　
　　好！大家都是佛弟子，在社會上當然也有競爭，那都是爭得你死我活；我們佛家的精神是－你好，也要大家好。我們學佛道也是要精進，你發心度眾生、我也要 發心度眾生；你多，我比你還要多。善良的競爭、君子之爭，是不可少的。佛子心不同俗人：我雖然要好、要第一，但同時誠望一切人皆比我更好、更第一！否則是 為小人之爭。
　　
　　背經的方法
　　
　　說到背經：佛遺教經、四十二章經、八大人覺經，大家都要背誦。為什麼？我們不可能時時都在父母師長以及大慈佛陀身邊；這些經能背熟，我們就等於時時在佛陀座下、時時在善知識面前，用不著千里萬里來尋找善知識。善知識就在我們的心裡；心裡沒有經教，你就沒有依靠！
　　
　　以前我很喜歡地藏經，於是發心將地藏經背起來。說到背這部經，確乎害了一場大病。怎麼害的？因為那時在家鄉，自己學，白天有事要出坡，加上早晚上殿， 每天差不多到十點後才養息；為了背經，只好利用人睡後的時間來背。就這樣不眠不休地從十點、十一點、十二點到一點、二點一直背，也捨不得睡。到三點養息一 下，聽打板又起身上早課，日日是如此。
　　
　　那時有位老參看到我這樣，很不忍心，警告我：「你再這樣繼續下去，會害病的啊！」我不聽勸還是繼續背，終於把整部地藏經背了起來，但也果真害了一場大病。雖然如此，我總是認為誦經時還要看本子，那多沒用！所以能將地藏經背起來，即使害病也是值得啊！
　　
　　諸位！只顧散心雜話，應該背的經不背，要你背又說沒閒。怎麼沒閒？其實也不是叫你不要睡覺，難道你在出坡做事時就不能背經嗎？能打妄想，怎麼不能背經？背經才是對治妄想最好的方法。
　　
　　我不是時常教你們？你就把經文抄個幾行，朝袋子裡一放，背到記不得了再拿出來看看，看好再放回袋子裡嘛！過去大陸叢林的出家人也是要背經、要工作啊！他們工作時怎麼背經呢？都是用這個方法！
　　
　　漢武帝時有個朱買臣，靠砍柴來謀生；一面砍柴，一面讀書，最後還官拜太守呢！三字經裡也有說到：「如負薪，如掛角。」就是指那砍柴的人家裡貧窮，上山 砍柴時都把書帶著，一面工作一面看書，這叫「如負薪」。放牛的牧童，牧牛時把牛放到山上吃草，自己就在草地上讀書，回家時就把書朝牛角上一掛，這就是「如 掛角」。
　　
　　佛家也有一位道安大師，他是淨宗初祖廬山慧遠大師的師父。道安大師初出家時，師父要他去耕田，他向師父請了一本經書利用耕田時看。早上請了經本，晚上 就送回來了，師父問他原因，他說：「我已經讀熟了！」第二天師父再拿一部經給他，比前一天還要厚，他也照樣一天就讀熟了。這是歷史上很有名的一個故事。當 然這種人是很少，不過，一面工作一面背經的精神是我們可以學習的。
　　
　　鍊鍛做高僧
　　
　　人哪！還是要一番提醒一番新。今天早上聽你們念觀世音菩薩，一句一句地念得好勇猛，那決定有感應！念佛時，你就好好貫注聽著，這樣愈念愈有精神、愈念 愈舒服、愈念愈快樂喔！你總是要用力！浮浮泛泛地不行啊！你看我們不論做什麼重工作，都要大家齊喊一聲「ㄏˋㄞ」、「ㄏˋㄡ」，不這樣喊，東西就拿不起 來。你看那地基怎麼把它打得實實的？古老時造房子打地基都是一、二、三、ㄏˋㄞ，一、二、三、ㄏˋㄞ，這樣打的。
　　
　　我們念佛－阿彌陀佛、阿彌陀佛一直念，不就等於軍人操練一二一、一二一？我們就是－到西方、到西方！就這樣嘛！法法都有它的意義在裡頭；佛、菩薩、古祖之教都是這樣，一定要用力，不用力難勝任重工作。
　　
　　回想五十年前，我朝九華山，身上還揹著五、六十斤的包袱－要帶隨身用物，還有其他必備之物；走在路上，一步一步就是念阿彌陀佛、阿彌陀佛，愈走愈起 勁、愈走愈有精神。我們在大陸的時候，跑路總是一天一百華里，往往看到有些人身上擔七、八十斤的擔子都還走個一百多華里，擔著擔子走路比空手還快。
　　
　　那時候的人真有用！兩隻手、兩條腿這麼禁得起磨鍊，太陽曬、風吹雨淋都不怕。現在什麼都機械化了，但人就是要訓練喔！頭腦要訓練才會靈活，一切處都要 訓練；一停止，就像水一不流動就爛了、臭了，流水不腐嘛！所以要好好用功！用起來你才知道快樂。你想求快樂嗎？要在勞動中求快樂、行菩薩道中求快樂。
　　
　　講到這地方，又回想到民國三十八年，我們到廣東曲江，特別去南華寺拜見虛雲老和尚；老和尚在乳源那裡也有一個祖師的道場叫雲門寺。聽說老和尚從南華寺 到雲門寺，來回都是用走的，其間近乎一百華里喔！那時候老和尚都有一百一十歲了吧！他是一百二十歲往生的。要知道，他的大弟子們什麼車都有，他就是不坐； 他說：「凡是一天能到的地方都是步行。」你看！一百多歲的老人能這樣子！像我們現在的身體真是沒有用！太慚愧了！
　　
　　大家要時時想著這些大德、善知識，嚮往他們、羨慕他們。他們是如何用功才達到這樣呢？不是天生的喔！虛雲老和尚十九歲出家，那時一百多歲，那就是已經 過八、九十年的磨鍊了。你看他如何自修、創道場？他所到之處的古祖道場，都是從一片瓦礫之地把它興建起來。老和尚後來在江西真如寺往生，真如寺是大的古道 場，也是老和尚重興起來的。老和尚一生都是在興建已經毀滅的道場。
　　
　　各位！我們不是想要成佛嗎？想要成佛先做高僧喔！高僧你都做不到，還想要成佛？所以首先要立志做個高僧，當然我們的取向是成佛，但要一步步地；寶塔是一層一層的上，不可能一步就跨上去的。
　　
　　大家要精進！在這裡好好準備！各處都在等待我們；現在不但臺灣，整個五大洲都在等我們去！各位要好好努力！這裡正是使你們長養、準備的地方，一切要鍛鍊、留心，操練自己成有用之才，將來推動法輪，替佛法爭光、廣度眾生。聽到了嗎？要奉行啊！（眾答：阿彌陀佛！）
　　
　　嚴格除習氣
　　
　　所謂「登高必自卑，行遠必自邇」，要想成就自己為有用之才，自利利他；現在就要先從自己生活上做起。古人、高僧對自己的生活也是非常嚴格地要求。
　　
　　就像明末清初有四大師－紫柏、憨山、蓮池、蕅益大師。他們是一代善知識，對自己的行動都非常地嚴格－對學人嚴，尤其嚴格他自己。其中紫柏大師，有一次 吃飯的時候忘了先合掌供佛，吃著吃著想起來了，馬上碗筷一丟下、跪在佛前，叫陪他吃飯的人拿香板打他四十大板，而且要重重地打。他是一代的善知識、一寺之 主，自己錯誤了，是這樣不護短的嚴格！我們也該要下決心改習氣啊！
　　
　　再講到現在的人，美國就有一位仁俊長老，他對自己的起居生活也非常嚴謹。他的徒弟日常法師跟他十幾年了，有一次日常法師在樓上，遠遠地看到師父在佛堂 外穿鞋子；鞋子穿了又脫、脫了又穿，穿脫不下一百次。於是問老法師在做什麼？原來他進佛殿忘了脫鞋子，然後自己就這樣嚴格地要求自己要做好－進佛堂一定要 脫鞋子。你看！穿了又脫、脫了又穿，就為了改變他小小錯誤的習氣！
　　
　　說到習氣，就像阿羅漢，雖斷正使還有習氣在，所以你們初來的人，要如何地守規則！要把自己好好地鍊鍛純熟；否則你行、住、坐、臥都有毛病，說是在修行，連外樣都沒做好，可見內心也沒有功夫。
　　
　　要時時檢點喔！要學好了！「誠於中，形於外」，我們印光祖師說：學佛修行的祕訣就是「誠、敬」這兩個字。你能照此恆長無間斷地行去，那你不只成高僧，連成佛都有分啦！
　　
　　初心學人啊！你該要痛下決心、改頭換面。嚴除習氣、糾正行為、完成人格以趨正行！不能自我寬恕！
　　
　　共事的原則
　　
　　所謂「當家三年，貓狗都嫌」，這是事實喔！在一個家庭裡面做當家的人，不但兒子嫌，連孫子都嫌，在一個團體中大大小小的執事都是一樣，這不是單指大執 事而已。當領導人確實是很不容易的，我們要能體諒領導者的難處及立場；不過領導的人也要注意，該安慰的時候也要隨時安慰，憐念屬下苦，萬不能隨便發脾氣！
　　
　　最重要的，當執事的人要依因果，古祖說：「老僧寧可墮地獄，不拿佛法做人情」，是就是，非就非；你歡喜是如此，不歡喜也是如此，因果就是這樣。你依著因果做事怎麼會墮地獄呢？順小人情而失法，那才真會墮地獄！
　　
　　一個人說話不可違反因果，不能為了使對方一時歡喜，反而害了他一輩子，甚至害了幾輩子。你現在依因果執法，做事要給人家罵才好，那將來才不會受惡報。如果你事情明明做錯了、因果顛倒了，人家還對你好，等將來受了苦報，你就會回過頭來責怪領導的人領導錯誤。
　　
　　自己要好好運用智慧，不要輕易令人產生苦惱；如果智慧差一點，運用起來就有錯誤。上面的人如果領導有方，下面的人就要接受、服從；下面的人如果能夠接受，上面的人領導不好，這也是不行。所以上上下下都要注意。
　　
　　在這世間與人相處，不但種種人事難，就是利他、行菩薩道也是難。曾有位信眾向我訴苦，他說：「團體的事情大家應該都要和合。看到某人所做的事情不行， 或者精神上、智慧上、經驗上不行，事情老是做不好，我當然順手就把事情代做好了嘛！這樣做對方應該感謝喔！可是事實不是這樣。你幫他做，他還不高興呢！因 為幫他做，他的面子就沒有了，他不能得到第一了。」
　　
　　發心的人得到這個經驗，就說：「好、好、好！你自己做吧！我不要幫你。」於是閒在那裡不管他。可是不幫他做，結果他事情做不好時煩惱又來了：「我自己 做不好、做不來，而且我身體不好；你們這些人，應該做的都不做！」啊！就是這樣！幫他做又不好，不幫他做又不高興，到底要怎麼樣才好？在世間做人真是難 啊！發菩提心跟大眾在一起共事，也不是那麼容易的。
　　
　　那要怎麼辦？他要我幫忙，我就幫忙；他不要我幫忙，我就不要做，隨人意嘛！發菩薩心要隨人意，只要他歡喜。愚昧凡夫就是顛倒，我們要安慰他，不可生氣。
　　
　　就像小孩子一樣，什麼事都順著他，他高興、不哭就好了嘛！只要他不跑到有火、有水的危險地方就行了。可是小孩子偏偏愛到那危險的地方去玩，那怎麼辦？就弄個欄杆圍起來，叫他不要亂跑。可是他又會爬欄杆！世間的事情就是這樣，防不勝防；於此要忍耐，見怪不怪。
　　
　　所以學佛道、發菩薩心都是要多生多世種種的栽培，要消罪障、增福慧，慢慢培養嘛！不是一時能夠成就的。成佛都要三大阿僧祇劫呢！你要小孩子一日就成人 是不可能的！由他去！順著因緣嘛！但是也不要放棄，放棄了你的大悲心不圓滿；也不可太強求，太積極、不順乎因緣又不行。那我們就順因果、聽因緣，急不來的 啊！
　　
　　做事情一定要有菩薩心。凡夫心一切都以「我」為出發點，只要滿我的意就好了，不看事實怎麼樣。凡夫就是小孩子嘛！那什麼又是菩薩心呢？沒有自己，把自己融化在一切眾生身上；沒有單獨的一個我，我就是大家，大家就是我。修行有這個觀念，就進了大乘之門了。
　　
　　再要深入堂奧，那我相不可有，連眾生相都不可有。有眾生相，看一些人、事還是不順眼，凡情心沒斷喔！純粹的菩薩心，那有不順眼的？一定要以無我相、無人相、無眾生相來修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。
　　
　　我們怎樣才能把事情做得令大家歡喜？一做事情時就生煩惱、鬧情緒，那還是把俗情的習氣帶來了，這樣做事既辛苦又不討好。佛家做事的原則：無我、無人。 能抱定這樣，修一切善法皆是解脫法，就有功德；否則雖把事情做好，也不過是人天福報而已。人天福報是三世怨，千萬要不得！
　　
　　想求功德，要有正因才感正果，要無我、無人－不要有人我相之對待；要對事，不要對人。對人，要稱讚人家的好處，不要看對方的不是。誰沒有貪心呢？正因 為人都有貪心、都為自己好，我們才有得布施嘛！他要是不貪，不接受你送的東西，那你布施的因緣怎樣成就？朝這方面想想，做起事來是何等快樂！只有法喜，愈 做愈有精神。
　　
　　你只要隨順眾生意，讚歎他：「你那樣做很好！」他就做得很歡喜、有精神。你要是說：「你那樣做不好，我認為這樣……」大家都有個「我」，事情還沒做就 辛苦死了。再要眾生性情的業障來了，說：「我不幹了！」那不是把事情弄砸了？好像軍人上了戰場卻說：「我不打了！」上級不把你一槍打倒才怪？這在平時就要 正思惟，要懂得修福報。但為何人都想有福，卻又自毀福報呢？
　　
　　有些人做起事來就執著己見，與人針鋒相對，勉強叫他做就心生憤恨，甚至故意把事情做壞。眾生的憎、愛二種煩惱業識不可思議。平時沒事還好，一有事執著個人的看法就不得了。這時沒有忍辱，連布施、持戒都做不好；忍辱是最要緊的。
　　
　　凡事要依事理來做，沒理還依從著，那當然不可以。一個人做事不依事理，當然要開除，「養兵千日，用在一朝」，一到做事情就不合作，那怎麼可以？我們身為出家人，所做的事應該都要比一般人好才對。
　　
　　你要是有心把事情做得更好，譬如掃地，這個地本來已經掃得乾淨了，就提桶水再把它擦得發亮、發光啊！那不管是遊客、還是打佛七的蓮友來，一看！就會覺得靈巖山寺真是清潔，清潔得發光！人家看了就歡喜。
　　
　　我在香港見過一位大雄法師，他看別人地掃不乾淨，「我來掃給你們看看！」他一掃整個地都發光了。這個人當然是千萬人中難得的，也是特殊的一個人喔！他 是軍官來出家的，身上燃了一千多個香燈，是專修苦行的，平常就是多做事。比如擦佛堂，就把地抹得同佛桌一樣，佛桌有多麼乾淨，那個地就抹得一樣乾淨！就有 這樣的人。
　　
　　大家共住在一起就是要向好的學。彼此工作、共修都要開智慧，互相交談各人的心得，這樣智慧才能長進。有了智慧、福報，辦什麼事情都可迎刃而解；沒有智慧、福報，難的事情固然做不成，容易的事也會做壞。
　　
　　心是最重要的，大家要是能捨己見，不在人事上執著。把事情做好才能求到福報，事情做不好就是損福報。我們為什麼要修行？為求福慧兩足尊；不求福慧兩足尊，為何發心到靈巖山寺來？既來清淨山中，何以不正思惟？
　　
　　如果無我、無人做不到，那你就有我、有人好了，但有我、有人也有絕對的條件，那就是「好事予他人，惡事自向己」。不可有你就無人呀！己所不欲勿施於人嘛！
　　
　　以上這些話，話是平平常常的，重要是在意義上體解。你解了，在靈巖山寺一切都是佛法，與大眾結緣；你不能解，住在這邊就覺得苦。他人有快樂，何以你苦呢？
　　
　　法情道情親
　　
　　在山上大家都要親如兄弟，大家同念阿彌陀佛、同一朵蓮花所長養，只顧自己好不行，一定也要他人好。我們知道，眾生都是同一個法身，彼此互相有關，要互相尊敬，有一種法情、道情，不要那樣冷冰冰地不如凡俗！
　　
　　世間人在家靠父母，出外靠朋友；那些做壞事的人，他們兄弟之間的團結精神也很好，「盜亦有道」啊！我們一定要有良心使他人好，不要只看他人壞，你可能比他還要壞呢！如果別人也不理你，那不是要墮落了？
　　
　　這些道理大家都懂，只是不用，這怎麼有福慧呢？反招愚蠢之報。所謂「大眾熏修希勝進，十地頓超無難事」，大家各自要向好的學習，壞的要戒除；否則你不理我，我不理你，大眾在一起有什麼功行呢？自私要不得啊！
　　
　　世間有一種直心人嫉惡如仇，見別人不好，一看到就像仇人一樣。直心的人就有此性格，他也沒有領執事，性情就是那樣－看不得人家壞，他是很有心要人好的。
　　
　　如果一個人只在執事者、長者面前表現好，同大眾在一起時，壞樣子就出來了，這怎麼是個修行人呢？身為頂天立地的人，內外要一如－不管在光明處或暗室都要一樣。如果你壞習氣改不了，在暗室裡就原形畢露，萬一有人衝進去或開錯了門，唉！這麼慘不忍睹，還堪稱個人嗎？
　　
　　如果處在黑暗的世界，沒有法治、惡魔當道，那只好各掃門前雪，把自己顧好就好了，因為好心沒有用呀！正義沒有伸張的機會，多話只有找麻煩，所謂「英雄識時勢」、「識時務者是俊傑」啊！
　　
　　可是有人執法的時候就不能不說！好的應該要表揚，如模範父母親、慈善家，但敵人就應該要通報。賞罰要分明，善惡要分清，否則政府那知道某人好壞呢？一定要鄰居推舉出來，政府才會知道。
　　
　　道場有好壞人，也要有此推薦報告的精神；為了大家都要好、為了佛法，不是用嫉妒心，和那個不好就專找他的麻煩－無端找人麻煩是罪過的！這事各人要拿出智慧良心來！佛法講因果、緣生法，希望大家要在事相上做好。
　　
　　還要注意！這個人做得不對、做錯了，你記好了，等你將來做事情或現在做事情，這些錯誤要改正，照他那樣做不得喔！勉強做下來大家都不高興。在叢林裡參學、做事，什麼都要學習。
　　
　　行行出狀元喔！法法都能夠悟道。你看古祖在開山的時候，石頭一丟，打到竹子「喀嚓」一聲就開悟了；以前來果老和尚在高旻寺打七，開靜時木魚一槌，他就開悟了。無情之聲響就能令人開悟，何況我們這麼多人共聚，怎麼不啟發我們的智慧？
　　
　　不一定順的才能啟發，反的方面也能啟發智慧，那才是真正的菩薩道喔！如是正思惟、正行、正精進、不休息，福慧就圓滿啦！
　　
　　那我們福慧何日才圓滿呢？須要畢竟先斷惡，斷惡修善才能達到圓滿；圓滿福慧才能證一切種智，而成就無上菩提。祝福諸位必要斷惡修善同時奉行，缺一件都是跛腳不良於行；所以必要做好萬行，方可圓成萬德莊嚴。
　　
　　善待初發心
　　
　　初來的菩薩參加出坡，尤其出重坡，要身體強健才可以；否則初來就跟著出重坡，怎麼跟得上？他本來是要發心修行的，因為跟不上，自己不好意思就下山了。 先進者要好好地安慰他、看著他；他不能做，你還要求他同你一樣嗎？不可能嘛！只要他能夠跟著，望望看看就好了！慢慢學習、慢慢訓練！要同情人、教導人，這 就是培自己的福德。難道看到人家已住不下了，你還不同情？可以嗎？
　　
　　人家發一個好心上山來，不善待他，那就等於趕一個人走。這個人的善根被你淹沒了，試問！你在山上怎會住得好？這地方要注意喔！要培養良心！
　　
　　他若是個壞人，當然擊鼓而攻之；如果是很好的人，因為你對人家不善，把人家氣走了，那你自己怎麼安住？
　　
　　如果認為：「你這個人我看不順眼，你走了，我才安樂。」那是世間人！只知手段不知因果。要知道，處處所作所為都是落入因果的。智慧多麼重要！各人要拿 出智慧，不要用凡夫心而失去你能做的大恩大德。一不小心就妨礙修道，什麼是道？你行為不好就沒有道，你行為好就有道。道者首重良心！良心不正，你想道亦道 不成！
　　
　　磨刀喻修行
　　
　　以前大陸的大寺院，寺中幾百人、上千人，半年內所需要用的柴草，秋天時全都要先準備好；砍柴、割草，砍柴有砍柴的刀、割草有割草的刀。砍了柴、割了 草，刀就要磨，不磨就鈍了、斬不動。磨刀要在「磨刀石」上磨，真正的磨刀石是一塊石頭；一個秋季下來，那塊磨刀石就沒有了。我們只要能修，這一世的煩惱石 亦就沒有了。
　　
　　但這不是今天磨刀，磨刀石今天就沒有了；你今天看著那石頭是不動的，明天磨，看著那石頭還是不動的。其實在磨刀的時候，磨的水有漿，漿從那裡來？就是那塊石頭的液。這就是刀磨利了，同時那塊石頭也損了；雖不見其損，到了時候，整塊石頭都沒有了。
　　
　　同樣的道理，大家用功修行，用功喔！因果－有因必有果，一分耕耘必有一分收穫。我們用功當然是求福慧，實在也是消罪障。罪障消我們有福慧才能夠享。你 不要說：「我現在這麼努力用功，自己的罪障沒有顯然地消啊！」它是在裡頭消，如果不是時時消，到時候也不會達到圓滿佛果。果要圓滿，那當然需要一段時間。 也必要到圓滿的時候，才能得到滿分的受用。
　　
　　現在雖得不到滿分的受用，有一分熱決定能夠抗一分的寒；有一分的清涼就能夠解除一分的熱惱。我們用功，在某個時候，你要一分一分、一層一層地看；到某個時候再看整體。其實我們用功的時候，就是在消業障，這點一定要記得！記得我為何出家、為何精進？就是為消業。
　　
　　這塊磨刀石，磨、磨，如果沒個刀在上面磨，只拿熱水洗，水是清清爽爽的，沒有漿出來；只要刀在上面用力磨一下漿就出來了。這就表示我們用功－至誠、慚 愧、念佛這些刀磨下來，業障消、福慧增都在裡頭。但是不用力不行喔！如果你只把刀反覆地輕輕磨，刀也磨不利，磨刀石也不會損。這就表示：你不修就消不了煩 惱石！
　　
　　磨刀也有磨刀的法度，每一件事情都有它的學問。刀有兩面口，一面是平口，一面是陡口。磨平口的刀要把刀放平，手壓在上面，還要拿平。如果某個地方用力 某個地方沒力，有力的地方磨得到，沒有磨到的地方就不平了。磨陡口的刀要順著刀口的位子，放的位子穩，手壓的力要均勻，按的角度要合，再執操一磨就好了。 不會磨的就反了口，沒有磨利還磨鈍了。
　　
　　做什麼事情都是這樣，你合法、順乎那個法，就可以做得很好。一件事情做不好、做得辛苦，那是自己的智慧不夠；或者智慧有，遇到一件難做的事情。
　　
　　當然嘛！走路時你走到高低不平的路怎麼辦？不走嗎？不走前程怎麼達到？軍人打仗，逢山打洞、逢水搭橋，為了成就國家還不是那樣衝？他們犧牲性命都在所 不惜！我們大家學道、增福慧，總要下個本錢，用更大的力下去。你一切都要順利，那有那麼好的事情？希望大家都精進，精進再精進，進到最後五分鐘不退才能打 勝仗喔！
　　
　　精進就好像打仗突圍一樣，千萬懈怠不得。逃的時候固然槍炮火藥要充足，最大的還是精神要勇猛、戰鼓要驚天動地的，那才衝得過去。別人在衝，你還打瞌睡嗎？那別人衝走了，你留下來給敵人做菜吧！當飯吃了！不只是當飯，還把你的骨頭砍下來配酒。事實是如此！
　　
　　我們無始來的昏沉、散亂－最大的二敵，你不戰勝他，他就要吃你！我們已經夠可憐了，被吃定到這個樣子，還不跟著大家後頭衝，還等著人來抱你走啊！
　　
　　萬事通一理，大家懈怠千萬不可以，但也不要一用功，就又想馬上要得到一個好處。唉！什麼事都要循著因果，不要違背因果。大家各自好好努力，決定消業障、增福慧。祝福諸位：精進再精進，早日福慧圓滿！
　　
　　功深萬事成
　　
　　這是六十多年前的一件事。人間的老者那時都會說這個小故事：高山裡有個修行的老苦行僧。其實這老苦行僧是不是真正在用功呢？他是真正地用功，可是心裡 有點急：「怎麼老這樣用功，道業都不成就？唉！在山上這麼辛苦，道業都還不成就。」心動了，就想下山走動走動、休息一下。當然這是一般凡情難免啦！長時精 進自然就想休息一下；心一動，在山上住不住就下山了。
　　
　　走到山腳下遇到一個老婆婆，這老婆婆手裡正拿著一隻鐵杵在石頭上磨。老修行看這老婆婆的樣子、態度很受人尊敬，自自然然地就走到她身旁同她聊了起來。
　　
　　他問：「老婆婆！妳拿這鐵杵在磨什麼呢？」老婆婆回答：「老師父啊！你不知道，我的小女兒要繡花，買不到繡花針，所以我現在幫她磨根繡花針。」「哎呀！老婆婆！這個鐵杵磨成繡花針，要磨到什麼時候啊？」「平常啦！只要功夫做得深，鐵杵也能磨成針。」
　　
　　這二句話一講，把這位老修行講得夢醒了；雖沒開悟卻開了智慧、通達了。他想：「是啊！」聽過這句話他不下山了，就回去繼續用功。一精進用功，道業終於 成就。道業一成就才知道：老婆婆原來是大慈大悲、救苦救難的觀世音菩薩！觀世音菩薩提醒他：「只要功夫做得深，鐵杵也能磨成針。」
　　
　　諸位！我們現在念觀世音菩薩，究竟什麼時候才能與觀世音菩薩相應，像觀世音的耳根圓通、六根互用？你只要好好地念佛、拜佛，按佛陀的言教、古祖的芳規，保持靜定心、坦坦然然地，這樣日積月累，功夫到了自然成－所謂「水到渠成」。
　　
　　不要急！一急心就亂，亂則煩，煩了又煩，「欲免煩惱徒增妄」，業障又加重，最後你就說：「噢！我在這裡都用不上功！」怎麼用不上功？功夫到了你就成就 了，沒到怎麼成呢？諸位菩薩！希望你們靜靜然然、寂靜，靜極光通達，智慧就有了。千萬急不得！心一急，用功容易著魔，這看看印光祖師嘉言錄、菁華錄就知 道。
　　
　　也不要亂想！般若法就是教你不要念一切法，所謂一切法不念；念般若，一切法皆能成。觀一切法心無所住，心無所住，心就開闊了！心原來是遍一切處的嘛！
　　
　　修行用功是「功不唐捐，德不虛棄」，決定有成就；但何時成就，就看你往昔的福德因緣如何。這點記好了！只要精進，「但事耕耘，不問收穫」，畢竟有成就的。
　　
　　就像佛陀都是經過三大阿僧祇劫才成佛的，雖說三大阿僧祇劫成佛，還要看你的福慧精進與否。若說無量無邊劫成佛，那是懈怠鬼啦！精進也可快速成佛。像學校讀書是論分數是否達到，不是你讀個二、三年就一定能畢業。天資好讓你跳級，天資不好要留級，不是幾年定可畢業。
　　
　　大家要知道「皇天不負苦心人」喔！也要知道功夫是經一段時間培養的。一天天地看著你們長進、上軌道。我心裡也不要急，好像世俗的父母不要對兒女希求太高了！太高，兒女有壓力，自己也辛苦。大家平平靜靜地，不要懈怠，到了時候恭喜大家：道業同體圓成！
　　
　　修正精進行
　　
　　大家既然住在山上，就要精進用功，但有時有些人用得太精進了。我常時說：懈怠不可以的，但太精進也是不可以的。所謂「暴雨無終日」，修行要能持久，持之以恆為貴。「小水長流能穿石」，功夫要平靜，急暴不得！
　　
　　人的身體到底是父母所生身，禁不起太辛苦的，但太護著它亦不必，不護它也是不可以；所以要忖量自己的身體來用功。會善用它的，就如善用擔子，它只能擔八十斤，你就擔八十斤；若要超量擔一百斤，它就會斷掉，一斷就永不能用了！不超過負擔可用百年哩！
　　
　　這就表示你若太精進，應該睡卻不睡，應該吃飯又不吃，這並非正精進。正精進那裡是叫你不要吃飯、睡覺呢？只是叫你不多貪吃、不多貪睡就是了。睡眠要適可而止，吃飯不能太飽也不能太少；一切依中道而行，不要修行修出了煩惱，那是沒有智慧，愚蠢所招來的！