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閱讀書籍 - 大方廣圓覺經講義 圓瑛大師著

大方廣圓覺經講義 圓瑛大師著

圓覺經講義卷第五

[日期:2010-09-03] 來源:網友上傳  作者:圓瑛大師著 如佛友覺得此書不錯,請按

圓覺經講義卷第五

庚二  依師離病

辛一  普覺啟請

於是普覺菩薩在大眾中,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長跪叉手而白佛言:

此三業恭敬,準前可知。

辛二  正陳請詞

壬一  慶前

「大悲世尊!快說禪病,令諸大眾,得未曾有,心意蕩然,獲大安隱。

此當機為眾慶幸。云大悲世尊,快哉乃為眾生開示演說禪宗之病,令諸大眾深悟迷智四相:證、悟、了、覺,亦屬禪病。得未曾有,心意蕩然,獲大安隱者:謂心開意解,四相蕩然,無存於胸中,淨覺真境,獲大受用。安隱,即自在無礙安隱義也。

壬二  請後

「世尊!末世眾生,去佛漸遠,賢聖隱伏,邪法增熾。使諸眾生求何等人,依何等法,何等行,除去何病?云何發心,令彼群盲不墮邪見?」

如來大悲,先憂末世。以末法之世,去佛之時漸遠,法弱魔強,賢聖或隱藏於巖谷,或伏處於海隅,正教寖衰,邪法增熾。前云:求善知識不墮邪見。故此初問,使諸眾生,求何等樣人,為善知識?既求其人,必依其法,故二問依何等法,既依其法,必行其行,故三問行何等行?既行其行,必除其病,故四問除去何病?如此四問既畢,又問云何發因地心,令彼群盲,不墮邪見者:謂發心不等,有權、實、頓、漸、偏、圓之別,末世眾生,生無慧目,不能辨識。請求如來開導,令彼群盲,不致墮落於邪見稠林矣!

作是語已,五體投地;如是三請,終而復始。

二正陳請詞竟。

辛三  如來讚許

爾時,世尊告普覺菩薩言:「善哉!善哉!善男子!汝等乃能諮問如來如是修行,能施末世一切眾生無畏道眼。令彼眾生得成聖道。汝今諦聽,當為汝說!」

重言重哉:一、現益大眾,二、末及當來。汝若非乘大願力,發普覺心,安能諮問如來如是修行?諮問者,是有所謀而問也。於五問中,獨言修行者,以前後五問,皆為成就修行事故。汝此一問,勝似布施末世一切眾生無畏道眼。見道分明,無所怖畏,令彼眾生得成聖道,不墮邪見。汝今諦聽!許其當為汝說:

辛四  承教靜聽

時,普覺菩薩奉教歡喜,及諸大眾默然而聽。

辛五  正答所問

壬一  長行

癸一  指明師令事

子一  令識

「善男子!末世眾生將發大心,求善知識,欲修行者,當求一切正知見人:心不住相;不著聲聞緣覺境界;

此答初問,求何等人也。末世眾生將發大心,將要發大乘心,以為正因也。真正因地心,即所謂發菩提心是也。求善知識者,正緣也。有因有緣,方能剋果。謂善能知真識妄,知病識藥,善能觀機施教,對病授方,令得安隱也。故文殊告善財云:「親近供養,諸善知識,是具足一切智,最初因緣也。」欲修行者,當求一切正知見人者;發心原為修行,現欲修行,當求善知識引導,免入歧途。善知識善能了達覺性,不因修生,決擇無疑,名正知見。「法句經」云:「善解深法,空無相無作,無生無滅,了達諸法,從本已來,究竟平等。」心不住相者:離凡夫煩惱境界,不應住色生心,不應住聲、香、味、觸、法生心,應生無所住心,即不住一切相也。不著聲聞、緣覺境界者:離二乘滯寂境界。二乘人無大乘志願,沉空滯寂,得少為足,是故不著。上是順行,下是逆行。

「雖現塵勞,心恆清淨;示有諸過讚歎梵行,不令眾生入不律儀——求如是人,即得成就阿耨多羅三藐三菩提。

菩薩現身世間,饒益眾生,雖現塵勞煩惱之中,心恆清淨,處染不染。如「淨名」云:「雖有妻子,常修梵行」等。示有諸過,讚歎梵行者:圭峰大師云:欲度有過眾生,先以同事相攝,心既相親,方能受教。如「淨名」云:入諸淫舍,示欲之過等。或為利益,或為別緣,所作非儀,暫乖真教,祗得貶己承非,不得飾非說理,以誤凡下。不令眾生入不律儀者:示有諸過,即不律儀事:因讚歎梵行,故不令入也。求如是人,即得阿耨多羅三藐三菩提者:求如是善知識之人,引發大心,趣向正修行路,即得成就無上正等正覺之道矣!是知善知識,不可不擇也。一令識竟。

子二  令事

「末世眾生見如是人,應當供養,不惜身命。

末世眾生既見如是順行、逆行之善知識,即知是得成菩提之正緣,應當四事供養。然諸供養中,法供養最。乃至拚身捨命,在所不惜。「大乘四法經」云:「諸苾芻盡形壽,乃至逢遇喪命因緣,必定不得,捨善知識。」

「彼善知識四威儀中常現清淨,乃至示現種種過患,心無憍慢,況復搏財、妻子、眷屬?

彼善知識於行、住、坐、臥四威儀中,常現順行,清淨無染,為作模範,令彼眾生,依而行之。乃至示現逆行,種種過患者:指淫、殺、盜、妄等,雖行是事,極為慚愧,即便讚歎梵行,而作折伏,令彼眾生,心無憍慢;謂已知其所為,先以欲鉤牽,後令入佛智故。憍者,矜我勝彼;慢者,輕彼劣我。況復搏財、妻子、眷屬者:以重況輕之意。言種種過患,其心尚無憍慢,況復貪著搏食,及與財寶,愛染妻子,及諸眷屬,豈得慢耶?圭峰大師云:夫菩薩化身,權道難測,但依法門,莫疑其跡,不以順行,即效虔誠,或觀逆行,便生憍慢。故「智論」云:「於諸師尊,如世尊想。若有能開釋深義,解散疑結,於我有益,則盡心敬之,不念餘惡。如弊囊盛寶,不得以囊惡故,不取其寶。又如夜行險道,弊人執炬,不得以人惡故,不取其減照。菩薩亦復如是,於師得智慧光明,不計其惡也。」二令事竟。

子三  顯益

「若善男子,於彼善友不起惡念,即能究竟成就正覺,心華發明,照十方剎。

此顯示利益。善男子!若修行者,於彼逆行善友,不起憍慢等諸惡之念。惡念若起,障礙便生,法何得入,即所謂依法不依人。以因地心情淨故,正念純熟。從此修行,因正果正,故曰即能究竟,成就正覺。心華發明,照十方剎者:覺心既明,即得心華開發,普照十方剎土,成佛度生矣。一指明師令事竟。

癸二  示四病應除

子一 總標徵起

「善男子!被善知識所證妙法,應離四病。云何四病?

此答二問,依何等法也。善男子!彼善知識所證妙法者:即指圓覺為妙法;包羅法界,涉入無礙,故稱妙法。此法應離四病,若有其一,即不堪為師。但聽所說法,心住相者,則為法病。若離法病,則知見自正,方可依故。究竟云何是四病?

子二  別明行相

丑一  作病

「一者,作病。若復有人作如是言:『我於本心作種種行,欲求圓覺。』彼圓覺性非作得故,說名為病。

此釋四病行相。一者,作病,即生心造作。若復有人作如是言者:若復有一類修行者,作如是思惟計度之言,我於本心,作種種行。此是錯解幻觀中,起種種行,欲求圓覺義也。實不達彼,先悟淨圓覺,然後依淨覺心,發起幻智,觀諸幻眾,而起幻行,乃至幻相永滅,方得圓滿菩薩,清淨妙行。今乃虛妄計度,欲契覺心,既是造作生心,豈合無為寂照。夫圓覺之性,天然本具,不假造作,今以有作之修,而求圓覺妙性,且此妙性,豈造作而可得耶?故說名為病。一作病竟。

丑二  任病

「二者,任病。若復有人作如是言:『我等今者,不斷生死,不求涅槃。涅槃、生死無起滅念,任彼一切隨諸法性,欲求圓覺。』彼圓覺性非任有故,說名為病。

二者,任病,即任意浮沉。若復有人作如是言者:若復有一類修行者,作如是思惟計度之言:悠悠任性,我等今者,不斷生死,以生死本空,更何所斷?不求涅槃,以涅槃本寂,何假尋求?涅槃生死,不欣不厭,無起滅念者:無涅槃之念起,無生死之念滅,一味任彼一切,隨諸法性,如火性是熱,水性是溼,各各差別也。妄從他妄,真隨他真,任運而行,隨緣而住,飢來喫飯,睡來便臥,東西南北,無定去住。此是錯會「普眼章」中,覺成就故,不與法縛,不求法脫,不厭生死,不愛涅槃等義。實不知彼,圓覺成就,頓同佛境,冥一如之無心,即萬物以恆寂,故得普照,寂滅無二。今乃虛妄計度,任運隨緣,以求圓覺。當知圓覺性,雖本無修習,不妨幻力修習,豈任意而得有耶?故說名為病,二任病竟。

丑三  止病

「三者,止病。若復有人作如是言:『我今自心,永息諸念,得一切性寂然平等,欲求圓覺。』彼圓覺性非止合故,說名為病。

三者,止病,即止息妄念。若復有人作如是言:若復有一類修行者,作如是思惟計度之言:我今於自心中,永息妄念,得一切諸法之性,寂然平等。其念若起,分別自生,故見外境差殊,念若止息,分別不生,故見物我一如,自他平等,欲求圓覺。此是錯會靜觀中,取靜為行,及澄諸念之義。實不達彼,先悟淨圓覺,然後依淨覺心。雖悟即動即靜,而以靜境安心,漸修諸行,方得成就。今乃虛妄計度,止妄即真,何須別照。彼圓覺性妙性,大用無方,非止合故,說名為病。三止病竟。

丑四  滅病

「四者,滅病。若復有人作如是言:『我今永斷一切煩惱,身心畢竟空無所有,何況根塵虛妄境界,一切永寂,欲求圓覺。』彼圓覺性非寂相故,說名為病。

四者,滅病,即滅除心境。若復有人作如是言者:若復有一類修行者,作如是思惟計度之言:我今永斷一切煩惱;煩惱屬惑,依惑造業,依業必受身心苦樂之報。今永斷一切煩惱,煩惱斷盡,身心何有,故曰:身心畢竟空無所有。身心既空,根塵安在?何況,比況之辭。根塵互相倚託,故云:虛妄境界。相既虛妄,則諸相既泯,寂相現前,欲將此心永證圓覺。此是錯會滅觀中,斷諸煩惱,隨順寂滅等義。實不達彼,先悟淨圓覺,以為本修因地心,並無妄計。今乃虛妄計度,一切永寂,欲求圓覺。不知圓覺之性,無礙圓融,非動非靜,不離動靜,住寂之心,何能契合?故曰:非寂相故,說名為病。二別明行相竟。

子三  結明真偽

「離四病者,則知清淨。作是觀者,名為正觀;若他觀者,名為邪觀。

此結示正觀。以圓覺自然,本自天然,不假功用,故於前四種,說名為病。若離四病,則知圓覺自性圓明,無欠無缺,故云清淨。古德云:「修證即不無,染污即不得。」若作如是之觀而修者,得入圓覺正性,名為正觀。若作他觀而修者,不得圓覺正性,名為邪觀。正觀為成佛之坦途,他觀是墮魔之險徑。今依離病之師,乃不住相人,是正知正見之者。二示四病應除竟。

癸三  辨事師之心

「善男子!末世眾生欲修行者,應當盡命供養善友,事善知識。彼善知識欲來親近,應斷憍慢;若復遠離,應斷瞋恨。

此答第三問,修何等行也。末世眾生,去佛漸遠,欲修行者,不假善知識,以為模範,難免錯入邪徑。然菩薩行門無量,本無定跡,此不說六度萬行,但令善事明師,應斷憍、慢、瞋、恨之心,以為根本。如善財童子於文殊處,發菩提心,已問菩薩行,文殊亦不具說,但令親近善知識,一生圓曠劫之果。應當盡命供養善友者:盡命,即盡其形壽也。以衣服、飲食、臥具、醫藥,四事供養善友,併事善知識。尋常善友,即指善知識,不甚分別。今經雙用,自當分釋。既稱為友,自是同學,有勸善規過之益,故稱善友。恐彼四事不足,不能安心辦道,得久親近也。善知識者:應指師承,具正知見,善知法要,善識物情,能為眾生,解粘脫縛,能為眾生,抽釘拔楔,是以稱善。執侍巾瓶,供給所需,故名為事。彼善知識欲來親近,應斷憍慢者:善知識度人,種種方便,俯就物機,欲來相親相近,應斷憍慢之心。憍,謂自高;慢,謂輕彼。如云:知識尚來近我,我又何必往求。只此二語,則是憍且慢矣!若復遠離,應斷瞋恨者:或為折伏憍慢,或為應赴機感,若復遠離,則應斷瞋恨之心,瞋,謂瞋恚;恨,謂懷恨。如云:任去不復追隨,此後永不求彼。只此二語,則是瞋且恨矣!

「現逆順境,猶如虛空,了知身心,畢竟平等,與諸眾生同體無異——如此修行,方入圓覺。

現,即善知識權巧示現。或現逆境,或現順境。遠離名逆,親近名順,若逆若順,心無二念,故觀親近遠離之境,心如虛空,自能了知,善知識之身心,與自己之身心,畢竟平等。併與諸眾生,同一圓覺體性,亦復無二。無異,即無二也。何生憎愛於其間哉!如是修行,方入圓覺者:謂如上所說,盡命供養善友,事善知識,依之修行,此人無人我相,乃為受道法器,故方能得入圓覺也。三辨事師之心竟。

癸四  明除病之行

子一  明所治

「善男子!末世眾生不得成道,由有無始自他憎愛一切種子,故未解脫。

此答第四問,除去何病也。末世眾生發心修行,所以不能得成菩提之道者,何也?由有無始生相無明已來,不生不滅,與生滅和合,名阿賴耶識,而計我之心生,妄分自他。設有違自而順他者,便起憎心,又有違他而順自者,便起愛心。於人既爾,於法亦然。由此憎愛,熏成種子,在八識田中,是為微細病故。因有種子,難契覺心,隨所聞法門,即生心作意,捨此取彼,憎妄愛真,難亡能所,故此未得解脫。一明所治竟。

子二  明能治

「若復有人,觀彼怨家,如己父母,心無有二,即除諸病。於諸法中,自他憎愛,亦復如是。

上云:無始無明,憎愛種子,為障道之病根,故雖修行,未得解脫。今則等心觀人,若復有人,觀彼怨家,如自父母一樣,怨親平等,心無有二,則憎愛種子自斷,而障道之病根自除,故云:即除諸病。於人既然平等,次則等心觀法。法,即修證之法。於諸法中,涅槃生死無二;無二,則無自他憎愛。故知諸病,祗由愛真憎妄,見自見他。今既斷斯種子,則諸病自除,故云:亦復如是,四明除病之行竟。

癸五  願發心深廣

「善男子!末世眾生,欲求圓覺,應當發心作如是言:『盡於虛空一切眾生,我皆令入究竟圓覺。』於圓覺中,無取覺者,除彼、我、人一切諸相,如是發心,不墮邪見。」

此答第五問,發何等心也,即發四種心。如「般若彌勒頌」云:「廣大第一常,其心不顛倒。」此如「金剛般若經」云:佛告須菩提,諸菩薩摩訶薩,應如是降伏其心,乃教以用四種心,降伏妄心。今經云:末世眾生欲求圓覺,應當發四種心。作如是言:盡於虛空一切眾生者:此廣大心也;菩薩發心,本無分劑,盡於虛空之內,所有一切眾生,怨親平等,普照無二也。即同彼經,所有一切眾生,若胎、卵、濕、化等類是也。我皆令入究竟圓覺者:此第一心也;我皆令發心修行,同入究竟圓覺而成佛果也。即同彼經,我皆令入無餘涅槃而滅度之。無餘,則非二乘權教所證涅槃,與究竟圓覺,同是到家法也。於圓覺中,無取覺者:此即常心也。謂我入覺,我即圓覺,眾生亦爾,有何取著耶?故天親云:「自身滅度,無異眾生,故名常心。若見眾生,因我入覺,即非常也。」是滅度眾生,不見度生之相,故能常度眾生;即同彼經,如是滅度無量無邊眾生,實無眾生得滅度者。實無,即菩薩妄心降伏,不見有眾生可度也。除彼、我、人一切諸相者:此不顛倒心也。謂發願除彼我相、人相,以及憎、愛、諸相。人、我、憎、愛,全係顛倒之心,自他不平等也。即同彼經,若菩薩,有我相、人相、眾生相、壽者相,即非菩薩。我、人、眾生、壽者四相,即顛倒心。菩薩若有,即非真菩薩也。如是發心,不墮邪見者:謂如是發四種大乘菩提心者,自然不墮落於邪見。我人等相,皆邪見也。五顯發心深廣竟,併前四科,一長行竟。

壬二  偈頌

癸一  標頌

爾時,世尊欲重宣此義而說偈言:

癸二  正頌(科同長行)

「普覺汝當知:末世諸眾生,欲求知識者,應當求正覺,心遠二乘者。

普覺!汝應當以智了知,末世諸眾生欲求善知識,應當求正知正見之人,發大乘願行,心遠離於二乘者。此頌求師,一也。

「法中除四病,謂作止任滅。

法中:即依何等法之中。應除作、止、任、滅,四種法病。師能離病,即為明師,自當依師離病。此頌依法,二也。

「親近無憍慢,遠離無瞋恨,見種種境界,心當生希有,還如佛出世,不犯非律儀,戒根永清淨。

首句,善知識,作不請友,俯就機宜,令得親近,勿生憍慢。二句,善知識別應他緣,勿生瞋恨。見種種現逆現順境界,心中當生希有想,縱有逆行,還如佛出世,生心如佛想。此頌除病三也。不犯非律儀,戒根永清淨者;倘見師逆行,不得隨之,以犯非律儀,其所有戒根,永遠得以清淨。此頌修行,四也。

「度一切眾生,竟究入圓覺,無彼我人相,當依正智慧,便得超邪見,證覺般涅槃。」

度一切眾生者:即廣大心也。盡虛空界眾生,平等而普度之。究竟入圓覺者:普度眾生,究竟成佛,同入圓覺妙性,即第一心也。無彼我人相者:是已達圓覺中,無取覺者,雖度眾生,不見度生之相,故能常度眾生,即常心也。故得無我、人、憎、愛諸相,即不顛倒心也。發此四心,應當依止正智慧修習,便得超越邪見,而得正知正見。證覺般涅槃者:證究竟圓覺,大般涅槃,即無餘涅槃也。二依師離病竟。併上一科,後二問答兩重除障竟。再併上二科二四問答,別明觀行,中根修證竟。

戊三  一問答道場加行下根修證

己一  圓覺啟請

於是圓覺菩薩在大眾中,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長跪叉手而白佛言:

三業恭敬,準如前釋。

己二 正陳請詞

庚一  慶前

「大悲世尊!為我等輩廣說淨覺種種方便,令末世眾生有大增益。

大悲世尊者:為悲念現前法會,及悲憐末世眾生。為我等輩:指現前法會。廣說淨覺種種方便者:總指前文,重重開示,皆為廣說淨覺,修習方便。令末世眾生:遠指未來;輾轉流傳,而至末世。大心眾生聞之,依此修習,於大圓覺,有大增益。一慶前竟。

庚二  請後

「世尊!我等今者已得開悟。若佛滅後,末世眾生未得悟者,云何安居,修此圓覺清淨境界?此圓覺中三種淨觀,以何為首?惟願大悲,為諸大眾及末世眾生,施大饒益!」

世尊,我等今者親自佛聞種種方便,已得開悟。若佛滅度之後,末世眾生未得親奉金言,無由得悟。不知如何生信,如何發解,如何起修,如何得證?將信、解、修、證之事,未得悟者。若逢夏首,必當安居修習,然安居儀式有大小乘之分,故以云何為問。或依何種,望佛剋定指示,遵照修習,圓覺清淨境界?此境,即是理境,本來清淨,不假修為。此圓覺中三種淨觀,以何為首者:此圓覺中,前所修三種淨觀,皆約已悟者,奢摩他中,先悟淨圓覺,以靜覺心,取靜為行;三摩中,起幻為行;禪那中,寂滅為行。今約末世未悟,不知以何為首?惟願如來,大悲普濟,為諸現前大眾,以及末世眾生,施大饒益,令得隨順修習,證入圓覺也。

作是語已,五體投地;如是三請,終而復始。

二正陳請詞竟。

己三 如來讚許

爾時,世尊告圓覺菩薩言:「善哉!善哉!善男子!汝等乃能問於如來如是方便,以大饒益施諸眾生。汝今諦聽,當為汝說!」

爾時世尊告圓覺菩薩言,重言善哉者:乃讚歎當場一問,今後兩益。故曰善男子,汝等乃能問於如來;非具足圓覺者,必定不能也。如是方便者:「析義疏云:略明有二:一、通相方便,謂修習圓覺之通方便。二、別相方便,謂三種淨觀之別方便。觀佛答處自知:得別方便,則三觀可成;得通方便,則圓覺可證。是為菩薩,以大饒益,施諸眾生。汝今諦聽,當為汝說。三如來讚許竟。

己四  承教靜聽

時,圓覺菩薩奉教歡喜,及諸大眾默然而聽。

己五  正答所問

庚一  長行

辛一  答道場

壬一  結前

「善男子!一切眾生,若佛住世,若佛滅後,若法末時,有諸眾生具大乘性,信佛秘密大圓覺心,欲修行者;若在伽藍安處徒眾,有緣事故隨分思察,如我已說。

呼當機日,善男子者,令其注意也。一切眾生,指現在以及未來具大乘性者。性,謂種性,即根器也。若佛現住世間,是有佛時;若佛滅度之後,是無佛時。法運有三種差別:一、正法時:謂去佛不遠,正法猶存,能信教、解理、修行、證果,共一千年。二、像法時:去佛漸遠,像法僅存,有教、理行三,而證果者,麟角鳳毛,亦共一千年。三、末法時:去佛遙遠,根機愈薄,教、理雖有,行、果兩亡,共有一萬年。若法末時者:此獨指第三末法時代,正法寢衰,邪法熾盛也。有諸眾生,具大乘性者:間有一類眾生,曾在過去,從佛聞說大乘,熏成種子,故云:具大乘種性;依種子發現行。信佛秘密大圓覺心,欲修行者:謂能發信心,信佛獨證,秘奧隱密,大圓覺心,非機不說,併信自己,亦具圓覺妙心,亦當作佛,於是發菩提心,欲修行者。若在伽藍安處徒眾者:伽藍,是略梵語,具足應云,僧伽藍摩,此云和合眾園。謂十方僧眾,和合共住,清淨園林也。四事無闕,方能安處徒眾,一心辦道。有緣事故,隨分思察者:若有外緣,不能與眾同修,祗得隨其分量,正念思察。如我於前「普眼章」中,及三觀諸輪所說,圓機菩薩,不滯空閒,種種施為,作諸利益,廣度群品,備學法門,隨其分量,思察三觀。一結前竟。

壬二  正說

癸一  道場期限

「若復無有他事因緣,即建道場,當立期限:若立長期,百二十日;中期百日;下期八十日,安置淨居。

若復無有利他事因緣,如上科,或主持伽藍,匡領徒眾,皆利他之事。菩薩逢益即為,遇緣且赴,故令隨分思察。今既無有利他事,當以自利為重,故令即建道場。道場者,修行辦道之場。當立期限,加功用行,剋期取證。若立長期百二十日,中期百日,下期八十日。然定三期者,因根有利鈍,期有長短;上根八十日,中根百日,下根一百二十日。安置淨居者:安置清淨居處,務令外人外事,不得相涉也。一道場期限竟。

癸二  限內修行

子一 明道場行相

丑一  明隨相用心

「若佛現在,當正思惟;若佛滅後,施設形像,心存目想,生正懷念,還同如來常住之日。

此明道場,限內修行之相。若佛現在者:指如來住世時也。不假設像,惟當正憶念佛之法身,遍一切處。又復當知唯心,無外境界。若佛滅後者:指如來去世時也。禮佛應須施設形像,心存是佛,目睹想佛。謂如來去世,不睹真儀,設像諦觀,引心入法。「金剛經」云:若見諸相非相,即見如來。生正憶念者:謂憶念如來,真身不滅,還同如來常住之日,無以異也。一明隨相用心竟。

丑二  明禮懺儀式

「懸諸旛華經三七日,稽首十方諸佛名字,求哀懺悔,遇善境界,得心輕安。

懸諸幢旛,燒香散華,嚴持壇場,備如方等經說。經三七日者:方等經極少七日,久則不遮。下正明法事。稽首十方諸佛名字者:準離垢慧菩薩,所問「禮佛法經」,總有八重:一、供養,二、讚佛,三、禮佛,四、懺悔,五、勸請,六、隨喜,七、回向,八、發願。今略唯禮佛、懺悔,然文雖略,法必具行。「起信論」中亦云:應當精勤禮佛、懺悔、勸請、隨喜、回向、常不休息,得免諸障,善根增長。稽首十方諸佛名字。圭峰大師云:名以召體,觀而禮之。準勒那三藏禮佛觀門,優劣有七:一、我慢禮,二、唱和禮,此二非儀。三、恭敬禮:敬從心發,運於身口,五輪著地。四、無相禮:深入法性,離能所相。五、起用禮:觀身與佛,皆從緣起,如幻如影,普運身心,遍禮一切。六、內觀禮:但禮身內,法身真佛,不緣他佛。七、實相禮:若內若外,若凡若佛,同一實相;見佛可禮,亦是邪見,觀身實相,觀佛亦然,名平等禮。故文殊云:不生不滅故,敬禮無所觀等。後四禮、皆屬觀行,謂第四空觀,禮真諦佛,入法之性故。五、假觀,禮俗諦佛,從體起用故。六、中觀,禮第一義諦佛,不見空色,直見本覺真性故。七、則三觀一心,禮三諦一境佛,不取真棄假,泯絕無寄故。今經既是隨相門中,且當第三第五禮也,餘在下離相攝念中。求哀懺悔者:懺、謂懺滌前愆;悔、謂悔除後過。其所懺法有二:若約責心,三障俱懺,由於無始,起貪、瞋、癡等之惑,發動身口,造一切之業,備受生死輪迴之苦。若就所作,唯懺惡業。惡業、復有性罪、遮罪。遮罪、依教作法懺之;性罪、須起行。起行有二:一、事行,身旋禮,口讀誦,意策觀。二、理行,觀罪性空,不在內、不在外、不在中間,我心自空,罪福無主。遇善境界者:此感應也。或睹光明,或見佛像,不作聖心,名善境界,若作聖解,即受群邪。故下文云:非彼所聞,一切境界,終不可取。身心輕安者:此獲益也。謂身心輕快和安和,神清氣爽,身心既淨,道果堪成也。二明禮懺儀式竟。

丑三  明離相用心

「過三七日,一向攝念。

經過二十一日,以既得感應道交,自當會緣入實。初以塵心麤重,令託勝相為緣,相既皆虛,誠宜入實,故曰:一向攝念。一向者,驀直去,絕擬議思量;攝念者,收攝妄念、完成正觀,直契圓覺妙心也。一明道場行相竟。

子二  明遇夏安居

丑一  標異聲聞

「若經夏首三月安居,當為清淨菩薩止住。心離聲聞,不假徒眾。

此言入期之法。西域佛制,三月安居,通名結夏。今當夏首,乃入期之初也。既經夏首,不便出入,大小兩乘,皆當作安居法也。圭峰大師云:然建道場,或在伽藍,或於餘處,期限未滿,夏首已臨,入眾安居,則乖誓約,作念結夏,又雜觀心。道場中人,由此疑惑,如來遠念,故為辨明,為俗乖律則非,因大廢小無失。當為清淨菩薩止住:清淨有二:一、心性清淨,約菩薩說。二、境界清淨,約聲聞說,止住,即是安居。心離聲聞:其心離聲聞小乘法,故不假徒眾。以聲聞安居,必先白僧,須假徒眾。今既不入彼眾,故云不假也。一標異聲聞竟。

丑二  正陳詞句

「至安居日,即於佛前作如是言:『我比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷某甲,踞菩薩乘,修寂滅行,同入清淨實相住持;以大圓覺為我伽藍。

此示安心之法也。上言心離聲聞,此為菩薩所修。遵佛制,至安居日,即四月十五日。大小兩乘:皆於此日安居。即於佛前者:顯異小乘,作僧事,白僧即是。此是大乘,作佛事,應白佛言。作如是言者:對佛前作如是之言。自己陳白:我比丘、比丘尼是出家二眾:優婆塞、優婆夷是在家二眾。按小乘安居,唯許出家二眾,今是大乘,心性安居,故許四眾同修。我某甲,各稱其名,今依踞菩薩大乘之法,以簡羊鹿之車;修習真如寂滅之行,以簡諦緣之修。「析義疏」云:寂滅者,依真如而立名。謂真,即無妄,離言說相,名寂,如,即不變,離心緣相,名滅。稱此理而修,因名之為行也。同入清淨,實相住持者:謂心心作觀,行行契真,名為同入,清淨實相。本經謂圓照清淨覺相,此清淨實相者,即清淨覺相也。實相無相,不在內、不在外、不在中間,俱無所在,此不變也。實相無不相,具足恆沙稱性功德之相,此隨緣也。實相、無相無不相,若言其空,大用歷歷,真空不礙妙有;若言其有,全體寂寂,妙有不礙真空。此不變常隨緣,隨緣常不變也。簡異小乘,事相住持,以顯大乘實相住持也。以大圓覺,為我伽藍者:謂不依世界住止,乃住心境雙亡之地,八識海澄,流注相滅。以大圓覺,平等普照,寂滅無二,體遍法界,故得名大。以為我之伽藍,於四智中,即大圓鏡智也。

「身心安居平等性智;涅槃自性無繫屬故。

圭峰大師云:身,即五識,依色根所發故;心,即意識,以五識取塵,意識分別,熏動心海,波浪從生,故不名安。今意無分別,五不妄緣,識浪永寂,與體一如,故名安也。身安故,即成所作智;心安故,即妙觀察智。平等性智者:此以四惑相應,妄計賴耶,為自內我,於平等理中,起不平等見。今既所緣性寂,能緣七識自如,如性皆同,即平等性智。涅槃自性無繫屬故者:謂涅槃自性本無身、心、世界可繫屬故,以小乘計著方處,今依大乘,隨順法性,故無所屬。

「今我敬請,不依聲聞,當與十方如來及大菩薩三月安居,為修菩薩無上妙覺大因緣故,不繫眾徒。

我今敬請,不依聲聞,事相安居。當與十方如來法身,實相安居,故為菩薩所修,無上妙覺大因緣。乃菩薩自覺聖智之境,為菩薩獨詣自證之地,故云不繫徒眾。二正陳詞句竟。

丑三  結示休夏

「善男子!此名菩薩示現安居。過三期日,隨往無礙。

此名菩薩示現安居者:上言菩薩,修寂滅行,安居平等性智,有何期限?今云示現者,權引小乘,夏首安居,遵依佛制。過三期日,隨往無礙者:道場三期已滿,小乘夏限未終,以本非小乘安居,故不妨隨往無礙。以小乘解制之後,有新學者,如要出遊,侶須三人,上座一人,阿闍黎一人,併自己成三,以防誤失。今菩薩稱性安居已竟,故不須伴侶,而云隨往無礙也。二限內修行竟。

癸三  誡取邪證

「善男子!若被末世修行眾生,求菩薩道入三期者,非彼所聞一切境界,終不可取。

此預標加行中所證之境,誡取邪謬故。若彼末世修行,去聖時遙,魔強法弱,邪正難分,求菩薩道,更宜慎重。況既入三期,剋期取證,難免道高一尺,魔高一丈,非彼從佛所聞,一切修證境界,千定不可取。終之云者,仰見如來,叮嚀告誡之至意也。一答道場竟。

辛二  答加行

壬一  三觀初首方便

癸一  修學靜觀方便

「善男子!若諸眾生修奢摩他,先取至靜,不起思念,靜極便覺;如是初靜,從於一身至一世界,覺亦如是。

此示奢摩他靜觀方便。言悟淨圓覺,以淨覺心,修奢摩他觀,如前所說。若諸末世,未悟眾生,修奢摩他者,最初從何下手?故教以先取至靜為方便。靜而云至者:即一念不生也。不起一切諸念,凡情聖見,悉皆斷盡,至靜之極,則圓覺妙心,脫體畢露,故曰:便覺。如是修習,必由漸來。初靜從於一身者:觀我今此身,四大和合,四大各離,今者妄身,當在何處?我今此心,六塵緣影,各歸散滅,畢竟無有緣心可見。所謂內脫身心,名一身靜。以身靜時,當體是覺,名一身覺。一身既爾,一切亦然。情界既爾,器界亦然。所謂外遺世界,內外平等,寂然不動,身心世界,融為一覺,故云:至一世界,覺亦如是。

「善男子!若覺遍滿一世界者,一世界中有一眾生起一念者,皆悉能知,百千世界亦復如是。非彼所聞一切境界,終不可取。

此覺性靈明,自然寂照,與一切融為一覺。一世界中有一眾生起一念者,皆悉能知;世界既全成覺,眾生全在覺中,故所起念,無不了達。如影入鏡,鏡照無遺。一世界既爾,則一切世界,融為一界,故云:百千世界,亦復如是。覺發則同時遍滿,所謂靜極光通達,寂照含虛空,如此方名為正觀。非彼從佛所聞,一切修證境界,叮嚀告誡,終不可取。一修學靜觀方便竟。

癸二  修學幻觀方便

「善男子!若諸眾生,修三摩缽提,先當憶想十方如來、十方世界一切菩薩,依種種門,漸次修行勤苦三昧,廣發大願,自熏成種。

此示三摩缽提,幻觀方便。言悟淨圓覺,以淨覺心修三摩缽提觀,如前所說。若諸末世未悟眾生,修三摩缽提者,最初從何下手?故教以先起幻觀,然起幻門中,須憑聖境。先當憶想,十方如來、十方世界一切菩薩。而如來所以證得如來,菩薩所以成為菩薩者,無非修因剋果而得。如是則為我之師,為我之友矣!依種種門,漸次修行,勤苦三昧者:謂以如來為師,菩薩為友,自必依種種法門,漸次修行,難行苦行,勤苦三昧。於三昧中,起如幻觀,以自己身心,閱歷其境,自驗其心。廣發大願,自熏成種者:以此幻觀,廣發度生之願,久熏成種,久久純熟,便能內發大悲輕安,而起利生妙行。所謂以如幻觀而開幻眾,變化諸幻以作佛事也。

「非彼所聞一切境界,終不可取。

準如前釋。二修學幻觀方便竟。

癸三  修學寂觀方便

「善男子!若諸眾生修於禪那,先取數門,心中了知生、住、滅念,分齊頭數。

此示禪那寂觀方便。言悟淨圓覺,以淨覺心修禪那觀,如前所說。若諸末世未悟眾生修於禪那,最初從何下手?故先取數息觀門,修禪之人欲攝妄心,先歸一息,依息出入數之。數出不數入,數入不數出,不可出入並數。從一數至十,又從十數至一。如此往復,息息不斷,心心不昧。由是息調心淨,故心中了了明知,生、住、異、滅之念不紊。息起為生,起已為住,將盡為異,盡已為滅。今不言異者,以滅攝故,所以經論中,有言三相,有言四相不定,分齊頭緒數量,一一分明。所以攝散入寂,化寂不住之方便,無有過於此者。

「如是周遍四威儀中,分別念數,無不了知。漸次增進,乃至得知百千世界一滴之雨,猶如目睹所受用物。

如是定久功深,初則宴坐方知,今則周遍行、住、坐、臥四威儀中,寂然一心,湛然安住,分別念數,一一無不了知。從此起用,攝散入寂,不被幻觀煩惱礙;化寂不住,不被靜觀涅槃礙。從此漸次增進,絕待靈心欲發,竟至無所不知,無法不曉。乃至得知百千世界,最難知者,一滴一滴之雨,皆能了知,猶如眼前,目睹所受用物,如觀掌中庵摩羅果。

「非被所聞一切境界,終不可取。

準如前釋。三修學寂觀方便竟,併上一科三觀一首方便竟。

壬二  總結三觀方便

「是名:三觀初首方便。

此二句結名。前問三種淨觀,以何為首?故具答已,於此結指方便,是最初下手工夫。即「楞嚴經」,佛敕二十五聖,各說最初成道方便,亦此義也。

壬三  遍修三觀圓成

「若諸眾生,遍修三種,勤行精進,即名如來出現於世。

若諸末世,有圓根眾生能遍修三觀。遍修者,不遺一法,勤行精進,悍勞忍苦,以悟為期。悟後之修,任運流入薩婆若海,三觀既備,萬行已圓,故就此人,即名如來出現於世。又此人本覺離念,名為佛出。

壬四  別開鈍根修證

「若後末世鈍根眾生,心欲求道,不得成就,由昔業障,當勤懺悔,常起希望。先斷憎愛、嫉妒、諂曲。求勝上心;

此言末世鈍根障重眾生,既悟覺心,欲求佛道,旋修旋廢,不得成就,當以懺悔斷障為要也。由昔業障者:乃因夙習種子,熏發現行,於修行時,為作障道緣,故不得成就。當勤懺悔,常起希望者:應當勤求懺侮。懺悔有二:一者、事懺:嚴結華壇,身旋禮,口讀誦,意策觀。二者、理懺:若欲懺悔者,端坐念實相,我心自空,罪福無主,遇善境界,心得輕安,業障消除,道緣可辦。常起希望,願斷業障,先斷憎愛二惑。憎者,於違情境上起憎怨心;愛者,於順情境上生愛染心。此二是根本煩惱,屬貪瞋攝。嫉妒諂曲者:嫉,謂徇自名利,不耐他榮,妒忌為性,故名嫉妒,瞋一分攝。諂,謂罔冒於他,矯設異儀,險曲為性,故名諂曲,貪癡各一分攝。又此憎愛,通名為惑。蓋惑者,不明之義,不明即是癡。求勝上心者,慢也。求超勝一切,憎上慢心,合為貪、瞋、癡、慢,四根本煩惱既斷,現行不行,則習氣可除,觀行易於成就。

「三種淨觀,隨學一事。此觀不得,復習彼觀,心不放捨,漸次求證。」

三種淨觀,恐其根鈍不能兼修,且勸隨其本意,學習一觀之事,以專事於一,必易成就。設或此觀不得,故又教其復習彼觀,總以心不放捨,即不退轉也。漸次磨煉修習,必求諸入,但肯辦心,自有相應。時節若至,其理現前。一長行竟,併上一問答,道場加行,下根修證竟。併上廣明行相竟,再併上令依解修行,隨根證入竟。

庚二  偈頌

辛一  標頌

爾時,世尊欲重宣此義而說偈言:

辛二  正頌(科同長行,唯闕安居。)

「圓覺汝當知:一切諸眾生,欲求無上道,先當結三期,懺悔無始業。經於三七日,然後正思惟,非彼所聞境,畢竟不可取。

圓覺汝當知,呼當機以儆餘眾也。一切末法眾生,欲求無上之佛道。此乃發菩提心,去佛遙遠,尺水丈波,先當結壇。以上、中、下三根而結三期。懺悔無始已來所有業障,業障消除,心器清淨。經三七日,然後正思惟,提起正觀,念念契合正覺也。非彼從佛所聞修證之境,畢竟不可取,免墮邪見也。

「奢摩他至靜,三摩正憶持,禪那明數門,是名三淨觀,若能勤修習,是名佛出世。

此頌三觀一首方便。奢摩他,用至靜,為下手工夫;三摩,用正憶持,為下手工夫;禪那,用明數門,為下手工夫:是名三種淨觀,一首方便。若能精勤修習,一法不遺,依始覺智,悟本覺理,依悟起修,而到究竟覺,是名佛出世。

「鈍根未成者,常當勤心懺,無始一切罪,諸障若消滅,佛境便現前。」

上頌利根,依悟起修,必能成就。此頌一類鈍根,屢修屢廢,未能成就者,皆由無始夙業,以為障道之緣耳。常當勤心懺悔,無始一切罪障,諸障若得消滅,則雲散空澄,佛境便得現前矣!二正宗分竟。

乙三  流通分

丙一  慶聞深法請問流通

丁一  賢善首啟請

於是賢善首菩薩在大眾中,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長跪叉手而白佛言:

「析義疏」云:能弘人天小乘,曰賢;能弘始終大乘,曰善;能弘圓頓一乘,曰首。請問流通,端賴斯人。三業虔誠,準如前釋。

丁二  慶適聞所詮

「大悲世尊!廣為我等及末世眾生,開悟如是不思議事。

大悲世尊!廣為我等現會及末世眾生開示信、解、修、證法門,重重分析,義無不盡。普令開悟如是不議事者:乃通指正宗分中,如是生信,如是發解,如是修行,如是證果,誠為不可心思口議之事,其受益為何如耶!

丁三  問能詮各義

「世尊!此大乘教,名字何等?云何奉持?眾生修習得何功德?云何使我護持經人?流布此教,至於何地?」

此大乘教,指正宗所說,若文若義,俱是大乘教法。應當因義立名,敢問此經名字,當稱何等,求佛宣說。既有其名,因名則必思義,我等云何奉以自修,持以化世。眾生修習此經,當得何等功德?依經修習,祗恐招魔,須假護持,方可無患,敢問世尊,云何使我護持經人?流通宣佈此之教法,未審此人智慧功德畢究至何地位?以上共有五問也。

作是語已,五體投地;如是三請,終而復始。

一慶聞深法,請問流通竟。

丙二  讚許靜聽交感流通

爾時,世尊告賢善首菩薩言:「善哉!善哉!善男子!汝等乃能為諸菩薩及末世眾生,問於如來如是經教功德名字。汝今諦聽,當為汝說!」

世尊告當機菩薩,重言善哉者,以利益今後故也。問於如來,如是經教,修習所得之功德,流布所至之地位,毋令魔外惱亂正修,皆此經之功德也。至於依義所立之名字等,汝今諦實而聽,吾當為汝而說。

時,賢善首菩薩奉教歡喜,及諸大眾,默然而聽。

二讚許靜聽交感流通竟。

丙三  依問宣說內護流通

丁一  且標能說能護之人

「善男子!是經,百千萬億恆河沙諸佛所說,三世如來之所守護,十方菩薩之所歸依,十二部經清淨眼目。

此歎法勝,令生信重也。夫說此經之佛,乃是佛真身而說,凡聖一源,身土不二,說諸佛如來,本起因地法行,故為百千萬億恆河沙諸佛所說,為頓教大乘了義經。無不了義經,則隨方有說有不說,了義之教,然佛不譚。如「華嚴」云:「我不見有佛國土,不說此經等。」三世如來之所守護者:謂此經既是如來因地法行,依因剋果,得成佛道,自必時加保守,常垂護念;如「彌陀經」,為諸佛所護念經,十方菩薩之所歸依者;本經云:有大陀羅尼門,名為圓覺,流出一切,清淨真如,菩提涅槃,及波羅密,教授菩薩。然既稱教授菩薩,則必為十方菩薩之所歸依。因行之中,無不從此成佛也。十二部經,清淨眼目者:謂十二部經,即十二分教。分雖各有別名,凡屬佛說者,皆可以名經也。長行、重頌、並授記、孤起、無問而自說,因緣、譬喻、及本事,本生、方廣、未曾有,論議、俱成十二名,廣如大論三十三。此經以推窮妄本,照徹覺源,即圓照清淨覺相,復本心源,究竟清淨。是以理貫群經,義無不盡。於此若解,則諸教之眼目彰矣。一且標能說能護之人竟。

丁二  正答所說所護之法

戊一  答名字

「是經名大方廣圓覺陀羅尼,亦名修多羅了義,亦名秘密王三昧,亦名如來決定境界,亦名如來藏自性差別;汝當奉持。

此答名字。經中佛答共有五名:一、名大方廣圓覺陀羅尼,此以法、義、總、

別為名。圓覺,是法;大方廣,是義。此法,即是人人本有妙心,生佛同具,依正全該,平等一相,寂滅無二,具足大、方、廣三義,即體、相、用也。大者,當體得名常遍為義。當體者,稱本體而得名,非對小言大之大,若大有對待,豈為至大?亦非先小後大之大,若大有先後,豈為本大?今以圓覺,體無邊涯,絕諸分量,強名曰大也。常遍者:常,則豎窮三際,遍,則橫該十方。方者,法也,從相得名。軌生物解,任持自性。軌生物解者:眾生悟入知見,雖因善友開示,然其智解,實從覺性生,如水土潤生穀芽等,芽從種生,不從水土。故文云:圓覺流出菩提涅槃,及波羅密,教授菩薩。任持自性者:一切眾生,皆具本覺,雖輪轉六道,改頭換面,而此覺性,不曾失滅。廣者,從用為名,多博為義。廣多者,此圓覺性,本有過塵沙之妙用,潛興密應,無有休息,無有窮盡。廣博者,此無盡之用,一一同於覺性,無有邊際,無有分限。故文云:覺性遍滿,圓無際故。當知六根遍滿法界,如是乃至八萬四千陀羅尼門,遍滿法界。圓覺者,直指法體。若不克體標指,不知何法,具足體、相、用三大之義。圓者,滿足周備,此外更無一法。覺者,虛明靈照,無諸分別想念。故論云:所言覺義者,謂心體離念,離念相者,等虛空界,即是如來平等法身,依此法身,說名本覺。陀羅尼,是梵語,譯云總持,謂總一切法,持無量義。圓覺,是法,此法能總一切法。大方廣,是義,此義能持無量義。陀羅尼三字是總,大方廣圓覺五字是別。故法、義、總、別為名。名題取別遺總,故略陀羅尼三字。

二、亦名修多羅了義,是境智相對為名。修多羅,此云契經。如來所說,契理契機之教,乃諸經通名。權漸之經,名不了義,圓頓之經,名為了義。上稱此經,為十二部經,清淨眼目。修多羅、即十二部經,了義二字,乃指其間所詮,圓頓之法義。即所照之境,一一皆悉能了,即能照之智,故為清淨眼目,故境智相對為名。

三、亦名祕密王三昧,是動定無礙為名。三昧,乃諸定總名,此翻正定。權小所修,有入、住、出,不稱祕密,以可測故,亦不稱王,不自在故。諸佛菩薩之定,無有入、住、出,乃即動而定。所謂「那伽常在定,無有不定時。」是動不礙定也。亦乃即定而動,所謂「不起滅盡定、而現諸威儀」,是定不礙動也。堪稱祕密與王,非權小之所能知,而得自在神用故。是動定無礙為名。

四、亦名如來決定境界,是真如不變為名。如來者:「金剛經」云:「無所從來,亦無所去。」既無來去,則法身充滿於法界,常住不動,即是如真;決定境界,亦即真如,以不變故,稱為決定;滅妄顯故,名為境界。如「普眼章」,一真法界,直指本覺靈源。文云:「無邊虛空,覺所顯發。」及至觀行成就,影像銷滅,塵影既銷,空元是覺。顯,即空銷覺現;發,即妄盡心開,俱無邊際。如「楞嚴經」所云:「聞復翳根除,塵銷覺圓淨,淨極光通達,寂照含虛空。」是真如不變為名。

五、亦名如來藏自性差別,是藏性隨緣為名。如來藏,是佛性在纏之稱,能依此出生諸佛,謂如來之性,含藏其中。自性,即不變之性,無始迄今,不曾變滅而差別,即隨緣之用。如「彌勒章」之五性差別:一、聲聞性,二緣覺性:若諸眾生,永捨貪欲,先除事障,未斷理障,但能悟入,聲聞性,與緣覺性。三、菩薩性:若諸眾生,勤斷二障,二障已伏,即能悟入,菩薩境界。若二障斷滅,即入如來微妙圓覺。四、不定性:一切眾生,已知本具圓覺,依彼所作,因地法行,爾時修習,便有頓漸不同。若遇如來,無上菩提,正修行路,根無大小,皆成佛果。五、外道性:若諸眾生,雖求善友,遇邪見者,未得正悟,是則名為外道種性。邪師過謬,非眾生咎,是名五性差別。如「淨慧章」之五種隨順:夫淨覺離念,本無生滅,良由最初一念,無明妄動,迷真起妄,遂令此心,生、住、異、滅,四種夢心,從細至麤,微著不同,先際最微,名為生相,即是業相。中間二三,名住、異相。住相有四,即轉相、現相、及智相、相續相。異相有二,即執取相、計名字相。後際最麤,名為滅相,即起業相。今因本覺,有不思議內熏之力,熏起厭求之心,又因真如,所流聞熏教法,熏於本覺,益信解力,損無明能,漸向心源,始息滅相,終息生相。生相無明一破,則朗然大悟,覺了心源,本無所動。今無始靜,平等平等,無別始覺之異,始本合一,稱究竟覺。一、明依位漸證:從信位、賢位、聖位、果位。二、明亡心頓證:名為五種隨順覺性。此與五性差別,皆約生滅門中,曲成圓覺之義,是藏性隨緣為名。因是經共有五名,循名自必核實,汝應奉持之,而得自他兩利也。然答奉持之問,若以文顯,則不妨因說經名,承其文勢,便於此答。若以義求,則在後頓漸門中。一答名字竟。

戊二  答所至

「善男子!是經唯顯如來境界,唯佛如來能盡宣說。

此答所至。是經唯顯如來境界:唯顯者,獨顯也。如來所證境界,不離本起因心。如文殊章,文殊請問:願為此會,諸來法眾,說於如來,本起清淨,因地法行。說十方諸佛如來,最初根本,所起之清淨因地法行。所云清淨者:即圓照本體,由來無染,清淨覺相,為因地心。上云:是諸眾生,清淨覺地,迷真起妄,妄見眾生。妄體元空,全是本覺清淨心地。法行者:即稱清淨法所修之行也。「大集經」說:「若有比丘,讀誦如來,十三部經,樂為四眾,敷揚廣說,思惟其義,是名樂讀,乃至是名思惟,不名法行。若有比丘,能觀身心,乃至境界都息,永離煩惱,其心寂靜,我則說之,名為法行。」然菩薩所請說者,意云求果者,必觀於因。因若非真,果還是妄。如造真金佛像,先須辦得真金,成像之時,體無增減。故請說本起因地,以為萬行所依也。後佛答:圓照清淨覺相,永斷無明,方成佛道,是知佛所證境界,果海還徹因源也。唯佛如來,能盡宣說者:唯有佛之與佛,乃能宣說故。說無明等,皆無所有,正是佛境顯現。佛境若不顯現,諸妄何得即空;諸妄不空,焉徹覺源,圓覺根源,即是一心。故「涅槃」云:「寂滅者,名為一心。」「華嚴」亦云:「不能了自心,云何知正道。」

「若諸菩薩及末世眾生,依此修行,漸次增進至於佛地。

首二句,先敘能流布人,第三句,此敘所流布教。前問:流布此教,至於何地,似唯顯利他。此答依此修行,並顯兩利。正見自受持,修自利行,又能流布,修利他行,故曰依此修行。漸次增進者:即依如來本起,清淨因地法行,生信、發解、起行、證果。至於佛地者:以此經唯顯如來境界,身心寂滅,平等本際,凡聖身心,取相似異,相皆虛妄,當體寂滅,寂滅故平等,皆同一圓覺本際。覺體無異,用隨體遍,圓滿法界,隨順不二;生死涅槃不二;智慧愚癡不二;眾生諸佛不二;依、正、自、他,悉皆不二。諸佛如是,故因修得證,必至佛地。二答所至竟。

戊三  答奉持

己一  法說

「善男子!是經,名為頓教大乘——頓機眾生從此開悟,亦攝漸修,一切群品。

此答奉持。是經名為頓教大乘者:頓教,但一念不生,即名為佛。不依地位、漸次而說,總不說法相,唯辨真性。一切所有,唯是妄想,一切法界,唯是絕言。五法、三自性皆空,八識、二無我俱遣。訶教勸離,毀相泯心,生心即妄、不生即佛,故名為頓。大乘者:乘,是車乘,有:小、中、大三乘。如「法華經」,門外三車,羊車是小乘,喻聲聞;鹿車是中乘,喻緣覺;牛車是大乘,喻菩薩。又此不獨是大乘,且是最上一乘佛。謂是經唯顯如來境界,今名大乘,即法華之大白牛車,乃真大也。頓機眾生,從此開悟者:謂此等眾生,不於一佛二佛,三、四、五佛而種善根,已於無量千萬億佛所種諸善根,今生纔出頭來,便能出口驚人。如六祖大師,初到五祖會下。五祖即問:汝是何方人,來此欲求何物?答曰:弟子是嶺南新州百姓,來此欲求作佛,不求餘物。五祖曰:汝是嶺南獦獠,如何堪能作佛?答曰:人有南北,佛性本無南北,獦獠身與和尚身不同,佛性有何差別?五祖知是法器,不與多說。乃云:此處要作苦行,汝到米房舂米去。六祖身小,碓重踏不起,腰間要繫一墜腰石,纔踏得起,於是米房做米八月餘。五祖一日忽見惠能,謂曰,吾思汝之見可用,恐有惡人害汝,遂不與汝言,汝知之否?答曰:弟子亦知師意,不敢行至堂前。五祖越日白眾,謂吾年已老,要汝大家,作偈一首呈吾看,若悟大意,即付汝衣法,紹繼祖位。當時眾皆相謂:神秀上座現為教授師,必是他得,我等可以不做。神秀有偈,不敢送呈,經四日十三度。於是思惟,若不呈偈,終不得法,遂於半夜三更,寫在方丈步廊壁上,從他和尚看見,若道是好,即出禮拜,云是秀作。次日五祖見偈,知是神秀所作,惜未得入門,不見自性。祖三更喚秀入堂,問曰,偈是汝作,未見本性。只到門外,未入門內,如此見解,覓無上菩提,了不可得。無上菩提,須得言下,識自本心,見自本性,不生不滅。一切時中,念念自見萬法不滯,一真一切真。汝且去!一兩日更作一偈將來,吾看汝偈,若入得門,吾付汝衣法。神秀退後,神思不安,又經數日,作偈不成。復有兩日,有一童子,誦偈至碓坊過,惠能一聞,便知此偈是未見本性,請童子復誦一遍:「身是菩提樹,心如明鏡臺,時時勤拂拭,勿使惹塵埃。」遂問童子,此偈誰作?童子即將上事告知,是神秀上座所作,書於方丈南廊壁上,五祖令人皆誦。依此偈修,免墮惡道;依此偈修,有大利益。惠能曰:我於此舂米八月餘,未曾行至堂前,望上入引至偈所。適江州別駕張日用,在此看偈,惠能因不識字,乃請別駕一誦,與童子一樣,遂即嘆氣一聲。張問其故,答曰:「我亦有一偈,可惜我不能書。張曰:汝念我聽,我為汝書。念曰:「菩提本無樹,明鏡亦非臺,本來無一物,何處惹塵埃。」書已,張與眾人,無不驚怪,嗟歎不已!各相謂言:奇哉!不得以貌取人。五祖見眾人驚怪,恐人害他,遂將鞋底擦了偈,曰:亦未見性。眾以為然。次日五祖,潛至碓坊,見惠能腰石舂米,語曰:求道之人,為法忘軀,當如是乎!乃問米熟否?答曰:米熟久矣,猶欠篩在。五祖以杖擊碓三下而去,惠能即會意,三更入室。祖以袈裟遮圍,不令人見,為說「金剛經」,至應無所在住,而生其心,惠能言下大悟,一切萬法,不離自性。遂啟祖言:何期自性,本自清淨,何期自性,本不生滅;何期自性,本自具足;何期自性,本無動搖;何期自性,能生萬法。祖知悟本性,謂惠能曰:不識本心,學法無益,若識自本心,見自本性,即名丈夫、天人師、佛。三更受法,人盡不知,便傳頓教,及衣缽云:汝為第六代祖,善自護念,廣度有情,流布將來,無令斷絕!聽吾偈曰:有情來下種,因地果還生,無情亦無種,無性亦無生。祖復曰:昔達磨大師,初來此土,人未之信,故傳此衣,以為信體。代代相承法則,以心傳心,皆令自悟自證,自古佛佛唯傳本體,師師密付本心,衣為爭端,止汝勿傳,若傳此衣,命如懸絲,汝須速去,恐人害汝!惠能啟白:向何處去?祖日:逢懷則止,遇會則藏。惠能三更,領得衣缽云:能、本是南中人,素不知此山路,如何出得江口?五祖云:汝不須憂,吾自送汝。送至九江驛邊,祖令上船,祖把艣自搖。惠能曰:請和尚坐,弟子合搖艣。祖曰:合是吾渡汝。惠能曰:迷時師度,悟了自度。祖曰:如是如是!以後佛法,由汝大行,汝去三年,吾方逝去,汝今好去,努力向南,不宜速說,佛法難起。惠能別祖南行,五祖歸,數日不上堂。眾疑問曰:和尚少病少惱否?曰:病即無,衣法已南矣?問曰:誰人得之?曰:能者得之。眾乃知,欲追奪其衣缽。有一僧姓陳,名惠明,先是四品將軍,性行麤慥,為眾人先,追至大庾嶺,趁及惠能。能擲下衣缽於石上,曰:此衣表信,可力爭耶?能隱草莽中,惠明至,提掇不動。乃喚:行者行者!我為法來,不為衣來。惠能遂出,坐盤石上,惠明作禮。惠明云:望行者為吾說法,惠能曰:子既為法而來,可屏息諸緣,勿生一念,吾與汝說。明良久!惠能曰:不思善,不思惡,正與麼時,那箇是明上座本來面目?惠明即時迴光返照,言下大悟。復問云:上來密語密意外,還更有密意否?惠能云:與汝說者,即非密也,汝若返照,密在汝邊。惠明曰:明、在黃梅,實未省自己面目,今蒙指示,如人飲水,冷暖自知,今行者即惠明師也。惠能曰,汝若如是,吾與汝同師黃梅,善自護持!明又問:今後向甚處去。惠能曰:逢袁則止,遇蒙則居。明禮辭,回至嶺下,謂趁眾曰:向陟崔鬼,竟無蹤跡,當別道尋之,趁眾咸以為然。惠明後改道明,以避師諱。惠能自黃梅得法,回至韶州,無人知者。此段公案,因頓機眾生,從此開悟,能奉以自修,持以化眾。亦攝漸修,一切群品者:此經既頓漸俱收,則遲速皆益,如食少金剛喻,一歷耳根,永為道種,如五性差別,皆可成佛。五種隨順,佛說是人,名為成就,一切種智。以此經總攝漸修,一切群品故。一法說竟。

己二  喻說

「譬如大海,不讓小流;乃至蚊虻及阿修羅,飲其水者,皆得充滿。

譬如大海,不讓小流者:此乃喻教。謂萬派皆歸於海,江、河、淮、漢之水,無不匯歸,然亦不讓小流。讓,猶辭也,謂辭之不容入。海必不爾,所以能成其大也。喻頓教必通圓教,統攝一切大乘教法,然不僅能攝大乘,乃至小乘,人天等法,亦皆普攝,故云不讓小流。此復喻機,因前教中,既喻大海,千流萬派,無不容納,故此機中,蚊虻,喻小乘;阿修羅,喻大乘。謂此圓覺淨法,眾生皆具,根機大小,迷悟不同,但有得聞淨法,佛性種子,納在八識田中,時至機熟,自爾圓成佛果,故喻飲其水者,皆得充滿。三答奉持竟。

戊四  答功德

己一  以寶施校量顯聞經勝

「善男子!假使有人純以七寶積滿三千大千世界以用布施,不如有人聞此經名及一句義。

以此寶施校量。假使有人以七寶積滿三千大千世界——是一佛剎土,非三千個大千世界也。以三次言千,故成大千。初,積一千個小世界為小千世界;次,積一千個小千世界為中千世界;三、積一千個中世界成大千世界;為一佛剎土。以七寶積滿,於是一佛剎,以用布施,其福多否?不如有人聞此經名字及一句經中義理,其福更勝。「直解」云:世寶盈剎,位資有漏,至理一言,轉凡成聖,故功倍天淵,以顯聞經超勝也。

己二  以度人校量顯說經勝

「善男子!假使有人教百千恆河沙眾生得阿羅漢果,不如有人宣說此經分別半偈。

此以度人校量。假使有人,教化百恆河沙眾生,各得阿羅漢果,此云無生,以智斷見思惑,出分段生死,證偏真涅槃,得少為足。不如有人,宣說此經,分別半偈之義,凡全偈者,所謂四句:無彼我人相,當依正智慧,便得超邪見,證覺般涅槃,半偈只二句。「直解」云:小果雖多,終無實證,此經半偈,成佛正因,故難為校量,以顯說經超勝也。

己三  以宿因反驗顯信經勝

「善男子!若復有人,聞此經名,信心不惑,當知是人,非於一佛、二佛種諸福慧,如是乃至盡恆河沙一切佛所,種諸善根聞此經教。

此以宿因反驗。若復有人,聞此經名字,因名思義,而生淨信,心不疑惑。當知此人,非於一佛二佛,種諸福慧。供佛求福,聞法得慧,即非少福少慧之人。如是乃至盡恆河沙一切佛所,種諸善根者:謂事佛之多,一切佛所,悉皆供養承事,無空過者。種諸善根,乃指能發無上菩提之心,以為眾善之根,萬德之本,故得聞此經教。此經乃頓教大乘,最尊最上,於此能生淨信。而此信心,由福慧善根之所成就。一聞經教,便能悟淨圓覺,即圓照清淨覺相,以為成佛正因。所謂阿伽陀藥,壓倒萬品醫方,摩尼一珠,勝過千般海寶。其功德豈福德所能及哉!四答功德竟。

戊五  答護持

「汝善男子!當護末世是修行者。無令惡魔及諸外道,惱其身心,令生退屈。」

當前機云:云何使我護持經人,是直欲自領其事。故世尊應其所請,答曰:汝善男子!是面囑當機,令其注意也。當護末世是修行者:佛意末世聞此經教,乃由多福多慧及深種善根所致。聞已信解修習,又非前人所可比擬。「直解」云:修習此法,乃慧命所係,若惡魔惱亂生退,則慧命斷絕,故當護持也。「直解」不云外道,即魔侶故。惱其身心,令生退屈者:謂惱害其身,惱亂其心,令其退失本修,屈志從他也。三依問宣說內護流通竟。

丙四  稟命加衛外護流通

丁一  力士眾

爾時,會中有火首金剛、摧碎金剛尼藍婆金剛等八萬金剛,并其眷屬,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝而白佛言:「世尊!若後末世一切眾生,有能持此決定大乘,我當守護,如護眼目。

初金剛眾,統領眷屬,具儀之義可知。通稱金剛者:乃依所執金剛寶杵為名。有處云,執金剛神是也。爾時會中,有火首金剛者:謂首有火燄。即楞嚴經所云:化多淫心,成智慧火,因得火光三昧,從是諸佛,皆呼召我,名為火頭。於是心發大願,諸佛成道,我為力士,親伏魔怨。摧碎金剛者:以執持寶杵,能摧碎一切天魔,首如微塵,故得是名。尼藍婆金剛者:翻譯未詳。八萬金剛,皆其同類,并其眷屬,禮足右繞,白佛言:世尊!末世一切眾生,有能持此,決定大乘者:此字,指本經說。決定大乘,指能持人說。謂發決定心,求大乘之者,我當守護,如護自己眼目,以顯守護之密切耳。即使一塵一沙,亦不許犯也。

「乃至道場所修行處我等金剛,自領徒眾,晨夕守護,令不退轉。

上護能持人,此護所修處。乃至道場等,即前建立道場,立志加功,剋期取證。所修行處,我等金剛,自領徒眾,晨夕守護者:晨夕,即晝夜,周旋環守衛護,則魔外不敢有犯,自然無有退失本修,轉學他法,從此漸次增進,必至佛地。

「其家乃至永無災障,疫病消滅,財寶豐足,常不乏少。」

前菩薩建立道場,大乘安居,四眾同修。此約居家守道之士,兼護其家,乃私居也。凡發大心修行,多有障難,令生阻礙,障難不一。今略舉災病二種,故云乃至永無災障,疫病消滅,人眷平安,家庭清吉。財寶豐足,常不乏少者:錢財寶物,豐滿充足。次句即云:不必求十分富饒,但要辦道資糧,常不乏少,令得進趣妙門,不至退屈,此皆金剛守護之力所致。一力士眾竟。

丁二  天王眾

爾時,大梵天王、二十八天王,並須彌山王、護國天王等,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝而白佛言:「世尊!我亦守護是持經者,常令安隱,心不退轉。」

爾時大梵天王,別指初禪天。王乃娑婆世界主。二十八天王,總指三界二十八天。欲界六天:四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化天。色界十八天——初禪三天:梵眾天、梵輔天、大梵天。二禪三天:少光天、無量光天、光音天。三禪三天:少淨天、無量淨天、遍淨天。四禪四天:福生天、福愛天、廣果天、別有無想天(外道),還有五淨居天,亦寄居四禪——無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天。無色界四天:空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天。是欲、色、無三界,共二十八天王。並須彌山王:此別指帝釋,為地居天,居須彌山頂,有善見城。護國天王等:此別指護國四大天王,東方持國天王、西方廣目天王、南方增長天王、北方多聞天王。此三別指者,因梵王與帝釋,諸佛成道,轉法輪時,皆為請主故。護國天王,為護國界,使災害不生,故別指之。即從座起,禮佛右繞,而白佛言:我亦守護是持經者,常令心得安隱,禪悅資神,無有退轉,漸次增進也。二天王眾竟。

丁三  鬼王眾

爾時,有大力鬼王,名吉槃茶,與十萬鬼王,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝而白佛言:「世尊!我等亦守護是持經人,朝夕侍衛,令不退屈。其人所居一由旬內,若有鬼神侵其境界,我當使其碎如微塵。」

爾時,有大力鬼王,名吉槃茶,亦云鳩槃茶,此云噉精氣鬼,其疾如風,變化無端。住於林野,管諸鬼眾,故號為王。來至道場,而為上首,與十萬鬼王,一一若斯,依附深山,或居巖穴,不屬人天,單居鬼趣。即從座起,禮佛右繞而白佛言:世尊!我亦守護是持經人,朝夕侍衛者:即晝夜六時,隨侍保衛,令得安樂,不至退屈。其人即持經人,所居之處,一由旬(四十里)內,無有災害,若有惡鬼邪神,侵犯其境界,我以寶杵,擊碎其首,當如微塵。「直解」云:問:此經乃佛住大光明藏中,入於三昧,為地上一類大菩薩說,二乘絕分,故前法會不列諸天。又何有諸天鬼神,發願守護耶?答曰:此非常情可測也。然佛住大光明藏,義當常寂光土,則自他平等,說聽皆無。既曰於不二境,現諸淨土,則不特實報,而同居必該。若華嚴實報,必攝同居故。華嚴法會,諸天神王,各各讚佛,各得一種法門,豈絕無耶?是以約法,則二乘絕分,約境、則凡聖該通。況諸天神王,多為菩薩寄居,影響示現,住佛境界,無足疑也。四稟命加衛外護流通竟。

丙五  時眾受持總結流通

佛說此經已,一切菩薩、天、龍、鬼、神,八部眷屬,及諸天王、梵王等一切大眾,聞佛所說,皆大歡喜,信受奉行。

此經前既六種成就,大法當宣。今既問答分明,說聽事畢,名為佛說此經已。一切菩薩,即文殊普賢等,當機之眾,暨現會以及眷屬也。天龍鬼神,八部眷屬者:即常隨佛會,護教衛法者。八部,即天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓那、緊那羅、摩呼羅伽。及諸天王、梵王等者:即指上來許護持經者。天王,總指二十八天;梵王,別指梵、釋、四王等,指鳩槃茶王等。一切大眾聞佛所說,皆大歡喜,信受奉行。「文殊所問經」,說有三種義,歡喜奉行。一、說者清淨,不為取著名利所染故;二、所說清淨,以為實知法體故;三、得果清淨,即說益也。「直解」云:此天龍八部,必內證法性,示現此形者。然會初不列,義顯法勝,結會該眾,義必同聞故。皆大歡喜,信受奉行:皆大生歡喜之心,信受不忘,奉以自修,行以化他,以期自他俱利,同入圓覺也。

稽首入於妙神通    大光明藏釋迦文

三昧正受不思議    光嚴住持佛境界

是諸眾生清淨覺    身心寂滅歸平等

圓滿十方遍隨順    於不二境現淨土

為諸菩薩演大乘    普令信解以修證

我今幸逢勝妙法    如獲摩尼之至寶

自利之後欲利他    隨文疏釋此了義

見聞悉發菩提心    同入如來大圓覺

【書籍目錄】
第1頁:圓覺經講義序 第2頁:自序
第3頁:覺經講義卷第一 第4頁:圓覺經講義卷第二
第5頁:圓覺經講義卷第三 第6頁:圓覺經講義卷第四
第7頁:圓覺經講義卷第五
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