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學佛者的信念 濟群法師著述

第十四章、略說前七願

[日期:2010-08-30] 來源:網友上傳  作者:濟群法師著述 如佛友覺得此書不錯,請按

第十四章、略說前七願

爾時普賢菩薩摩訶薩,欲重宣此義,普觀十方而說偈言。

講到這裏,普賢菩薩對前邊所說的內容,進一步「重宣此義」,就是重新用偈頌的方法,再把前面的內容,向大家作補充說明。普賢菩薩在沒有說偈前,先用法眼、普遍地觀察法會裏邊,十方世界的各類眾生,然後根據眾生的根基對機說法。普賢菩薩對前面所說的內容,用偈頌的方式再重新總結和歸納,這個重覆不是簡單的重覆。它還包含著許多新意,是長行中不曾講到的。長文說到這裏,已經結束了,下邊介紹偈頌的內容。

在講偈頌之前,現在把普賢行願的十大願王,在這裏向大家先作一個簡單的說明。從第一願禮敬諸佛;二、稱讚如來;三、廣修供養;四、懺悔業障;五、隨喜功德;六、請轉法輪;七、請佛住世;八、常隨佛學;九、恒順眾生;十、普皆回向。在十大願王裏邊,其中有兩個願是核心!兩個願中,又有一個願是核心的核心!你們聽了半天,知道不知道是哪二個願嗎?這兩個願,就是八、九二願。從第一願禮敬諸佛開始,到最後普皆回向第十願,整個內容是圍繞:「常隨佛學、恒順眾生」這兩個大願服務的。

常隨佛學是上求,恒順眾生是下化。普賢行願品的思想精髓,就是四個字上──「上求下化」。上求,是上求佛道;下化,是下化眾生。這是普賢行願品的眼睛,如果再精闢、再核心,就剩下二個字--下化!下化就是整個普賢行願品的靈魂所在!我們上求佛道,直到成佛的目的,還是為了恒順眾生!學佛成佛一切修行的功德,都是以眾生為核心。我們修學佛法主要還是為了救渡眾生。

在下面偈頌的內容裏邊,從偈頌第一願,禮敬諸佛到第七願望,請佛住世。這些內容僅僅是把前面的內容作了一些歸納和說明。從它的意思上來看,內容基本跟長行的部分相類似,甚至可以說得更簡單些。但在「請佛住世」以後,從「我隨一切如來學,修習普賢圓滿行」,就是從偈頌第八願開始,用大量的偈頌來說明常隨佛學和恒順眾生這二個部分的內容。我開始也搞不清楚,後面用大量的偈頌,到底是幹什麼用的?我看了很多的註解,像諦閑法師的註解、演培法師的註解。他們都把這些偈頌的內容,又分為十個願。但我看來看去,對他們的註解,總覺得不太恰當。然後自己琢磨琢磨,發現後邊偈頌的內容,其實主要還是總結說明二個問題。一個是「常隨佛學」,還有一個就是「恒順眾生」。這兩個願就是整個普賢行願品的核心所在!在普賢十大行願中,「恒順眾生」是核心的核心!因此,學習《普賢行願品》必須要圍繞著這個核心去學,才不會出偏差。

禮敬諸佛

所有十方世界中,三世一切人師子,我以清淨身語意,一切遍禮盡無餘。

普賢行願威神力,普現一切如來前,一身復現剎塵身,一一遍禮剎塵佛。

這裏的兩個偈頌,主要是對禮敬諸佛的內容總結和歸納。「所有十方世界中,三世一切人師子」。在十方世界中,包括過去、現在、未來的三世諸佛。人獅子,是指佛陀。獅子是獸中之王。那麼佛則是人中之王。當然,這是從道德上來說的,因為佛陀的人格是最圓滿的!道德是最高尚的,不愧為眾生的精神領袖,因而尊稱為人獅子。

「我以清淨身語意,一一遍禮盡無餘」。面對十方三世諸佛,我要用我清淨的三業去禮拜。當我們拜佛時,口念著十方三世諸佛的名號,思想中觀想這些佛,我這一拜,拜的是三世一切諸佛。清淨三業,就是在拜佛的時候,心要專一,不能有妄想雜念。拜佛時,心裏只想著佛,身拜佛,口念佛。「普賢行願威神力,普現一切如來前」。怎麼拜呢?要借助普賢菩薩行願的這種威力和思想境界來拜。拜的時候觀想:十方世界三世諸佛面前都有一個我,我的面前有十方三世無數的佛,在接受我的禮拜。「一身復現剎塵身,一一遍禮剎塵佛」。這就是說,每一個我呢,同時可以變化成千百億的我,化現出無量無邊的化身來,並且所現出的化身,去禮拜十方三世一切諸佛,不讓一尊佛漏掉我對他的禮拜,每一尊佛都周遍禮拜到了。禮敬諸佛的意義主要是制伏我慢,同時對佛陀產生懷念之情,目的能夠依教奉行,不要忘記佛陀的大恩大德。

稱讚如來

於一塵中塵數佛,各處菩薩眾會中,無盡法界塵亦然,深信諸佛皆充滿。

各以一切音聲海,普出無盡妙言辭,盡於未來一切劫,讚佛甚深功德海。

這是總結稱讚如來的內容。「於一塵中塵數佛,各處菩薩眾會中」。當天氣晴朗,太陽光透過窗子照進來,我們會看到空中有無數的微塵在不停地運動。想來大家都曾看見過了嗎?那麼我們可以觀想,宇宙中有許多的微塵,每一個微塵就像一尊佛。宇宙中有多少微塵,就有多少佛存在。在佛的周圍,還有微塵那麼多的菩薩圍繞著。因為任何一位佛陀的出世,他都不會是單獨的。「無盡法界塵亦然,深信諸佛皆充滿」。無盡法界,在無邊無際的宇宙中。有多少微塵,就有多少諸佛。

有的人會認為,佛陀已經入滅了。其實佛陀並沒有入滅,佛陀離我們並不遙遠。南朝善慧大師有這樣一首詩:詩名是「夜夜抱佛眠」:

夜夜抱佛眠,朝朝還共起。

起坐鎮相隨,語默同居止。

纖毫不相離,如身影相似。

欲識佛去處,只這語聲是。

善慧大士,俗姓傅,本名名翕,浙江東陽郡義烏縣雙林人,隱居本地松山雙林寺。南朝梁武帝曾請他講《金剛經》。這首偈文的意思是:每天夜晚抱著佛睡眠,每天早晨與佛同時起床。站著坐著與佛常相隨,說話沈默與佛相一致。佛每時每刻都沒有離開過自己,如同身體連著影子一樣。想知道佛的去處嗎?這說話的聲音就是佛啊。這首詩的道理是說明什麼呢?它告訴我們自性是佛,修道者當從自身中求佛。不必外求,向外尋求反而丟失。所以,我們跟佛是融為一體的,一秒鐘也沒有離開過佛,佛跟眾生一張紙也不相隔的。只要你的功夫修到家了,佛隨時都在我們的身邊顯現。

「各以一切音聲海,普出無盡妙言辭,盡於未來一切劫,讚佛甚深功德海」。我們面對這麼多的佛,要用不同語言和聲音去稱讚諸佛。在長行裏邊已經打個比喻,我們現在讚歎如來,要超過辨才天女的五百個舌頭。要超過她用五百音聲去稱讚如來,就像廣播電臺的播音員一樣。雖然只有一個人在一個地方說話,但在很多的地方,同時都能聽到播音員的聲音。我們在讚歎佛的時候,要借助這種方法去觀想。用最美好、美妙的言詞去稱讚如來。這種稱讚並不是一天兩天,而是一直要接連不斷的,讚歎到所有未來的一切時劫。未來的時劫是永遠沒有窮盡的,那麼稱讚也就永遠沒有窮盡的時候。

讚佛的意義在哪里呢?因為如來的功德極深極大,無法用數目來計算,所以用「甚深海」來比喻佛的功德勝過大海。因為佛是我們學習的榜樣!如果我們不讚歎佛的功德,我們會去向佛陀學習嗎?稱歎如來的意義主要是為了更好地向佛學習。

廣修供養

以諸最勝妙華蔓,伎樂塗香及傘蓋,如是最勝莊嚴具,我以供養諸如來。

最勝衣服最勝香,末香燒香與燈燭,一一皆如妙高聚,我悉供養諸如來。

我以廣大勝解心,深信一切三世佛。悉以普賢行願力,普遍供養諸如來。

這三頌是總結廣修供養的內容。如何供佛呢?「以諸最勝妙華蔓,伎樂塗香及傘蓋,如是最勝莊嚴具,我以供養諸如來」。最勝,是最好的意思。所謂用最好的東西拿去供佛,是相對而言的。就是根據家裏的生活條件和經濟狀況,你認為這種東西,在你生活範圍以內是最好的就行了。譬如你昨天吃稀飯,沒有條件吃饅頭,如果今天吃饅頭,那饅頭對你來說,就是最好的東西。所以再貧窮的人,也有最好的東西去供佛的。妙華蔓,要用最美麗的花,最鮮豔的花,最好的花,把它竄成串,用花環(花蔓)去供養佛。伎樂,是吹的、彈的、敲的、拉的各種樂器,如笛子、古琴、揚琴、二胡等。塗香,現在社會上很多女士們,都很講究化裝。把你從街上買回來的香水之類的東西,先拿到佛的面前供養後再用。問題不在佛能不能用,主要是表明你對佛的那份供心。

「最勝衣服最勝香,末香燒香與燈燭」一一皆如妙高聚,我悉供養諸如來「。你每天在佛面前燒香,不要燒得太多。燒一支就行了,心到了就行了。我到杭州一帶見那裏的人燒香一燒就是一大把。他們真的叫「燒香」。他們把大把大把的香點燃,往寺院香爐一扔,就像燒廢紙一樣,這不是燒香,而是在「燒廟」。這樣燒香,把整個寺院搞得烏煙障氣,濃煙滾滾。把菩薩熏得直流眼淚。菩薩看來也不好當啊!不要讓人熏得眼睛都睜不開,弄得人直流眼淚。本來,來看望佛菩薩,應該高興才對,結果弄得大家流眼摸淚,這種燒香方式不好。燈燭,就是點油燈、點蠟燭,現在人都喜歡用電燈,其實,點蠟燭感覺很好。因為蠟燭的光柔和,不刺眼,在柔和的蠟燭光下看經、念佛,能使自己浮燥的心靜下來,這是我的體會和感覺。但點蠟燭要閉免著火,特別是打坐入靜時,要小心!不要著火了,跑來找我算帳,那就麻煩了。還有古代社會點的那種油燈,青油裏面放一根燈草,這種燈下念經、念佛感覺也特好,會給人一種寧靜、柔和、輕鬆的感覺。還有各種的音樂、傘蓋,各種供養的物品,堆積起來像須彌山那樣高,我完全拿來供養諸佛。

「我以廣大勝解心,深信一切三世佛,悉以普賢行願力,普遍供養諸如來」。我要深信十方世界,都有諸佛的存在,我以普賢的胸懷和願力,能夠供養一切如來。

懺悔業障

往昔所造諸惡業,皆由無始貪瞋癡,從身語意之所生,一切我今皆懺悔。

這個頌是總結懺悔業障的內容。「往昔所造諸惡業,皆由無始貪瞋癡」。每一個人,從無始以來,犯下各種各樣,數不清的惡業。佛教把人的行為稱為善業、惡業兩種。十善在前已經講過了,十善反過來就叫十惡。那麼人造下許多的惡業,主要是表現在身(行為)、口(語言、說話)、意(思想、心理活動)三方面。身所造下的罪業,如殺人(殺生),盜竊,邪淫(不正當的男女關係的行為),語造下的惡業:如妄語、說假話去騙人,使別人上當,以達到自己的目的和手段。譬如社會上一些詐騙犯,就是用妄語騙取別人的錢財,這就是妄語。妄語還包括兩舌、惡口、綺語。兩舌是,搬弄是非,挑拔離間,製造成矛盾,使人家關係不和。惡口,是用一些粗暴的語言,去傷害人家。綺語,是說一些男女之間淫穢,亂七八糟,不堪入耳的話,去挑逗別人的煩惱,像社會上那些淫穢錄影,淫穢小說之類的東西都屬於綺語的範疇。語言上所造的惡業,最大的妄語是什麼呢?如有人本來沒有證到阿羅漢的果位,騙人說自己證到了阿羅漢的果位。本來沒有神通,說自己有神通。騙取別人的相信,坐在那裏接受別人的禮拜供養。小妄語,如人家問你石家莊怎麼走?明明是往左邊走,你給人家說往右邊走,這就是小妄語。另外還有方便妄語,在佛教裏講這個妄語沒有罪過,甚至有的時候這種妄語,還有很大的功德。

譬如在戰爭年代,日本鬼子進村。搜捕地下黨。把全村的老百姓都趕在一個地方。槍口對著大家,說到:「有誰知道共產黨的下落,如實報告,皇軍大大有賞!如果有人知道不說的話,讓你們統統死啦!」在這種情況下如果你說實話,不打妄語,那就很糟糕,這個人肯定被抓住的,這就必須要打妄語。而這種方便妄語不僅無罪,反而功德很大!佛經裏邊有一個故事:有一個老和尚在山上的寺廟裏修行。一天,一個獵人追殺一頭野豬,經過寺院的門口,向老和尚打聽,野豬跑走的方向?老和尚明明看見野豬往左邊走的,卻告訴獵人說:野豬往右邊跑了,老和尚雖然打了妄語,但卻沒有罪過。又如到了別人家裏,問你吃過飯沒有?本來沒有吃,但不好意思麻煩人家,就說吃過了,這也是妄語。以上這些妄語,只能給別人帶來好處,不會給別人帶來傷害的結果。

在我們日常生活中,如何避免殺生,對於在家居士來說,這個問題是學佛修行普遍關心的話題。如像老鼠、蟑螂、蚊子、蒼蠅、螞蟻之類的動物,經常影響到我們的日常生活。這類動物的確讓人生厭。有時令人很頭痛。這裏牽涉到一個問題,當它們影響到自己利益的時候,我們應該怎樣對待它們?如何處理好它們與人之間的關係?因為弄不好,就會造殺業,是不是?對待老鼠,我們可以把剩下的飯菜,吃不完的東西,天天給它們留點在外面,這樣它就不進來了。對待以上幾種眾生的方法,殺生肯定是不行的,可以預防、搞衛生。把家庭衛生搞好。適當噴一些藥物,讓它們不敢進來。如果預防以後,還會進來,也不能去傷害它們。

殺生有二種,一種是有意殺生;另一種是無意殺生。有意殺生,是故意去殺死眾生,這種殺罪很重。無意殺生,就是不注意,無心傷害了眾生的性命,如走路不小心,踩死了一隻螞蟻,除草、挖地無意鋤死許多螞蟻,蟲之類的眾生,這殺罪就輕了。但儘管是無意的,我們對它們要產生同情心,要對自己的過失表示內疚,自責,給它們回向,希望它們來生變人,或是請佛菩薩超度它們往生西方。這是殺戒方面要注意的問題。盜,是沒有經過人家的允許,背著人家,乘人沒注意的時候,把別人的東西拿走,變成自己的東西,這就是盜。這種直接偷取的行為是盜竊。另一種情況,如見人家皮包裏的鉅款,見錢眼紅,起心想把他的錢拿走,這也是盜竊,還有社會上許多做生意的人,偷稅漏稅,這也屬於盜竊的範圍。

意業,主要表現在思想意識,心理活動方面。人的行為、語言是受思想的支配,每做一件事情,或好或不好,是通過思想產生出來的。我們每一個人,無始以來,犯下的惡業是很多、很多,無法用數目來統計的。大到戰爭、殺人,無惡不作。小到相互嫉妒,勾心鬥角,相互欺騙……,社會上一切醜惡現象的產生和根源,無非是由」貪瞋癡「所引起。人類只要還有貪瞋癡的存在,你隨時都有可能造下惡業,是不是?那我們學佛以後,我們要懺悔自己的業障。懺悔以後呢,我們的罪業才能消除。懺悔,是對自己犯下的過失,表示痛恨,保證以後不再幹壞事。懺悔的意義,就是改過自新,重新做人,使自己少犯,不犯錯誤,清洗自己的人格,用佛法的戒律去清洗我們的靈魂和行為上的污穢,經常打掃身上的缺點、毛病,使自己的行為更加規範,做一個高尚的人,脫離低級趣味的人。

隨喜功德

十方一切諸眾生,二乘有學及無學,一切如來與菩薩,所有功德皆隨喜。

這個頌是對隨喜功德的總結、歸納。十方一切諸眾生,是指各種各樣的眾生。二乘,是聲聞和緣覺。有學,指證到初果、二果、三果的聖人,他們煩惱沒有斷盡,還需要修學。無學,是證得四果的聖人。即證得阿羅漢果,不再修學了。我們對十方世界一切眾生、乃至聲聞、緣覺、有學、無學、一切如來、菩薩,對他們所做的一切好事,都表示歡喜讚歎。在讚歎人家做好事時,要發自內心為人家高興,不能口是心非,讓別人感覺到你說的是實話,而不是虛偽的奉承。不然,就變成了風涼話,這不是隨喜,而是在向人家潑涼水。所以說話要講究藝術。這也是比較重要的。同樣一句話,說得好,能讓人家感到高興;說得不好,會給人家帶去煩惱。

隨喜功德的意義:主要是克服嫉妒的心理。同時可以改變狹窄的心量,使人的心量開闊。大凡不能隨喜的人,往往嫉妒心較重,而且心胸狹窄。這種人活得比較痛苦,因為這種人看見別人能力比自己強,日子過得比自己好。他心裏就難受,無緣無故對人家產生厭恨、不滿,他對任何好事都看不順眼,他巴不得別人不如他。這種人往往自尋煩惱,你恨人家的不滿情緒,不能造成對他的傷害和打擊。其實,一個人在跟別人過不去的同時,實際上往往是跟自己過意不去。所以修隨喜功德是很重要的。

請轉法輪

十方所有世間燈,最初成就菩提者,我今一切皆勸請,轉於無上妙法輪。

這是對請轉法輪的總結和歸納。眾生生活在無明的暗夜之中,只有佛陀的出世,才能破除眾生的無明,給茫茫黑夜中的眾生帶來光明和希望,佛陀給黑暗中困惑、迷茫的人指明了人生的路途。佛陀是黑夜中的一盞燈!所以,把佛陀比喻為世間燈。

我們為什麼要勸請十方諸佛菩薩,為我們講經說法呢?因為只有佛法住世,眾生聽聞正法後,才能破除無明,斷除貪癡,「遠離顛倒夢想」。最後了脫生死,得大自在!所以佛法是人生最好的歸宿!

請佛住世

諸佛若欲示涅槃,我悉至誠而勸請,惟願久住剎塵劫,利樂一切諸眾生。

這個頌是對請佛住世內容的總結和歸納。佛陀說法是要有人請的,為什麼非得眾生請,他才肯說法呢?因為只有通過請,三番五次地勸請,才顯得佛法難得可貴。眾生呢?也才懂得珍惜。佛陀如果隨隨便便的說法,效果一定很差,因為輕易得到的東西,人們就不會去珍惜的,所謂來得容易,去得也快,道理就在這裏。

就像我經常會碰到社會上一些人:有時在火車上,一些人閑得無聊的時候,看見你是一個和尚,感到很好奇,他會隨便問一些問題。你跟他說了半天,他一笑了之,說了半天,還不是白說。浪費口舌,因為他不懂得佛法的可貴,他不知道珍惜。他對人生與佛法的問題不能正確地理解和認識,效果當然很差。相反,帶著人生的問題尋求佛法的人,你跟他講佛法,一下子就立杆見影。為什麼呢?因為佛法能夠從根本上解決人生的問題!佛法是人生最佳的歸宿!佛陀說《華嚴經》、《般若經》、《法華經》,每次都是有人請,請過之後才說。只有通過請,佛法才顯得貴重。聽聞的人才容易接受,才能珍惜它。

「諸佛若欲示涅槃,我悉至誠而勸請,惟願久住剎塵劫,利樂一切諸眾生」。佛陀假如要入涅槃了,我們要至誠懇切的勸請。佛陀啊!請您大慈大悲,哀憐十方世界的苦惱眾生吧!不要離開我們,不要示現涅槃相吧!請求您長久住在世界上吧!微塵數那樣長久的時劫,請求您不停地為眾生說法吧!使眾生永遠都能聽聞佛法,讓成佛的種子撒遍世界的每一個角落!讓世界所有的眾生心靈裏邊,都栽種上成佛的種子,讓法界生靈早日得度,了脫生死!

所有禮讚供養佛,請佛住世轉法輪;隨喜懺悔諸善根,回向眾生及佛道。

這一頌,是總結修學前七願的意義。修學禮敬諸佛、稱讚如來、廣修供養、懺悔業障、隨喜功德、請佛住世的七種願行,從究竟的意義上來說,到底為了什麼呢?

社會上有的人賺了不少的錢,這些錢幹什麼用呢?要派得上用埸,這很重要。有人把錢拿去吃喝嫖賭,貪圖享樂,甚至拿去幹壞事。那這些錢就白白浪費掉了。同樣,我們修學佛法,積累了許多功德,這些功德應該把他全部布施給法界眾生!要把自己的功德回向給眾生,把自己的福德分給每一個眾生,同時回向佛道,成佛後繼續度眾生!《普賢行願品》雖然有十種願王,說透機關,道破天機,其實最根本,最主要的內容,也就是普賢行願的中心思想,「上求佛道,下化眾生」!這八個字是十大行願的核心和靈魂所在!常隨佛學、恒順眾生是兩碼事,同時又是一碼事,它們是相輔相成的。成佛不能離開眾生!我在前面的恒順眾生裏,給大家講得非常的清楚。諸佛菩薩與眾生本來就是一體,沒有眾生就沒有佛菩薩。佛菩薩就像樹上的花、果一樣,而眾生就像樹的根和水,樹離開根和水,樹和花果就不存在了。

【書籍目錄】
第1頁:整理者說 第2頁:第一章、導論
第3頁:第二章、序分 第4頁:第三章、禮敬諸佛願
第5頁:第四章、稱讚如來願 第6頁:第五章、廣修供養願
第7頁:第六章、懺悔業障願 第8頁:第七章、隨喜功德願
第9頁:第八章、請轉法輪願 第10頁:第九章、請佛住世願
第11頁:第十章、常隨佛學願 第12頁:第十一章、恒順眾生願
第13頁:第十二章、普皆回向願 第14頁:第十三章、受持利益
第15頁:第十四章、略說前七願 第16頁:第十五章、廣頌第八、九願
第17頁:第十六章、本經的殊勝 第18頁:第十七章、結歸
第19頁:後記
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