本經佛自說明，共有五名：
一、大佛頂悉怛多般怛囉無上寶印十方如來清淨海眼。
二、救護親因度脫阿難及此會中性比丘尼得菩提心入遍知海。
三、如來密因修證了義。
四、大方廣妙蓮華王十方佛母陀羅尼咒。
五、灌頂章句諸菩薩萬行首楞嚴。
『楞嚴正脈』之作者交光大師，將此五名判為：境智、機益、性修、要妙，因果五對。現在略為解釋：
大佛頂悉怛多......二十一字為第一個經名，是以境智為名。境是境界，指真心理體，智是作用，即佛智妙用。大佛頂...寶印，十三字屬境；十方如來......海眼八字屬智。大佛頂三字留在解釋正題時說明。
「悉怛多」譯為「白」，白為眾色之本，無論青黃赤綠等，皆不能離開白色，悉為本質熏染而成各色。正如真心之體，能為萬法之本，世出世間，無論有情無情一切諸法，都依之而建立。所謂隨染緣則成六凡之相，隨淨緣則成四聖之相。換言之：「白色」為眾色之所依，以表「真心」為十法界依正二報之根本。
「缽怛囉」譯為「傘蓋」，如國王所用之傘蓋。有遮避掩護義，謂能「遮避」太陽煎晒，「掩護」行人（行路之人，非指修行之行人），除熱惱而得清涼，能遮避雨水之淋漓，掩護不受灑濕之苦，而得淨爽之樂。以表楞嚴勝法，能遮避煩惱，不使侵入，即能掩護眾生的不墮落。又有一種表法，謂證得真心，可以除煩惱得解脫，了生死而自在（太陽喻煩惱，雨水喻生死）。又蓋者，包藏也，以表真心含藏一切功德智慧。
「無上寶印」：無上，謂沒有再過其上—最上無比。寶即尊貴義。印是印證，有取信義。如國王之玉璽，官府之公印，人民的印章。如有此印，方能發生效用，同時亦可取信於人，作為一種有力的憑據。但世間之印，其質不過木石金類，其用乃證信金錢田宅而已。今得此真心，一定保證你成佛，當稱它為心印。此印能保證成佛的最尊最貴之印，故曰「寶印」。成佛為最上無比之勝事，故曰「無上」，合起來稱為無上寶印。
「十方如來」：十方—四維上下合為十方，那指十方世界也。如來二字待正題時解釋。
「清淨海眼」：清者不污，淨者不染，離一切穢污垢名為清淨。「海」表廣大無邊義。眼能照境之用。凡夫的有漏肉眼，見前不見後，見近不見遠，見大不見小，不能稱為海眼。尤其是見一切塵境時，那起貪染故不能稱為清淨。至於諸佛智眼乃是無漏清淨，見量廣大，所謂能徹見十法界的一切事理因果而無遺，故稱它為清淨海眼。以上「大佛頂......十三字為諸佛所緣之「境」，即真心之理體。「十方如來清淨海眼」八字為諸佛能緣之「智」，那真心之妙用。凡外權小雖具真心之理體，但無諸佛之智用。這叫做有境無智，有體無用。因無智慧妙用，所以妄造惡業，即妄受生死等苦報。但雖沉淪六趣，然此真心本自不失其妙體。
今經所明乃要人人從性起修，從理起智，達到理智雙契，體用周全，於是則解脫自在，妙用無窮，故以境智為名。第一個經名約略講完。現在來講第二個經名。
「救護親因......入遍知海」，此二十四字為本經五名中之二，是以機益為名。機是機類，指行者，益是利益，指教益。救護親因下十六字為機；得菩提心下八字為益。
「救護親因」：救是救拔、救濟，護是擁護、保護。救是就受災害後之謂，護是就未受災害前言。因受了災害故須救拔；因慮其將受災害，故須保護。若依本經來說，救是針對阿難誤墜淫窟，護尚指阿難將毀戒體而言。「親」字有二義：
一、遠親，佛眼觀之，一切眾生皆是過去多生多劫來，互為父母兄弟妻子等，皆是眷屬。這叫做遠親。二、近親，即現前的六親眷屬。本經則指阿難，他為佛堂弟，又是弟子，更為侍者，是親中之最親。「因」即指成佛之因，就是真心本性，更是無作戒體。阿難遭摩登伽女之難，世尊放光說咒「救」拔阿難，保「護」其清淨戒體，俾使不迷失其成佛之真心—「因」，故曰救護親因。因為救「度」阿難「脫」離淫窟之難，故曰「度脫阿難」。不但度脫阿難，及性比丘尼亦同時被佛度脫，故曰「及此會中性比丘尼」（即摩登伽女，留在正文中解釋）。
「得菩提心」：菩提譯為覺。菩提心即本覺真心。此心雖則人人本具，但迷而不知，今於楞嚴會上，世尊處處的指示，人人有此本覺真心，乃從性起修，實地而證得，故曰得菩提心。其實本有的家珍—真心，不從外得，亦非前無而今有之新得來。不過以迷時如失，悟時如得而已！如改為證菩提心則更為完妙矣。因為菩提心屬本有故，若用證字比較來的恰切。因為證字是發見的含意。
「入遍知海」：「入」是由外而入內，因為眾生迷時如在門外，俗語所謂門外漢，悟時如入室升堂。「遍」是普遍、周遍，即廣大無量。「遍知」，是說佛智圓滿廣大，遍知一切諸法，猶如大「海」深廣無涯，故曰遍知海。遍知海即指妙真如性的勝妙境界，今證悟妙真如性，故曰入遍知海。上十六字救護親因為「機」，指阿難及性比丘尼。下八字得菩提心，入遍知海屬「益」，指證悟真心境界。
（第二個經名略為講完。）
其次：「如來密因修證了義」，此八字為本經的五名之三，是以性修立名。如來密因為性，修證了義為修。其義留在解釋本經正題時說明。
其次：「大方廣妙蓮華王，十方佛母陀羅尼咒」，此十五字為本經的五名之四，是以要妙立名。大方廣妙蓮華王七字為妙，十方佛母陀羅尼咒八字為勝。「大方廣」：大是普遍義，表真心之體周遍法界。「方」是平等義，表真心之相平等無差別。「廣」是周全義，表真心之用圓滿周全。又大方廣三字即三德秘藏也。大—法身德；方—般若德；廣—解脫德。
「妙蓮華王」：蓮華是出污泥而不染，正如真心雖在六趣輪轉而不變。又華有多種，或有華無果，如牡丹、芙蓉一類（喻外道空修苦行，無所得益）；或有果無華，如銀杏一類（喻計自然不必修行之外道）；或多華而少果，如桃李一類（喻聲聞克苦修行，只證小果）；或少華而多果；如胡麻一類（喻世人修一善事得享天福）；或一華一果，如柿子一類（喻緣覺修十二因緣法僅得涅槃小果）；或先華後果，如梅華一類（喻權教菩薩先藉緣修後生真修）；或先果後華，如瓜茄一類（喻初果先得見道而後修道）。唯蓮華，華果俱多，且華果同時，處染常淨，因為有這麼勝妙，所以稱它為妙蓮華。這是比喻本經中所明，如來藏妙真如性之一種微妙的道理。華果俱多，正顯妙真如性的因含萬行（諸菩薩萬行），果彰萬德；華果同時，正顯妙真如性與生佛同源，凡聖一如；處染常淨，正顯妙真如性，在塵不染，在凡不減。然而怎樣又稱為蓮華王，王的意思是什麼？「王」是自在義，因為它—蓮華：能夠華果同時，處染常淨的等等自在作用，故以王稱之曰蓮華王，正顯妙真如性的解脫自在，妙用無窮。
「十方佛母」：謂十方一切諸佛之母，母有能生義，十方諸佛皆由此經出，則此經能生十方諸佛，故曰十方佛母。又經是能詮，理為所詮，此經所詮之理，即常住真心—妙真如性，此心乃成佛之因，十方諸佛由此心而生出，故亦可稱它為十方佛母。
「陀羅尼咒」：陀羅尼三字是梵語，咒一字是華言，乃華梵合稱。陀羅尼譯為總持—總一切法，持無量義，正顯真心，總持宇宙萬有世出世間的一切諸法。又總持一切善法而令其不失，正顯真心永具一切功德智慧的不失；總持一切惡法令其不生，正顯真心本自離過絕非的永不變壞。又陀羅尼即是一種真言。謂諸佛親從真性中宣說出來之密語，一一皆是真實不虛，正顯真心永離一切虛妄。上七字，大方廣妙蓮華王，為「要」，此經為修行要法故。下八字，十方佛母陀羅尼咒，屬「妙」，乃指真心微妙不可思議（第四個經名講完）。
其次「灌頂章句諸菩薩萬行首楞嚴」，此十二字為本經五名中之五。是以因果立名。灌頂章句四字為果；諸菩薩萬行首楞嚴八字為因。
「灌頂章句」：灌頂是密教之經藏名。章是章段，句是句逗。謂『楞嚴經』屬密教灌頂部所攝，其章句是從灌頂部錄出，故曰灌頂章句。又印度的風俗，凡國王受位時，即以金瓶取四大海水，灌於王頂以表慶祝為統御四海治理萬民。至於佛教之行灌頂法，乃以初地菩薩乃至等覺，因其究竟可以成佛。諸佛以大悲水為之灌頂，而授成佛之記，這是譬喻依此大佛頂法而修行，可以究竟成佛。
「諸菩薩萬行首楞嚴」，這一段文留在後面解釋正題時講。上四字，灌頂章句為果，得灌頂便可成佛故；下八字，諸菩薩萬行首楞嚴就是因。
總之，以上所講本經的五名，第一是以境智立名。二、是以機益立名。三、是以性修立名。四、以要妙立名。五、以因果立名。列表於下：
┌大佛頂悉怛多般怛無上寶印
一、境智為名┤
└十方如來清淨海眼
┌救護親因度脫阿難及此會中性比丘尼
二、機益為名┤
└得菩提心入遍知海
┌如來密因
三、性修為名┤
└修證了義
┌大方廣妙蓮華王
四、要妙為名┤
└十方佛母陀羅尼咒
┌灌頂章句
五、因果為名┤
└諸菩薩萬行首楞嚴
復次，當知本經現在所用的名，乃是結集者，從佛答文殊所問的五名中揀擇重要，採取十九字而合成的。蓋一切經的題目，並不一定全部都是為佛親自所安的。一部分固然是佛親自所說，如『地藏經』『金剛經』等。但卻也有一部分是翻譯者所安的，如『佛說阿彌陀經』是。還有一部分是結集人所安的，本經就是屬於這一類由其刪去與採取的，內容具有說明的必要，因為不能將五個名統統安在經上，所以只好刪繁就簡，擇其重要為主，這是結集經家的一種善巧，以符合人心為旨趣。
「大佛頂」三字是分取第一題。「如來密因修證了義」，此八字是全取第三題。「諸菩薩萬行首楞嚴」八字是分取第五題。第一題採取三字，略去十八字者，以大佛頂三字為一經法之體，而本經乃顯密詮圓，大佛頂為顯密所依之體，故取之以冠首。悉怛多下十字是詮密，以其不離此體故。十方如來下八字是顯詮，亦不離此體，所以略去。第二題因為從用立名，局於一面故全略。第三題為此經之宗要故，所以全取。第四題以其從喻從密立名，仍為大佛頂三字所攝，故全略。第五名以灌頂章句屬密詮，為大佛頂所攝，故略去。諸菩薩下八字亦為此經之重要，所以採取之。連前十一字的「大佛頂」「如來密因修證了義」，共成十九字為本經選定之題目，圓滿經中一大宗要。（略為會知五名竟）
