【須 菩提。若有善男子善女人。初日分以恒河沙等身布施。中日分復以恒河沙等身布施。後日分亦以恒河沙等身布施。如是無量百千萬億劫以身布施。若復有人聞此經典 信心不逆其福勝彼。何況書寫受持讀誦為人解說。須菩提。以要言之。是經有不可思議不可稱量無邊功德。如來為發大乘者說。為發最上乘者說。若有人能受持讀誦 廣為人說。如來悉知是人悉見是人。皆得成就不可量不可稱無有邊不可思議功德。如是人等則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故。須菩提。若樂小法者。著我 見人見眾生見壽者見。則於此經不能聽受讀誦為人解說。須菩提。在在處處若有此經。一切世間天人阿修羅所應供養。當知此處則為是塔。皆應恭敬作禮圍繞以諸華 香而散其處。】
須菩提!若有善男子善女人,初日分以恒河沙等身布施。
恒河沙是形容於多,我們已經講過了。印度的習慣,將一天分為三時,夜晚亦分為三時。即初日分(早晨),中日分(中午時分),後日分(下午時分)。夜晚則為初夜分,中夜分,後夜分。
每天三時皆以恒河沙等身布施,如是連續不斷經過無量百千萬億劫以身布施。以此勝因,所得福報,當然很大。但這種福報,仍是有相的,不能令人見性成佛。所以不如有人,聞此經典,信心不逆,其福勝彼。
因為若人聞此經典,信心不相違逆,如實解,如實 修,如實證,便可徹見法性。初地菩薩始能見性,但雖見而不了了。因為初地菩薩,僅破一分無明,親見一分法性。二地菩薩,破二分無明,見二分法性。乃至等覺 菩薩,破十一分無明,見十一分法性。天臺宗判是等人,曰分證即佛。以如是故,稱為見性成佛。
大般涅槃經云,聲聞人不見佛性,以不見佛性故,得聲聞果。緣覺人不見佛性,以不見佛性故,得辟支佛果。菩薩見佛性不了了,不了了故,得菩薩道。
此人若於是經典,信心不逆,便可終得無上菩提。故其福勝彼也。換句話說,若人以如是恒河沙等身布施,仍是以有所得心,受有漏福報,未能究竟成佛也。不如有人聞此經典,信心不逆,可證無上菩提。故其福勝彼。
何況書寫受持讀誦為人解說?
於此經中信心不逆,其福便超過以恒河沙等身布施之功德。何況自己能書寫受持,更轉以化人呢?
須菩提!以要言之,是經有不可思議不可稱量無邊功德。
稱讚此經闡明法性,究竟佛道,功德不可思議。
如來為發大乘者說,為發最上乘者說。
有人說大乘帶因,最上乘約果。如六祖與智常曰,依法修行是大乘。萬法盡通,萬法俱備,一切不染,離諸法相,一無所得,名最上乘。
又六祖語志誠云,汝師戒定慧接大乘人。吾戒定慧接最上乘人。悟解不同,見有遲疾。
六祖於五祖處,聞金剛經領旨。如是分別,當契經旨。不過按此經佛為發阿耨多羅三藐三菩提心者說,故知為發大乘者說,為發最上乘者說,同是為發無上菩提心者說也。所以大乘與最上乘之分別,誠如六祖所說,不過悟解不同,見有遲疾耳。
若有人能受持讀誦廣為人說,如來悉知是人,悉見是人,皆得成就不可量不可稱無有邊不可思議功德。
若人能受持讀誦廣為人說,便能究竟無上菩提。故得不可思議功德,為佛悉知悉見。
如是人等,則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。
如是人等,則能代佛弘宣,傳燈續明也。
何以故下,簡別小乘人,釋成唯大乘者最上乘者,方能荷擔此法也。因為樂小法者住心取相,不見法性故。所以說樂小法者,著我見人見眾生見壽者見,則於此經不能聽受讀誦為人解說。
上來皆說我相人相眾生相壽者相,何故此處復說我見人見眾生見壽者見呢?因為約所取則曰「相」,約能取則曰「見」。今說樂小法者,是約能取邊言,故曰我見人見眾生見壽者見。
樂小法者,著我人眾壽見,心有所住,取著於相。故於此經,不能聽受為人解說。
須菩提!在在處處若有此經,一切世間天人阿修羅所應供養。……乃至以諸華香而散其處。
此經即佛法身,故經在之處,一切世間皆應供養。法身在處,即為是塔,故應恭敬作禮圍繞,以諸華香而散其處。