會性法師講述
民國七十四年農曆正月於屏東普門講堂
各位善知識，新年恭喜，恭喜大家，增福添壽，得大智慧，將來成佛。
這回，本講堂開講「華嚴經普賢菩薩行願品」，本品與學佛者的日常行持，可以說是息息相關。如叢林寺院早課的普賢十大願，晚課八十八佛後的「所有十方世界中，三世一切人師子，我以清淨身語意，一切遍禮盡無餘。」等偈頌，皆出於此。為佛弟子，當如何禮敬諸佛、稱讚如來、廣修供養、懺悔業障、隨喜功德、請轉法輪、請佛住世、常隨佛學、恒順眾生、普皆回向，一一都有詳說，歡喜念誦者，能得無量功德，故凡佛弟子，皆應發心研習。
本品出自華嚴經，具稱「大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品」。「大方廣佛華嚴經」是總題，「入不思議解脫境界普賢行願品」是品題。和前三十九卷是同一題目，也就是六十華嚴、八十華嚴最後的入法界品，「入法界」即「入不思議解脫境界」，簡稱「大方廣佛華嚴經普賢行願品」。
華嚴經說於世尊初成道時，天台家云：「佛成道後，三七日中說華嚴。」小乘則見佛於菩提樹下享受成道之樂，乃至第三七日，思惟可度眾生機緣。大乘見佛三十歲十二月初八日，夜睹明星，成等正覺後，為四十一位法身大士及過去善根成熟的天龍八部講華嚴經，闡佛境界。
華嚴經說些什麼呢？本經內容豐富，包羅萬象，佛一代時教，八萬四千法門，統攝無遺！昔有帝問，國師：「一大藏教，何部最大？」答：「華嚴經。」帝疑般若教典六百卷，華嚴僅八十卷，為何華嚴最大？師云：般若雖多，唯演般若之理，華嚴卷少，含括一代時教，故最大。內容廣博，不出二點：
一、明世尊及十方諸佛親證之不思議解脫境界，即明佛之境界。古德云：「不讀華嚴經，不知佛境界。」其義在此。
二、從初發心至究竟佛果，所歷之十信、十住、十行、十回向、十地、等覺，五十一階位的修行法，皆有詳明。經中雖未標十信，但十住前所說道理，都是十信法。未標等覺，十地後所說，便是等覺法。
佛法不出空有二門，如般若說空，法相言有，華嚴則空有圓融，雖圓融，注重從有入門。所以，事相較多，理由事顯，事得理彰，事理雙融。賢首國師及華嚴宗諸大師將本經分為事法界、理法界、理事無礙法界、事事無礙法界，四種法界。其中藉幻有說明事與事不相妨礙的道理，最為深妙，不易明瞭，今為初學，且非說全經，僅一卷，不及一品，只略知大概內容便可。
也有人說：「不讀華嚴經，不知佛富貴。」佛捨王位出家，成道後，托缽乞食，然所享深妙法樂，無以倫比，借世俗之富貴為喻，實在不能相提並論。世間富貴如花上露，若不善運用，則為惡業之源，豈似清淨涅槃，勝樂無窮。
講經慣例，先釋經題，因農曆春節剛過，才大年初六，寺院忙接信眾，在家忙迎親朋，累了四、五天，一靜下來，就講深理，恐大家猛點頭稱好，實際上是頻夢周公，坐一小時，入定六十分鐘，什麼也沒聽到，反浪費時間，非常可惜！所以，先介紹本經翻譯，明其源頭。
華嚴經原文有多少？且不論他。釋迦牟尼佛是印度人，生於今之尼泊爾，用的原始語言是梵文或巴利文，須經翻譯，始能讀誦。本經傳入中國，共有三種譯本。
一、東晉佛馱跋陀羅法師譯。師於東晉義熙十四年（西元四一八年），住建康（今之南京）道場寺，主譯華嚴，四年方成。有六十卷，三十四品，人稱「六十華嚴」，是最早的華嚴經譯本。
二、唐，武則天時，實叉難陀法師譯。武則天廢中宗，自己執政，是中國唯一的女皇帝，雖女流，不讓鬚眉，是大政治家，一度想改國號為武周。小說家常把她描寫得一文不值，私生活糜爛，且不論之。彼尊崇佛法，彰揚慧業，又有人說是利用宗教統理民心，純屬個人觀點，不予置評。
武則天禮法藏（賢首）大師為師，執弟子禮。師弘華嚴，深感六十華嚴處會未備，聞于闐國有華嚴經，遣使訪求，兼請精通華嚴的實叉難陀為譯師，於證聖元年（六九五），離東晉二百多年，距今一千三百多年，譯於洛陽大內遍空寺，費時四年，共八十卷，三十九品，五十三萬八千餘字，後人稱八十華嚴。
論品目比晉譯多五品，實只多一品為前譯所無，除補足前譯，文較詳，品目分得較細，故成三十九品。
八十華嚴譯出，賢首國師啟講，武則天御筆親作「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇；我今見聞得受持，願解如來真實義。」偈，讚本經是無上、甚深、最微妙的法寶，百千萬劫難逢難遇，今有幸見聞，讀誦受持，發願：願解釋迦如來所說華嚴大經的深妙義理。這首偈本是讚華嚴經的，後廣為流傳，用作開經偈，由唐至今，無出其右，足見武后之才學，對法之恭敬。
八十華嚴出，華嚴經內容約已完備。據譯家言，印度之華嚴偈頌原有十萬，本譯只四萬五千，未及一半，但內容大抵周詳。不過，也有缺略，不論六十華嚴或八十華嚴，都沒流通分，到入法界品，普賢菩薩讚佛偈說完，就結束了，只有序分和正宗分。
三、唐，德宗時，般若三藏譯。據說四十華嚴的梵本，早已傳來，南天竺烏茶國王，進貢德宗，直至德宗貞元十二年（七九六），才詔般若三藏譯於長安崇福寺，歷時三年，有四十卷，稱四十華嚴，距八十之譯九十九年，距今一千一百多年。
此謂華嚴三譯。其實，四十華嚴就是前二譯的入法界品。六十華嚴入法界品，從第四十四卷起，有十七卷。八十華嚴從第六十卷起，共二十一卷。般若三藏所譯四十華嚴總題目名「大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品」，等於是前二譯入法界品的同本異譯，內容相似。不過，前二譯簡略，四十較詳，有些為前譯所無。入法界品，唯四十華嚴最圓滿，又有流通分，行願品後的流通分，就是全部華嚴經的流通分，有了四十華嚴，經之序分、正宗分、流通分才圓足。
後人以為四十卷經文太長，取第四十卷補於八十華嚴後，成八十一卷。巧的是兩譯偈頌相仿，互補之下，八十一卷的華嚴似已圓足。
實際，八十華嚴的入法界品，有許多缺略處。民初，徐文霨居士，專門研讀受持華嚴經，認為讀誦八十華嚴至第五十九卷，三十八品後，換讀四十華嚴「入不思議解脫境界普賢行願品」，共九十九卷，這種讀法，最為圓滿。我依之讀約二十遍，覺得很好。在座出家或在家，若無緣看全經，念普賢行願品，在道業上，大有助益。
我十七歲，初住獅山元光寺，本源長老勸我讀行願品，謂能開智慧，當時年少，目的想學「斡資囉」趕經懺，老和尚既希望我讀，我也很聽話，沒經本，借來抄，讀書不多，字又醜，抄後常讀誦，手抄本現還保留著。
出家後，研究教理，三十一歲閉關，期間曾為獅山同道講行願品，共五千四百多字，因已讀得很熟，發願隨講隨背，講圓滿也背完了，二十幾年來，坐車時，心中默轉，十幾分鐘，可默誦一遍。雖無顯感，冥應不少，今天能講點經，或許是讀誦行願品而啟發的智慧，若人受持，功德不可思議，聽了便知。
行願品早就想講，經本三年前就印了，因緣不成熟，眼睛出了問題，講經也停了兩年，今年依然未癒，坐在這裡，看各位如霧裡看花，知有人，卻分不清張三李四，既如此，怎能說呢？憑一「熟」字，會背，且這種版本字大，隱約能見。我只發心講，不考慮其他，因光陰似箭，漸近耳順之年，我不太相信自己那麼多歲了，猶記昨日玩泥巴，今已過半百，再不講，年復一年，年老體衰，欲說更難，所以，不管他，每天一小時，講多少算多少。先明譯史。