生命不再等待 佩瑪丘卓
第三品 發心受持（2）
| [日期：2011-02-24] |
來源：網友上傳
作者：佩瑪丘卓 |
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寂天菩薩還隨喜希願一切眾生獲得安樂的人，也隨喜僅僅瞥見這種廣大發心，便決意訓練自己的人。同樣地，他也隨喜積極利益一切眾生，減輕眾生痛苦的人。
一切眾生聽起來廣大得不合情理，但這只是一種向外看世間的方法，看看有沒有任何我們痛恨、害怕、不能不怨恨的人。 “包括一切眾生”的觀念挑戰著我們慣常的習性，我們老是選擇我們喜歡誰、不喜歡誰，希望誰成功、誰失敗，這種舊習氣是死硬派。所以，雖已發心利益一切眾生，無一遺漏，我們還是得一步一步來練習。
我讀過一系列文章，提到一位女士的主要修行是不再怨恨政治領袖。到第三十五天，她報告：“沒做得很好，但仍沒有陷落。”這正是菩薩精神，容許自己有充足的時間讓轉變漸進發生，如此便不會因過程緩慢而灰心喪氣。嫉妒和好強是我們想盡辦法要否認的負面情緒，如能對它們加強無偏見的覺知，隨喜的修行就成功了！
因此，我合掌祈請
十方諸佛：
請為深陷惑業苦的眾生，
燃起正法的明燈！
此處寂天菩薩提出了第五支獻供：祈請老師澄清我們對佛法的理解，也就是請智者照亮我們的痴暗，克服“邪見”——諸如相信人性本惡，或者業是外在力量加諸於我們的懲罰，等等。
我合掌祈請
大願救度眾生遠離憂苦的諸佛：
請長久住世，
不要讓我們沉淪在無明中！
第六頌中，寂天菩薩介紹了第六支獻供：請老師住世，不入涅槃。如果缺少這些智慧的典範，我們確實難以開發自己的潛力。
我們一直有著智慧和慈悲，然而，若沒有一些典範示現出我們可能達到的境地，我們很難發掘自己內在的力量。偉大的老師經常引導我們瞥見廣大的心性，如果他們住世，我們就有活生生的典範，來提醒自己確實擁有智慧。因此經教上說，這項修行可以克服永墮無明痴惑中的恐懼。
願我以上述觀行
所積聚的功德，
令一切有情的種種痛苦
徹底摧毀！
在此，寂天菩薩提出了最後一項修行：悉皆迴向的修行，以降伏自我中心。我們不再蓄積福報，反而布施出去——給各處特定的人或有情眾生。我們發心，令一切有情的種種痛苦徹底摧毀，而從事這項修行。
西方佛教徒對功德這個詞有點難以接受。若說德行會讓我們未來一切順利，對某些人並不具說服力。有些人可能會比較接受創巴仁波切有關究竟層次的見地。他說：“放下我們的一切，才能積聚福德。”這不能用做生意的心態來達成，也不像是將錢存入儲蓄賬戶，以備不時之需。唯有放下，方能獲得福報。
以這個觀點來看，功德迴向就是完全放棄，抱著“發生什麼就是什麼”的心態。如果享樂比較好，我就享樂；如果受苦比較好，我就受苦。我們不蓄積任何讓自我執著的事物，這跟一般觀念剛好相左。
第八、九、十頌，將功德迴向給特定發心的對象。首先，寂天菩薩迴向給病人。譬如你關愛的人生了病，痛苦不堪，你會放棄一切心愛之物，希望你的犧牲能利益他們，你可以用類似寂天菩薩的話語來表達你的發心。
世間所有生病的眾生，
在完全痊癒以前，
我願做他們的
醫生、護士和藥物！
我願普降飲食如雨之傾注，
解除眾生飢渴的病！
在饑饉的荒劫，
願我化作飲食！
第八頌中，他舉出三個菩薩會怎樣示現的例子：醫生、護士、藥物。他的用意是不但幫助生理上有病的人，還幫助為貪、嗔、痴所病苦的人。因此，他希求用物質——如藥物、飲食——來幫助人們，以及用更深層的精神滋養為人們帶來利益。重點是不要怕最後自己一無所獲而退縮。
對於貧困匱乏的有情，
願我化為取之不盡的寶藏！
在他們伸手可及之處，
化現各種各類的資生用品。
在此，寂天菩薩同時在物質和精神層面，將功德迴向給貧困匱乏的有情。菩薩可以化現為寶藏、庇護所、護士，或者任何減輕痛苦、擴大視野的事物。
