無得無說分第七
【 須菩提，於意雲何?如來得阿耨多羅三藐三菩提耶?如來有所說法耶? 】
佛說：須菩提，你的意思如何呢?如來是不是真的有得到阿耨多羅三藐三菩提呢?如來有所說法嗎?如來就是釋迦佛。
【 須菩提言：如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提。亦無有定法如來可說。 】
如我解佛所說義，指就我所了解的、佛所說的道理。無有定法，也就是說，佛針對每一個眾生的根機，說不同的法。
【法華經雲】 「 諸根利鈍，精進懈怠，隨其所堪，而為說法。 」諸根，眾生的根機，有利根與鈍根、精進與懈怠的區別。 眾生能接受什麼法，佛菩薩就為他們說什麼法。
「 是故法無定相，迷悟懸殊。若未悟時，似無所得。若悟了時，似有所得。 」
迷跟悟的差別是很大。
「 得與不得，皆是妄見。但不可執著，自契中道，豈有定法可說耶? 」
自自然然會契合中道。意思就是無有定法可說，對這個人說的法，對另一個人的根機卻不一定契合，所以無定法可說。
【何以故?如來所說法，皆不可取、不可說，非法、非非法。】
為什麼呢?如來所說法的語言都不可以執著，我們所要悟的是其中的道理，不是語言，所以「皆不可取」。文字是假借來讓我們解脫的，不是要要去執著的。所謂不可說，是恐怕
我們執著佛所說的文字，不能了解佛教我們的悟入無相之法，所以才說「皆不可取、不可說」。
「非法非非法」，非法就是沒有定法，佛所說的都沒有定法，沒有一個永久性的東西，只是暫時藉著聲音、文字來顯示道理，所以叫做非法。非非法，第一個「非」意思是不能說
：不能說沒有法，不能說無法可說。非法是沒有真實法;非非法是不能說非法，不能說空的法，即不能說「無法可說」，因為「說非法」也建立了假有的前提，所以也不可以否認法。
【 黃檗禅師 曰】 「 法本不有，莫作無見。 」
法本來是沒有的東西。無，就是斷滅、否認的意思。這句意思是說，當你透視法的時候，可以說是無，但是你不能否認法什麼都沒有。
「 法本不無，莫作有見。 」
又不能說沒有佛法，因為它的妙用清清楚楚。雖有妙用，但卻是不可得、不可即的東西。
「 謂無即成斷滅，謂有即成邪見。 」
說無就成了斷滅語，說有就變成邪見。
【 所以者何?一切賢聖，皆以無為法，而有差別。 】
所以者何，為什麼呢?無為法，就是平等法，每一個人若能證得法身平等，個個都是證悟到無為法。而有差別，就是在空性的法身平等法上建立差別，猶如虛空，到處都平等，但是其中就有樓房的高低、有男女、有東西南北，有種種的對立和差別。也就是說如來的法性平等，但是每個眾生的業有深淺、輕重的不同，因此所展現的智慧就有高低，根機有利鈍。因此有的人喜歡學深法，有的人喜歡學淺法。既然有差別，就沒有一個定相可說。
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背景：
閱讀書籍 - 金剛經講解 慧律法師講述
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