第三。《無量壽經》云：「於此娑婆世界一日一夜的修道，勝過於其餘的佛土一百年。」《維摩詰經》云：「娑婆國土有十種事相之善法，是其餘諸佛國土之所沒有的，所謂的以布施攝受貧窮等等。」
疑惑者曰：如果准照此二經典所說的，於娑婆世界修行佛道，乃是勝過其餘他方之世界，何必要勞苦而專門憶念阿彌陀佛，期願能夠往生極樂世界。捨棄殊勝的修行環境而求生於較差的他方世界，使修道之業行難以成就，執取與捨棄之二種路途，希望能夠詳細唱演其原委。
會通曰：佛陀弘揚佛法之規則，無不皆能存其利益，各自隨著一個趣向，而其義理並不互相違背。何以故呢？修行之根機，總共有兩種階位，若是尚未登於不退之位的人，難以居住於污穢之國土。如果想要靠自己的力量來修行，有很多的退道之緣，違逆和順境之緣觸於凡夫之情執，便產生了憂喜之心。貪愛和憎恨之念競相發生，種種惡業又再造作興起，沒有辦法自我安定修行，終究還是沉淪於三惡道之中。
若是已經修習因地經過萬劫，其法忍已經成就，污穢的國土才堪能居住，才能真的利益眾生。既然成就了自我之修行，已經免離於生死輪迴，能以十種善行之事利益他人，乃是其餘諸方世界所不能及的。這是因為其餘的佛國淨土，其依報國土之境界、極為精緻美妙豐華富足，種種的資生用具完全沒有虧缺，所須之事物可以隨其意念而得。既然他方淨土完全沒有缺乏欠少，布施的東西想要給何人呢？而其餘的九種善事，準此道理便可完全明了。
因此之故，若是自我了知自己是已經得到不退轉之位，則居住於此娑婆世界並無妨礙，廣泛施行種種善業以利益他人，則能勝過其他沒有辦法行布施等善行之佛國。然而當今學佛之人，遠離釋迦聖人之時世已經非常遙遠，貪瞋癡三毒仍舊熾然不止，尚未能夠自在解脫。若是能夠往生於西方淨土，依託於彼國土殊勝之因緣，藉著阿彌陀佛加持之威德，才能夠得到不退轉。是故一定要往生於彼國，成就自我利益之因，據此道理而言，則是完全沒有違背諍議。