問。方便求受五戒。與在戒堂中求受五戒。有何差別。
答。凡求戒者。照儀軌理應登壇。眼觀法相耳聽羯磨。心生懺悔。易具功德。如以因緣 不能登壇者。可請大德比丘在佛前方便授受。亦須深生懺悔。至誠求授始得。
問。求五戒後之男女居士。能否用優婆塞優婆夷名稱。
答。凡依大德比丘受歸依後。再受一戒二戒以至五戒的男居士就是優婆塞。女的就是優婆夷。
問。受方便五戒後。能否披戒衣。
答。既得大德比丘允許受持一戒以至五戒的人。均可披縵衣。五衣七衣等則不得披也。
問。優婆塞與優婆夷所披戒衣。係用五條抑用縵衣。
答。只可用縵衣。五條衣者。須出家受沙彌戒時才能用。近來諸方傳戒。日期短促。三 堂大戒。連著傳授。故五衣。七衣。十二條衣三者。亦一次傳之。但必須受過沙彌 戒和比丘戒後。才能披用。現在許多在家二眾弟子亦有披五條或七條衣。此實混濫 輕慢佛制。罪過不小。
問。如據蕅益大師戒衣辨訛云。佛為沙彌制二衣。一上衣。即無縫袈裟。亦名縵條。色 與比丘同。制與比丘異。但直縫之。不許刺葉。故律部云。求寂之徒。縵條是服。 輒披五衣。至為罪濫。蓋沙彌雖已出家。尚未入僧寶數。是故五條猶不許服。況七 條等乎。為優婆塞。則合蓄無縫三衣。形與沙彌同。入壇行道。方許披之。平日不 得披著。所以與沙彌別也。又蕅師戒衣辨訛第三條云。前人無知妄作。輒令優婆塞 得披三衣。後人矯枉過正。並禁優婆塞不得著縵衣。三訛也。據此。則男女居士受 五戒後。宜披縵衣。而現有披五衣者。似宜改正乎。
答。應更正。你這種寶貴意見。是正確的。