譯題的重要，並不亞於經題，因為所有佛經，都是從印度傳譯過來的，所以我們要考核任何一部佛經的真偽，固然要從全經所詮的真理和宗旨去衡量；但另一方面，從翻譯時代和譯者的學識、聲譽各方面去考察，亦非常重要。妙法蓮華經，是姚秦鳩摩羅什法師奉詔譯的。此品為妙法蓮華經廿八品中的一品，當然亦不能例外，故其譯題是：姚秦鳩摩羅什法師奉詔譯。今釋此譯題，可分二段。
第一節、翻譯的時代
此經翻譯的時代，就是我國姚秦之世。在中國政朝歷史上，姓秦的統治天下，共有嬴秦，苻秦，和姚秦三個時代。現說的是姚秦，正簡非秦始皇統一中國之嬴秦，亦非五胡亂華時，苻堅當政的前秦，而是指姚興在位時的後秦。在姚興登位以前，佛法在中國已有三百年以上的歷史，經典的傳譯，亦擁有可觀之數。及姚興迎請羅什法師入長安後，因為姚興本人篤信佛教，不但待羅什以國師禮，甚加優遇；且請羅什駐錫於西明閣及逍遙園，大規模地展開翻譯佛經的工作。妙法蓮花經，就是羅什法師入長安後，奉姚興王之命，於弘始八年五月譯出的。所以在譯題之前，冠以姚秦二字，以明翻譯的時代。
第二節、譯者的德號
三藏法師，是譯者的德號。三藏，是指經藏，律藏，和論藏。經藏明心詮性，為定學所攝：律藏規範三業，為戒學所攝；論藏分別邪正，為慧學所攝；戒定慧三無漏學，為整個佛法之根本總綱。所以舉三藏二字，便包括整個佛法要義。
法師二字，含有三種不同的意義：
一就字義釋：法是軌則義，師是訓匠義。事有軌則為規範，則必合於情理；物經訓匠提煉雕刻，必臻於美善。同樣，凡能以佛法的規則，來指導自他的行為，使之合乎正軌；用佛法的慧劍，來雕刻自他的人格，使之同臻完善的人，皆可稱為法師。
二就佛法釋：法是佛法，師是師範，能精通三藏佛法、堪為人天師範的出家人，稱為法師。
三就自利利他釋：若以三藏教法自奉為師，依之修持的人，名自利法師；能夠對眾演說三藏教法，化導眾生，為人師的出家者，名利他法師。
現在這位譯師，不但是博通三藏，自奉為師的法師；而且是能以三藏佛法，規範自他的行為，雕刻自他的人格，堪為人天師表的自利兼他的法師，所以名三藏法師。這位三藏法師是誰呢？那就是大名頂頂的鳩摩羅什法師。
在我國佛教翻譯史上，譯師雖多，但榮稱三藏法師的卻甚少。其中最負盛名的，不外是羅什，覺賢，玄奘、不空等，史家稱為四大翻譯家。在四大譯師中，尤以玄奘、羅什，為首屈一指的盛譽人物。凡羅什，玄奘譯的佛經，其譯題俱冠以三藏法師四字；因為這二位譯師，是中國佛經翻譯界的二鉅子。羅什為舊譯時代的泰斗；玄奘則為新譯時代的傑出人物。奘譯之卷帙雖富於羅什，而什譯之範圍，卻廣於玄奘。印度大乘佛教，不外中觀與瑜伽。羅什所弘，為中觀法門，開我國天臺、賢首二宗之先河；而玄奘所傳，則為瑜伽法門，為我國法相唯識一宗之始祖。所以二師勢均力敵，智等譽齊，實為均分中國佛教史天下之泰斗。現此譯題，在出譯者姓名之前，冠以三藏法師四字，正顯此譯者並不是平平凡凡的譯師，而是一劃時代性的翻譯家。
第三節、譯者姓名及小史
鳩摩羅什是梵語，譯為童壽。因這位法師在童年時代，便具耆德豐度，少年老成，所以依德立名，叫做童壽。他的父親鳩摩羅炎，是中天竺國首相之子，辭相出家，遊歷至東印度龜茲國，王愛其才，以女妻之，遂生羅什法師。法師童年聰慧絕倫，七歲隨母入佛寺，見大殿中佛缽，於是淘氣地走上前去，把佛缽拿起來放在頭上，當作帽子戴。當他取缽時，純潔的童心並未分別缽之大小輕重，及其忽然想起，鐵缽這麼重大，以我這樣小小年紀怎能拿得起呢？就此一念分別心起，頓覺缽重千斤，無力支持而失聲放下，因悟「萬法唯心」之理。自後，不特智慧百倍，且於八歲那年發心出家，遍訪印度名師，研究佛學，既通三藏，復精聖典，廿一歲的時候，就蜚聲五印度，名播海外。時適中國苻堅自立為王，因慕法師盛名，而遣呂光到龜茲國迎羅什，並謂：「倘龜茲王不肯出師，便用武力奪來。」結果，呂光滅了龜茲，奪得羅什歸，途經涼州，聞苻堅已為姚萇所殺，遂自立稱涼王。因此，羅什法師，亦被供養於涼州多年。直至姚萇崩，其子姚興繼位，因慕法師德學，遣使伐呂光之子呂隆，強迎法師入關，供養於西明閣，後復建逍遙閣，請法師翻譯佛經。羅什法師於此先後翻譯佛經共七十四部，合計不下三四百卷。本經就是當時在逍遙園裹譯的。但當時所以譯此經，完全出自姚興王的意旨。換言之，本經是羅什法師奉姚興王的聖旨譯的，所以說奉詔譯。
連繫起來說，本經是甚麼時候翻譯的呢？就是在後秦姚興握掌天下大權的時代譯的。是誰譯的呢？是一位三藏法師鳩摩羅什奉姚興的聖旨而譯的，所以標題為「姚秦三藏法師鳩摩羅什奉詔譯」。