修行成就，以成就上師功德為第一。欲成師德，必重承傳。得承傳者成就易，承傳殊勝者成就大，此一定之理。師其得漢禪藏密殊勝承傳，曾自謂：「臨濟正宗傳至能海四十四代，康公所傳之法於某二十九代。」又曰：「康薩仁波卿繼宗喀巴大師之承傳，自佛以來，歷代皆殊勝，無一人未成就者，且無一人未得大成就者，悉有史籍傳記可考。」
經云：「佛法難聞，善知識難遇。」律藏有師弟法，密乘尤重依止。師依《事師五十頌》身體力行，至誠奉事，堪為後世楷模。師初從張克勤先生聞道發心，次從佛源老和尚出家學法，對此二位，親近恭敬，超越常度，二位之像，恒懸座右。進藏學法，因事先未及稟白和尚，常自內疚，直至和尚來信嘉許，方覺稍慰。及聞圓寂，悲痛無似，急欲返川，因人勸止未果。於跑馬山從二位老格西學法，觀師功德，從拉薩大禮拜至五台等等，起大精進，自謂：「每日絕無閒暇，且隨時皆作雙層之工作。」並深感師澤曰：「偶得一語半偈，能除千生之迷，勝讀十年之書也。乃至多日一句一義，針對自己過失下藥，至今思之，尤覺此恩難報。」復蒙老格西指點，方決心入藏。為念師恩，數年後又專程回康瞻禮。
依止康薩仁波卿後，每日背水供養，三次禮拜，恭敬承事，數年如一日。康薩大師之一言一步一趨，師皆敬誠隨學，奉為準則。偶有疑難細惑，或不符修行之念，立即向大師陳白懺悔，於大師教言，莫不歡喜受持，如說奉行。康公曾於僧中，親口讚許，師徒相契，堪稱絕倫。並預言海公能「使內地有緣眾生，得沾宗大師法流殊勝法益，深為可喜！」因此，獲得康公顯密諸法全部傳承，漢人至藏而得完全之法流者，師堪稱第一人矣。及喇嘛示疾，師常悲歎，旋因四川電催回蓉，師不忍離，康公促之歸，方依依惜別。行數日，因念師故，復歸探示，奈喇嘛已他遷，無法謀面。行至康定，得電悉喇嘛圓寂，痛哭不止。嘗言赴藏後「回內地一次，耽誤數年依止，此我一生大悔之事。」於札薩喇嘛、喜饒大師等前，除親近學法外，並親自迎送，常於眾前，親作侍者，歡喜承事。六二年在京開會，聞近慈寺老喇嘛病，顧自身七六高齡，立即請假飛蓉探視。凡此種種，足見事師至誠，堪垂後昆，流芳百世。由視師如佛，故得諸佛全分加持，從佛口生，從法化生，得佛法分，故能成就上師無二也。
師最尊重各宗大德，各派教法，如見虛雲和尚先在門外三拜，然後入室互禮。見印光法師，亦讚歎淨土，談論佛法。遇紅教寺廟，如康公教低頭示敬。對其他宗派，均恭敬相待也。
上師功德，首重三學。宗大師中興西藏佛法，首在復興戒幢。師觀內地佛法略似西藏當初，故決意提倡戒律，重振僧綱，以身作則，嚴淨毗尼。嘗謂弟子曰：「某大戒不敢犯，細戒不敢言能持，惟信戒之心，則可質諸鬼神而無愧。信戒即可治壞戒之倒引也。」師初住成都昭覺寺，一日其女來告貧，師曉以三寶財物，不可徇私，況分文未給。律制，女客訪比丘，應有其他男子在旁。當時侍者某師，以親生女來談家常，不便旁聽，遂悄然離去。事後師嚴責之，出三過：一、不大開房門，二、不高褰門簾，三、不應離時，不別而去。後住文殊院，有女客來，談話中侍者仁光微露笑容。客去，師責逐之，謂其失戒失威儀。師自書座右銘：「厚福受享，德情墮落，名譽光榮，我慢加等，養生優厚，病難更多，順境安適，般若無緣。」平時助勉僧俗弟子：「如來在世，以佛為師；如來滅後，以戒為師。」一生主持僧團，悉遵戒制，身教在先，人無閒言。講經之前，必先講戒。發揮戒義，淋漓盡致。師受戒依曇無德部，羯磨據一切有部，蓋左右適源，不拘門戶也。於藏地學法，雖極困難，仍堅持素食，因素食為漢地傳統，僧制重於佛制故。主張出家必素食，在家則許漸斷肉食，以為攝影引。師常過堂，與眾一味，遇事自食，亦極簡單，若菜稍佳，即感非分。勸令惜福；若有來客，則須上好。衣多補納，僅足替換。赴外寺講經，所得香敬，悉供該寺。二次出國，剩餘經費，全部上繳。自奉甚儉，待人甚厚。不論高下貧富，一視同仁，和顏悅色，平等接待，高潔大行，感人至深。
後藏供跳戲，藏名「阿那俱母」，每年至前藏供達賴喇嘛。喇嘛不敢受，以之供僧，於錯青壩，演出三日，僧俗皆往觀。有人勸師去，師白康公，公曰：「未觀者亦可觀，但八戒居士不觀，比丘仍應受持居士時所受戒，此是捫牙（藏音，即要訣）。」故師迄未觀「阿那俱母」。
師謂著袈裟功德大，演員佯披一下，亦有好處。三衣不離身，守戒功德之最。師一生自受具至圓寂，出席國內外會議，均著僧衣，威儀儼然，見者敬重，即弘法也。
師之定道功德，深隱莫測，只可於事上，比度而窺之。如一九三七年抗日伊始，師於太原，未能回山，又無去向，在此危難之中，依然為國為教，菩提熾然。又如重慶法會，橫遭轟炸，師安然念經，毫無懼容。定力強故。師初學藏文，頗感艱難，「不問喇嘛赴何處，必隨侍前往，每日必問數個單字，每次聽講前，必先預習二、三十頁書，方去聽講。如是學習，自己仍覺時過然後學，勤苦而難成。乃求喇嘛指示一補救之法，喇嘛令修白文殊，坐靜三月。我等租一屋……其屋臭蟲極多，從屋頂木板縫中紛紛降落，身如簿紙，引頭四望以覓食，有時落於阿剛、巴當之中，又須起而救之，超一法師不堪其擾，藏身破囊中，唯留頭部在外，因頭部繫之帶鬆開，面部為臭蟲所螫，如生漆瘡，遂離去。予雖坐滿三月，然以臭蟲之擾故，無所成就，若少有成就者，恐亦出於臭蟲之助也。次喇嘛又命坐靜百日，修漾降馬，經此二次坐靜之後，學法似稍易。」自此以後藏文大進，不久即能翻譯自如，可見坐靜中定獲白文殊之深厚加持也。據《行跡記》所述，康薩仁波卿早於前世，成就白文殊，今生四歲出家，十三歲學完一切儀軌法相，數千人中，辯才無能敵者，十行俱下，讀誦甚多，二十歲考格西，閉關十七年，得大成就。師依之如法薰修，應驗照著。
師講述《定道資糧》、《止觀略法》、《法蘊足論》、《阿毗曇禪定品》以及《生圓次第》等，皆判釋詳盡，精細入微，要雇訣重重，和盤托出，若非定中親有受用，決難如此生動切要。所述相光事光等境，師雖秘藏不露，近慈僧人，亦偶有見者，據傳靜師告：「上師定功難量，一日夜間，師在座上修定，有人見師四周火光熾然，一如大威德儀軌所述。」一次於重慶金剛道場，講脈輪修法，清定法師聽講後即回寮修習，並無人見，次晨上座，師即曰：「應如清定法師，聽講後即行實修也。」五五年春離滬時，即對清師表示後會難期，確是最後一面。
據聖培師言：「貫一老和尚告我，民廿三年能海法師約我朝五台，由重慶經漢口抵太原，次日住宿南台朝拜，深夜一點，把我叫醒，同禮南台山腳，約一小時，忽見山腳光明四起，白光晃輝，遍照全山，乃至遍佈虛空，光照我身，極感舒服，貫師曰我是老比丘，不和妄語。」
一次，師在船上遇三盜，師儼然不動，盜自逸去。又一次船擱淺，師令買供品，念獨卻馬，船即行矣。
日機轟炸重慶長安寺，師講經時，令眾勿散，好好念經，結束一彈落大院殿前，一彈擱電線中，均未爆炸。大眾安然無恙。又於文殊院講《華嚴經》，日寇進犯，獨山告急，居士不安，有欲離去。師曰：「早晚殿堂不息，法會不停，戰事可緩，四川有救。」居士聞言心安，結果法會未停，獨山未失。
解放初，僧俗弟子頗感驚惶，師曾破例表堂云：「近慈寺大眾，修法十年，念誦不絕，必獲三寶加被，勿須顧慮。」告在家弟子：「此何足道？若有所欠，償還便了，因果不爽，各自仍悔勤修求加持。」弟子等由此安定。後確無事。
師懷中藏有舍利一瓶，潔白瑩圓，養以紅花。有時誦戒，說皈，每人分一二粒，但瓶中舍利，不見減少，常滿如恒。有藏師發者，常生舍利，如仁善、永慈等師，舍利均在。功德增長，舍利亦長。
四川雙流縣曲獄官楊君輔，篤信密法，曾見師燒護摩時，遍虛空中，充滿諸佛菩薩。嗣後凡燒護摩，必來禮供，眾稱之為楊護摩。
師言不二。師於抗戰期間，發願燒護摩壹千座，祈禱和平。果於一千零八十座時，抗戰勝利，和平實現。約一九四八年致函樓仲光：「我還要住世二十年。」果近二十年。一九五零年送札薩喇嘛回京，慰送別弟子曰：「我將來還要到國外去。」後果念。
傳師於五台金剛窟，曾感受文殊菩薩現身，為之灌頂。仁清師面詢其事，師默不答。蓋依戒制，即屬默認。師於印度菩提道場禮拜時，曾親見本師釋迦牟尼佛現身，五七年於北京廣濟寺曾對趙朴初居士談及，侍者昌明師一人聞之。
次觀師與慧相應之除惑功德，師早歲未學佛時，嗜酒能飲，尤喜自烹罈子肉餉友，暢談舒懷。然其愛國愛民之情，一觸即發。一日烹肉待客，啟視品味，忽自責曰：「豈即如此消磨一生乎？」即憤然踢罐破，客至唯見壇肉滿地，愕然不知所以。師即自此永斷酒肉。壯哉斯舉！其剛毅果決之慧，早為後來得炫赫成就，奠定堅實基礎矣。師發心出家，因無後而暫止，及生子方四十天，即割愛離親，矢志出家。非有無上慧劍在握，曷堪如是突網而出愛欲之家乎？古德云：此乃大丈夫事，豈王候將相等功利之徒所能冀及耶？
師所集譯顯教三學、密乘儀規二次第等，非具妙慧、學養有素者，安能融會貫通，微妙開演。如所集《辯識阿含》，二百五十條戒，一一以頌攝其制戒因緣，開遮持犯。若不深入戒海，具大總持，曷克臻此？
戒定慧三，圓具不缺，由戒生定，因定發慧，戒中有定慧，定慧中有戒，功德相互增上。師自出家至於滅度，無一時一刻不為三學而精勤奮力，道業與日俱增，故曰德增。
師對弟子要求甚嚴，一不合戒即行處置，勇健有力，不顧情面。一次，某一上座未經請示，因病住居士家數日，師知後，令赴重慶天寶寺深山自修，直至灌頂方許回寺。一次，門頭師設攤售物，住於一邊，另一邊住一女人。師見，立遷其單，責門頭曰：「這點事分不清，一邊男，一邊女，像持戒道場否？」譯經院將落成，修圍牆，監修師於對女居士院處，留一後門。師見呵曰：「監修糊塗，心懷不正，留一後門，聽壞人進女眾院，罪有多大！」立令封實，監修遷單。一日，聞上座師亦有小灶，即令全收，以杜此患。可見調服弟子，斷然有勇，不稍姑息也。
觀師多聞功德，師親近善知識，勤學不倦，於《四阿含》、《發智》、《六足》、《俱舍》、《婆娑》、《法華》、《楞伽》諸典，以及法相唯識，天臺賢首，禪淨諸宗，無不深入鑽研，融會貫通。至於藏地所學《現觀莊嚴》、《中觀》、《因明》、《菩提道次》、《密宗道次》，四部密法，包括無上部大樂、密集、時輪、歡喜金剛等，而以文殊大威德金剛為主之密乘儀軌，生圓次第，以及四百多種灌頂等等，更屬精專，獨到之處，遠非尋常，足見為學既廣且深，又不自恃驕人，虛懷若谷，精益求精，洵為難能可貴可敬者也。
如前般若正見所述，師於覺真內證功德，深隱不露，只能於言說中略窺點滴。如曰：「親證真諦，則離言思，般若無從宣說，猶鹽中咸，醋中酸，糖中甜，無從宣說一樣。」又曰：「念佛是誰？即所以摧破我執，萬法歸一，一歸何處？一即是空，世間之法，皆是多緣會合，決無一也。又一即是心，心過去未來現在不可得。無自性，即萬法皆無自性也。」若非自證，何能道得？觀師出家修行四十年中，一心為法，自始至終，無有二念，遭遇種種違緣逆境，觀若浮雲空華，心無掛礙，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。故能寂然不動，化險為夷，轉違為順，成就二利諸多功德，若未領悟真諦，豈能如是不動不退？復次，觀師臨寂，來去自在，說走就走，何等爽快，所證功力，遠非一般。
師說法之妙、含義之富，猶如百千種樂，同時俱作，聞者無不歡喜稱歎。川人有言曰：「久不聞海公說法，吾耳不聰矣！」於聽講中，常有欲作記錄者，每每愈聽愈喜，不知手舞足蹈，而忘動筆，直至聽完，竟未落一字。師之善說，有三特點：
一、契理：合三法印，合宗因喻，初中後善，妙義無窮。由於所學，深細嫺熟，故能判析入微，精密絕倫，如講《生圓次第》，既能慎到嚴密，一絲不苟，又從自然流出，毫無芥蒂，要義口訣，縱橫皆是，而又處處指歸，不離宗趣。讀講記者，嘆觀止矣。又因博學多聞，隨拈一法而攝萬法，如講《心經》即有十餘種講法，方便多門，歸元無二。
二、契機：師以佛法在世間不離世間覺，真俗二諦，圓融無礙，隨宜施設，因機教化，皆令得益，隨分受潤。常勉弟子愛國愛教，遵紀守法，提高精神境界，抵制內外腐蝕，使身口意三，俱臻妙善，結合六度，搞好本職，為祖國建設多作貢獻。對知識份子，則從哲學、邏輯、生理、心理、物理等方面，如實聯繫，應機引導，闡明佛理。如以生理心理知識，說明坐禪大有益於身心修養，並教人簡易入靜方式，即使不涉宗教，亦有益於身心，以是聽眾不論文化高低，皆喜親近。又曾分析入定與科研之關係，試驗中出現種種現象，粗心不辨所以，入定思觀，心靜則慮一，慮一則慧開，所不解者，即能解其底蘊，瞭若指掌，再行試驗，一一證實。科研如此，一切工作莫不如此。此禪定大有利於工作學習之一例也。由是高校師生、科技人員、乃至一般市民，常樂拜訪，探問哲理。師皆歡喜攝受。對高級知識份子，尤其重視。如四川大學教授多人，皆來皈依學法，漸入堂奧。以說法之妙，聽從之多，蓋所罕見，法雨聲華，譽滿中外，西歐學者相率來依，美國總統馳函相邀，均非偶然。
三、為修而說，如說而修，學修一致，不尚空談。師之說法，處處針對煩惱習氣，目標明確，方向不移，一言一語皆有所指，直望人人由戒生定，因定發慧，由慧斷煩惱而證解脫。唯因眾生煩惱熾盛，變化多端，故設種種因緣譬喻方便，而拔濟之。決不崇尚空談，執理廢事，無補實際也。
師之悲願懇切，既深且宏，皆自菩提心流出，可從大悲攝眾及大願宏法二端見之。
師對弟子之悲心，猶勝獨子慈母之意，感人至深。如抗戰初期，在太原無廟可歸，令弟子各覓住處，待師入川覓地建寺後，再匯路費赴川。於彼急難動盪無處可歸之時，尚對弟子如此攝受，不捨一人，悲心之切極矣。進藏途中坐山石上，待弟子，久不至，直欲淚下。對藏民當差，乃至牲口，關懷備至，令人感恩不盡。有來學者，觀其根器，施教攝受，使之各得其所。有上根者，多方接引，破格傳授，令速證成。有欲去者，雖不強留，心猶悲愍，令人難忘。有善根者而攝引之，有錯失者而折報之，皆出乎同一悲懷也，嘗曰：「豺子搬家，御幼而行，不緊不鬆，不過不欠。」其斯之謂乎？師雖年高，自奉甚儉，常與眾同行、同住、同過觀堂。一年下峨嵋，弟子請坐轎，師堅不許，隨眾步行至麓。對藏人送茶者，必厚賜與。打齋設供，必親調味。初八會供，寧自少分，必散門外觀眾。雖居高位，仍謙下待人，不仗勢，不別眾。令僧歡喜，令僧安樂，細心微行，讚莫能窮。
其宏法之大願者，為眾生故，入藏求法，備嬰艱辛，視若等閒，且身愈艱苦，心愈堅定，併發「此世不成，二世再來」之願，故能通過種種障礙，成迎法東來之盛舉，創內地學密之先例。返川以後，除譯事外，先後創建近慈寺、吉祥寺、雲悟寺、慈聖庵、重慶、上海金剛道場等，親自領眾，薰修戒定，講經傳法，度生無量。誠如清定法師所讚：「賢慧法藏圓滿傳東土，顯密法幢隨方普建樹。」然師之悲願，猶有進焉，如譯經院，已由師及弟子譯出藏文經典五十餘部，刻印顯密經論八十餘部。此院宗旨原係培養精通藏文及各國文字之佛教人才，將漢藏雙方互缺之經論，互譯刊印，並擬將漢藏之主要典籍，譯成各國文字，公諸世界，復將各國有關佛教之論著，譯出參考，進行國際佛教學術交流，以達「通聖言而遍寰宇，導世界以趣大同」之宏偉目標。師之宏願如是，其未成者，如何使之成？學師法者，讀師傳者，慕師名者，體師心者，其共奮起，以繼師之遺志乎！
師之修學無退，見於四端，一、念念無退，於一切時，熾然精進，無有疲厭，念經、譯經、講經、修戒、修定、修慧，非誦即禪，非禪即誦，隨時見師，皆在忙中，念念之中，無空過者。二、終身無退，如是精勤學修，數十年如一日，直至耆年，依然勤奮，語弟子曰：「阿含經甚深甚深，我愈學愈高興。」「一日不死，必學一日。」直至文革被揪鬥之當日，仍在伏案寫《學記》。三、違緣無退，入藏艱辛，大苦磨練，難退其心；去處無著，轟炸不停，難退其心；大病創痛，萬般放下，宏法利生，此心不捨，被鬥被謗，迫害萬端，安之若素，巍然不動，無四相故，五蘊皆空。四、順緣無退，學成回川，建立道場，名揚全國，乃至海外，教授來依，總統函請，佛協領導，人大代表，乃至出席世界會議。於師心中，一無所動，依然一介老僧，深山修行。可見八風不動，順逆難移，其心安住，甚深空故。如法華經云：「觀一切法，皆無所有，猶如虛空，無有堅固，不生不出，不動不退，常住一相，是名近處。」師其庶幾乎？
以上顯教十德，再觀密乘十德：
一、住調伏。動止中律，持顯密戒。
二、具三慧。顯密三慧，具足不缺。（此二均如上述）
三、有忍力。修證神通，秘藏不顯現。師自註云：「雖有神通，不輕易顯示也。」據清定上師言，師之神通，不如其出家師之常時顯現，顯示雖少，確有神通，非其時機，不輕示也，於此益見忍力功德。
四、性沉毅。作業堅忍，重諾不掉。師自註云：「凡所作業，必期其成，總不使有始無終也。」師即如是說，如是行者。
五、善傳授。觀機施教，次第登高。道場設學戒堂等五部，對機傳授，恰如其分，不濫不慳，依次上進。有大根器，破格攝受，師師相印，成就特勝。
六、具悲心。為佛法故，悲心攝受，非為名利，亦見上文。
七、善論議。表遮抉擇，開合中理。師精通因明，善巧論議，無堅不破，無邪不摧，辯才無礙，眾所周知。如講三身時，外道有問曰：「佛之三身有如上帝三位一體否？」師一言否定，層層遮駁，直令彼啞口無言。
八、精曼茶。事相作法，精密了辦。師於事密印相、護摩壇場、造像造塔，精細通達。在滬親自指導反復審定釋迦佛、文殊尊、宗大師三聖像，督造大威德金科，極其莊嚴細緻，皆其例也。
九、解加行。正助修行，實智具足。師傳授《三皈依觀》、《生圓次第》種種修法，皆依承傳要訣，實習經驗，親領學人，實踐觀修，指示道路，解決疑難，防治偏差，使定道逐步深入。
十、根調寂。內德充盈，外儀慈威。師以悲智內德充盈圓滿故，外現慈威雙運之相。弟子對師，雖極親近，然於律儀大節上，不敢絲毫觸怒。故清公讚為「慈威文殊圓成悲智師」，可以總結師之功德。
師自釋曰：「以上擇師十德者，顯教但具一、二即可，密乘擇師，非全具不可也。「師為顯密雙修之一代宗匠。上述顯密十德，不免挂一漏萬，蓋其功德，不可窮盡，學人自思自尋可也。
師自出家，學法、宏法，四十餘年。契理契機譯傳聖典，依戒依法建樹法幢，善巧方便，廣導弟子，發菩提心，護持正法，對我國佛教作出巨大貢獻，並世高僧稱之為四川文殊，黃密徒眾尊之為漢地初祖，可謂當之無愧也。