諸佛道同，眾生殊相劣形，度盡眾生，即見一體如來，所以六祖曰：「識得眾生，眾生空即如來，不識眾生，被眾生迷，萬劫不見自性。」故欲求佛，但識眾生，維摩經云：「諸佛解脫，當於一切眾生心行中求。」
良以度少許眾生，得少許覺，度一半眾生，得一半覺，度盡眾生得大圓滿覺，因有眾生，覺生無生，即名為佛。今普賢大願，恒常隨順眾生，度生無生，出生諸佛。
以普賢願力，能盡法界虛空界照見十方剎海，所有眾生，千差萬別，如海千濤萬浪，若無明風息，則海晏河清，識海便成性海，所以普賢願力，先識眾生，然後隨順而轉，識得眾生有卵生、胎生、濕生、化生、有依地水火風而住者、有依空生住、有依卉木生住，楞嚴經說有十二類生，色身各各不同，形狀或豎或橫，相貌有妍有醜，壽命有長短，品類水陸空，種類黃白棕黑紅，民族名號更多，心性有善惡剛柔，知見有邪正偏頗，欲樂有動靜閒忙，意行有取捨愛惡，威儀有行住坐臥，禮儀三百，雁飛成字，鵝行有序，衣服有羽毛鱗甲，飲食有段觸思識，人類有村營聚落，城邑宮殿，天龍八部亦然，行有無足二足四足多足，思想分有色無色、有想無想、非有想非無想，如是等類，未出三界者，我皆於彼性情隨順而化度之，執勞待役而承事之，飲食衣服臥具湯藥而供養之，如父母師長而敬奉之，我不敢輕眾生，眾生皆當作佛，若見有病者為作良醫，若見娛入邪途，示其正路，若入生死闇夜，為示涅槃光明，若缺財法，則示衣裏明珠。
如是以普賢願平等饒益一切眾生，證入法界，無一眾生而不度，隨順眾生，如水隨器，如影隨形，生生世世，隨其所堪而導利之，令一切眾生返迷成悟，便是供養諸佛，能令眾生尊重己靈，承事不逆者便是尊重如來，更能使眾生從性起修而不離自性，生法喜者，則令一切如來歡喜，何以故，以諸佛如來無性故，若見有自性，則計有所得，諸見生起，便成增上慢，所以諸佛無體，以大悲心為體，大悲心亦無性，因眾生苦而起大悲，大悲拔苦，非覺不拔，拔眾生苦故發菩提心，因菩提心修萬行，而成萬德佛果。
譬如生死曠野，煩惱沙磧之中，有菩提大樹王，一切眾生具佛性，是菩提樹之根，諸佛菩薩修萬行證萬德，是菩提樹之華果，菩薩以大悲水滋潤眾生菩提樹根，故菩提樹生長諸佛菩薩華果。
何以故？諸菩薩以大悲水救眾生苦而發菩提心，由菩提心出生萬行拔眾生苦，功德圓滿，成就阿耨菩提，若無眾生之迷，何來菩提之覺，是故菩提屬於眾生，若無眾生之苦，一切菩薩無從發菩提心，則不能成無上正覺，因修普賢行願，證入法界，知一切眾生皆有佛性，平等拔苦故，成就圓滿大悲，以大悲心拔眾生苦故，成就萬德，供養如來。
如是隨順眾生，虛空界無盡，眾生界無盡，眾生業、煩惱無盡，我此隨順無有窮盡，念念相續無有間斷，身語意業清淨，故無疲厭。