念佛法門之廣大，普遍攝受一切的根機，容易進修而功德高大，乃是其他種種的修行所不能及的。最初始自釋迦牟尼佛於靈鷲峰上初度演說，乃是一切大根器眾生之所歸向也。最終傳至東土震旦而流耀其光輝，使三乘之人皆能共證。於是令佛法的教化更加興盛，可以說是振古絕今。可以稱之為最上微妙不可思議，極為殊勝而廣大之法門者也。直到了東晉的慧遠祖師，於彼廬山之東林，唱導而建立其教化，即於當時而一同相和者，一共有一百二十三人。
慧遠祖師三次親自目睹阿彌陀佛之聖相，如其所願而往生淨土。當朝的士人劉遺民著作文章，立下誓言，亦見到彼阿彌陀佛親自為他摩頂，並且以衣服覆蓋其身體。此外與一同志向修行的闕公則等人，其臨命終時，悉皆隨從於慧遠祖師之修行而往生淨土。這些都是傳記裡有所明文，實在是世間之人所共知共見者也。
此外石晉時代的翰林張抗，只有持誦大悲咒十萬遍。劉宋時期江陵的僧人曇鑑，以其平日乃至一毫、一芒草之善行，皆悉迴向於往生淨土。南齊時代揚都的僧人慧進，發願誦持《法華經》，以之為淨土之行。而此三人皆已往生彼國極樂世界，可以說是修行而不虛妄也。
張抗者，即是見到極樂淨土在其西邊屋子旁邊之人，經過一段時間之後淨土之相才化去。曇鑑乃是親自目睹阿彌陀佛以清淨之水灑其顏面而曰：「滌除你的塵垢，清淨你的心念，你的色身和口業，俱皆能夠莊嚴清淨。」又親眼目睹水瓶中生出花朵，從禪定中出定起身後、即與寺中之僧人道別而往生。慧進因為誦經而導致疾病，乃發願製造《法華經》一百部布施於人，以填補他應當持誦之經典，經典製造完畢之後疾病便痊癒。忽然聽到空中有音聲讚歎稱善，然後隨即則往生。此三人之修行，其功德尤其是難以全部敘述。
又有後魏石壁谷的僧人曇鸞，放棄仙道而修學佛法，修習淨土法門這個真正的長生無量壽之法。其臨命終時，乃令弟子等人高聲稱念佛名，而曇鸞隨即面向西方頂禮叩頭而往生，此時虛空中有天樂，緩緩從西方而去。
隋朝的僧人道喻，以梅檀香木刻造三尺的阿彌陀佛之形像，並且發願求生於西方世界。後來也曾死亡之後重新甦醒，而在其死亡之中親自目睹祥瑞之感應，見到阿彌陀佛告訴他說：「夜裡明星現起之時，我便來接引你。」到了約定的期限，果然便往生西方。
而那些有大修行者，譬如唐朝京城長安的善導和尚。台州的懷玉禪師。汾州的啟芳、圓果二位法師。真州的自覺法師。睦州的少康大師。以及并州的惟岸法師等。皆是不離大乘菩提之心，建立弘誓立下大願，具足而修淨土之行。其靈感之徵驗非常昭明廣大，感動了諸天世人。而其說法利人之法雲，普遍覆蓋於一切，含攝包容而無有窮盡。其說法如雨而普遍霑染一切眾生之身心，充滿廣擴於一切萬物。其德行不只是簡單的一端，實在是不可以完整敘述啊！
此外陳、隋時代於天台山的智者國師，以及天台宗傳法的列位祖師，如法智大師、慈雲大師等。宋朝初年永明寺的智覺禪師、長蘆寺的慈覺禪師。此等大聖德的大師，其修行超越於人天，其恩德降臨於三界眾生。乃是揭除昏暗道路的智慧法日，破除惡道苦處之大導師。這些大師皆是以此念佛三昧為自利利他，輔助世代教化眾人之聖道。其教化眾人之形儀既然已經完畢，則皆往生於極樂世界之上品蓮華也。
此外唐代長安的淨真比丘尼，一生持誦《金剛經》十萬遍，即將命終前的五個月之內，十度見到阿彌陀佛，而有兩次神遊於西方極樂世界。唐代的房翥，因為曾經勸導一個人念佛，而感動幽冥之鬼神。長安的李知遙，因為五會念佛，親自見到空中有不可思議的神僧前來接引，而往生西方淨土。上黨的姚姓婆婆，臨終時念佛站著而往生。溫靜文的妻子，努力修行而如願往生。
此外張鍾馗、張善和，皆是從事殺生之業，臨命終時地獄的恐怖之相已經現前，才十念念佛便得歸於淨土。石晉時代鳳翔一帶的僧人智通。宋朝明州僧人可久，由於觀看智者大師遺留下來的文章，從此一心專精修習。也是同樣神遊於極樂淨土，並且見到一些已經標定姓名的蓮華座。出定離座之後人們去探訪對照，全部都是如其所言而有此人。宋朝金太公、黃打鐵、吳瓊，最初皆是從事惡業，後來因為改過懺悔而精修念佛，其於臨終往生之時，皆有明顯而祥瑞之感應。
荊王的夫人，觀音縣府的老太君，馮氏的夫人，雖然都是女流之輩，而其德行反而昭著明顯。是故可知念佛法門這個殊勝的法門，凡是有心想要往生者，皆可以從事修行。哪有在分別出家在家，男子或女人，也不論老幼、愚癡和智慧。也不排斥其是外道之流、極惡之人，最忤逆的一闡提之輩也。只要一聽到阿彌陀佛這個名號法音，尚且能夠生於善道。人們若是能夠至心念佛，豈有不能西歸淨土者。如是則只應憂慮人們不能修行，不必憂慮阿彌陀佛不會垂慈感應也。
如今依照傳記所載，簡略敘述我所見聞者。俾使有一同志向之士，能夠見賢思齊，作為自己日用平常言行居止之間的警惕反省也。至於若是天下間四海八方廣大之地，古往今來長遠之時的種種往生事蹟。由於我的耳目所不能接觸，所聽聞的並不廣大，其古今經歷的時間既然已經久遠，遺落而消失者也極多，又豈是我能全部描述的呢！