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學佛必修的課程——四清淨明誨 文珠法師講述

第四清淨明誨——戒大妄語

[日期:2010-08-27] 來源:網友上傳  作者:文珠法師講述 如佛友覺得此書不錯,請按

第四清淨明誨——戒大妄語

阿 難,如是世界,六道眾生,雖則身心,無殺盜婬,三行已圓,若大妄語,即三摩地,不得清淨。成愛見魔,失如來種,所謂未得謂得,未證言證;為求世間尊勝第 一,謂前人言:我今已得須陀洹果,斯陀含果,阿那含果,阿羅漢道,辟支佛乘,十地地前,諸位菩薩。求彼禮拜,貪其供養,是一顛迦,消滅佛種,如人以刀斷多 羅木,佛記是人,永殞善根,無復知見,沉三苦海,不成三昧。

妄語,即是說謊,凡顛倒是非,乖曲事實, 虛偽誇張,或藉詞掩飾自己的過失,皆是妄語。若修行人未得開悟言己得,未証聖果言巳證,欺誑世人,貪求名聞利養,是大妄語;大妄語成,必墮無間地獄,永劫 沉淪,如何修証佛道?所以佛告阿難,在三界六道之中,假設有人,雖然身心都「無殺盜婬,三行已圓」,但若犯大妄語戒,則於所修的三摩地,不得清淨;必須若 身若心,都不誑不妄,言必真實,方名清淨。

三行,指慈行,智行,梵行。身心不殺,可 以成就慈行,是應身如來種;身心不盜,可以成就智行,是報身如來種;身心不婬,可以成就梵行,是法身如來種;修行人斷殺盜婬,成就三身如來,是名三行已 圓。今因存有貪求名聞利養之心,妄起邪見,口出誑言,犯大妄語戒,則前斷婬,斷殺,斷偷等戒行盡失,已經沒有成佛的希望,故言:「成愛見魔,失如來種。」 梵言魔羅,譯為擾亂,障礙,破壞,奪命等義,因為煩惱魔能擾亂人心,五陰魔能障礙人修道,天魔能破壞人善根,死魔能奪人性命。修行人貪求名聞利養,求他人 尊重自己,是愛魔,妄起邪見,自言證聖,是見魔。

「所謂未得謂得」以下,是展示其大妄語的 行相。大妄語之人,自己未得菩提,而自言已得,未證聖位,而自言己証;其目的無非是追求世間的尊榮殊勝,位居第一。須陀洹,譯名預流,是小乘初果;斯陀含 譯名一來,是二果;阿那含譯名不來,是三果;阿羅漢是四果聖人,含有無生,殺賊,應供等三義。辟支佛譯名緣覺,位居四果之上,阿羅漢但斷見思煩惱,辟支佛 兼除習氣。「十地地前諸位菩薩」,正顯其妄語之大,不僅對人言:自己已證二乘聖果,甚至說:自己已經是十地以前,十住,十行,十回向三賢位的菩薩,或自稱 是地上菩薩;希望他人尊重供養,向自己禮拜懺悔。

「一顛迦」,亦名一闡提,譯名無善心,或 斷善根。大妄語之人,出言誑妄自大,梵行不立,唯名利是求,成佛無望,如惡心狂人,故名一顛迦。「多羅木」,又名貝多羅樹,樹葉長廣光滑,古印度人往往採 用此樹葉寫經;但其樹身一枝直上,以刀斷之,則不再生。佛以此譬喻大妄語人,以魔刀劍,自斷善根,故「佛記是人,永殞善根」,無復正知正見,將永遠沉淪三 塗苦海,縱有禪智,只是魔業,不能修成真三昧。

我 滅度後,敕諸菩薩,及阿羅漢,應身生彼末法之中,作種種形,度諸輪轉。或作沙門,白衣居士,人王,宰官,童男,童女,如是乃至淫女寡婦,姦、偷、屠、販, 與其同事,稱讚佛乘,令其身心,入三摩地;終不自言,我真菩薩,真阿羅漢,泄佛密因,輕言末學。唯除命終,陰有遺付,云何是人,惑亂眾生,成大妄語。

末法時代,魔強法弱,眾生特別苦惱,所以 佛敕諸大菩薩再來人間,現種種身,說種種法,教化眾生,摧邪顯正。「作種種形」,是隨類應身,應以何身得度者,即現何身而為說法。「度諸輪轉」,是令眾生 捨邪歸正,解脫生死輪迴之苦。「或作沙門」等四句,是現順行,「如是乃至」等三句,是現逆行,無論是現順行或逆行,都是實行菩薩四攝法中的同事攝,目的是 要深入社會,與各階層人物接觸,或與其同事共行,伺機教化,令入佛知見,以收潛移默化的效益。

雖然此等出家勤修戒定慧,息滅貪瞋痴的沙 門,或白衣居士,甚至「姦偷屠販」之輩,都是菩薩再來的應化身,但在世時絕不會對人言,自己是菩薩,是阿羅漢,以洩漏佛敕令再來救世的秘密;反而輕言自己 是晚輩、是末學。「唯除命終」二句,顯聖人應世,住則不洩,洩則不住;故除臨終捨報,暗中遺言付囑外,絕不自認是菩薩再來,或是佛應世。

如豐干禪師,是阿彌陀佛應世,出自寒山大 士之口。據傳說:豐干禪師,住於天台山國清寺碾米房,常騎虎出入,眾皆不知其是何人。一日豐干邀寒山、拾得同朝五臺山言:「與我同行,是我同流;不與我同 行,不是我同流」。寒山問:「汝朝五台作甚麼?」干言:「朝禮文殊」。寒山言:「汝不是我同流,我不與汝同行」。於是豐干獨行,至杭州,適有閭邱胤被朝廷 派任臺州剌史,忽患頭痛,醫藥罔效。豐干特別往訪,取一杯水,持咒完畢,以水置手心,向其頭三撲,痛即止;胤非常感激,問來自何處?豐干答:「住在天台山 國清寺」。問:「寺中大師有道行者幾人?」干言:「我無道行,寺中高僧如文殊化身的寒山子,普賢化身的拾得,皆在寺中遊化人間」。胤備厚禮酬謝,豐干不受 而去。

三日後,刺史去國清寺禮佛,問知客師:寒 山、拾得二大士何在?知客師說:此二人是瘋僧,可命來相見。胤言:不可,堅持要親往拜見。知客遂陪往廚房,見寒山、拾得,正在灶門烘火,二人且言且笑,他 人都不識其所言何語。胤上前即拜,二人狂奔,胤追至寒山岩,二人入,寒山回頭說:「賊!賊!豐干饒舌,彌陀不事,禮我何謂?」胤隨入岩中,不見二人,自此 不復再見寒山、拾得,出現於人間。又如彌勒菩薩,應身布袋和尚,將捨壽時,留偈示人:「彌勒真彌勒,化身千百億,時時示世人,世人那得識。」所以古人說: 「真人不露相,露相非真人。」

「云何」,是斥責詞,「賊人」,指失如來種,成愛見魔的人。真是佛菩薩再來,是阿羅漢應世,尚且不露真相,而此墮愛見魔的人,未得菩提而言得,未証聖果而言証,迷惑擾亂世間無知眾生,正是妄語中最大,罪業最深重的大妄語。

汝教世人修三摩地,後復斷除,諸大妄語,是名如來,先佛世尊,第四決定清淨明誨。

佛敕令阿難,於末法時代現身說法,教人修習首楞嚴王大定時,在斷婬、斷殺、斷偷之後,還要斷除諸大妄語。不得自稱聖人,愚惑眾生。此不但是今佛如來,亦是過去諸佛世尊,第四種清淨決定,明智的教誨。

是故阿難,若不斷其大妄語者,如刻人糞,為栴檀形,欲求香氣,無有是處。

佛以譬喻,說明妄語之過。凡夫妄語如人之乾糞,諸佛功德,如栴檀木;禪定真修,猶如雕刻。以妄語的穢因,欲求佛果妙香,正如雕刻人糞,欲成為栴檀形,因果不類,怎可成功?故言:無有是處。

我教比丘,直心道場,於四威儀,一切行中,尚無虛假,云何自稱,得上人法?譬喻窮人,妄號帝王,自取誅滅;況復法王,如何妄竊?因地不真,果招迂曲,求佛菩提,如噬臍人,欲誰成就?

佛教誡修行人,必須斷大妄語。直心,即無 虛偽歪曲的真心。依不誑不妄的真心而修,必然成就道業。故言:「直心道場」。維摩經亦說:「直心是道場」,華嚴經說:「菩提妙法樹,生於直心地。」所以佛 教出家比丘,於行、住、坐、臥四威儀中,尚且要正直,無得虛假。怎可以妄自稱大,說自己已經證得菩薩上人之法?三乘聖人,尚不可竊其位,何況佛是出世法 王?修行人未得謂得,未証謂證,即是因地不真實,必招墮落三塗的結果,正如窮苦的人,自稱為王,一定被國法所誅,自取滅亡。口臍相距,噬之莫及,喻妄語 人,已滅佛種,離佛菩提,日益遙遠,欲成就佛道,終不可得。

若諸比丘,心如直弦,一切真實,入三摩地,永無魔事。我印是人,成就菩薩,無上知覺。如我此說,名為佛說,不如此說,即波旬說。

此顯示斷大妄語的利益。修行人能斷大妄 語,則心如弓弦之直,無有紆曲之相,行住坐臥,一切時處,悉皆真實,則能直入三摩地,永無魔事。魔事邪險乖曲,今心行正直,魔不得其便,故能永遠離諸魔 事。佛印證是斷大妄語的修行人,必定可以成就菩薩所修的無上知覺。無上知覺即圓通無上正覺的因心,菩薩修習圓通,以無上正知覺的直心為因,以求無上正知覺 的佛果菩提,正是因果相類,因果相契。

若能如我佛所說,修習大定之前,一定要斷婬、斷殺、斷偷、斷妄,則是正法,名為佛說,不然,即是波旬魔王所說。

以上所說:四種清淨明誨,是以正揀邪,令末法眾生,去邪就正,否則,修行無益,反增魔眷,豈可不慎?故佛告:

阿難,汝問攝心,我今先說入三摩地,修學妙門,求菩薩道,要先持此四種律儀,皎如冰霜,自不能生一切枝葉,心三口四,生必無因。阿難,如是四事,若不遺失,心尚不緣色香味觸,一切魔事,云何發生?

此文是佛結答。因為阿難大開圓解之後,心 跡圓明,悲欣交集,欲想利益未來眾生,故稽首白佛:「大悲世尊,我今已悟成佛法門,是中修行,得無疑惑。常聞如來說如是言:自未得度,先度人者,菩薩發 心;自覺己圓,能覺他者,如來應世,我雖未度,願度末劫一切眾生。世尊!此諸眾生,去佛漸遠,邪師說法,如恒河沙;欲攝其心,入三摩地,云何安立道場,遠 諸魔事,於菩提心,得無退屈?」佛答:「攝心名戒,因戒生定,因定發慧。」又言:「云何攝心,我名為戒?」隨即宣說以上四種決定清淨明誨。今結答言:因為 汝阿難問:云何攝心,入三摩地?故我於前先說的四種清淨明誨,正是入三摩地應該修學的微妙法門。發心求菩薩道的人,一定要先受持此「四種律儀」,身心不 犯,皎潔清淨,猶如冰霜,則於菩提道上,自然不會發生一切煩惱枝葉。

「心三」,指貪瞋痴,「口四」,指妄言、 綺語、兩舌、惡口;貪瞋痴是根本煩惱,身的殺盜婬,與口的妄言、綺語、兩舌、惡口皆是枝葉煩惱,人因心有貪瞋痴,所以策動身口作業,今不僅身不殺,不盜, 不婬,連心的貪瞋痴亦不起,則根本煩惱既除,枝葉煩惱無從生起,故言:「生必無因」。

「如是四事」,指不婬,不殺,不盜,不妄 語等四重律儀,若能嚴持不失,則身心常住於清淨律儀中,尚且不攀緣外界的色聲香味觸法等六塵,又怎可能發生一切魔事呢?當知魔事發生,皆由人內在心魔所引 起,今持戒清淨,心魔不生,外魔自然不能侵擾。據此可知,四清淨明誨,何止是入三摩地的微妙法門,亦是降魔的寶柱,成佛的根本,所以學佛修行的人,非首先 受持,佛前面所說的四種清淨明誨不可。

其實,不僅是學佛修定的人,要嚴持以上四種清淨明誨,斷除殺盜婬妄;即使是普通一般人,亦應該戒殺,戒盜,戒婬,戒妄。因為不殺是仁慈,不盜是正義,不邪婬是守禮,不妄語是守信,仁義禮信,是做人的基本原則,如果做人沒有原則,將失人身,墮落三惡道,永劫沉淪,不得超生。

凡是有生命的動物,無不貪生怕死,耐菴道 人說:「有命盡貪生,不分人與畜。」我們愛護自己生命,亦應該愛護他人的生命,不但愛人如己,還要愛護畜生,不應該蓄意殺害一切生物。中國儒家孔子言: 「君子之於禽獸也,見其生,不忍見其死;聞其聲,不忍食其肉。」正是居於仁慈愛物之心,不應殺生。

佛在涅槃經說:「從今日始,不聽食肉,應 觀是食,如子肉想;夫食肉者,斷大悲種。」因為佛眼觀見六道眾生,多生多世輪迴六道,曾經互為父母、子女、或師長;何況佛性平等,只因迷悟不同,作業不 一,招致果報的形軀各異而已。黃庭堅詩言:「我肉眾生肉,名殊體不殊;原同一種性,祇是別形軀。」我們殺生食肉,即等如殺害自己宿世的父母、師長、與子 女,甚至可以說:是殺害未來諸佛。既傷慈悲,又損孝道,是以不可殺生食肉。

還有,基於因果定律,殺生食肉的人,必欠 負命債,佛說:「假使百千劫,所作業不忘;因緣聚會時,果報還自受。」從前,有一屠夫以殺羊為業,姓金,人皆稱為金屠夫。有一天,金屠夫綑著一頭肥羊,正 舉刀要殺,剛巧文殊菩薩化身的戒禪師經過,待死的羔羊,看見禪師,立即咩咩大叫,希望禪師救牠。師對羊說:「兩腳不修,遭此活剝。」羊聞言突然停止呼叫, 閉目待死。金屠夫見狀,頓悟因果報應之理,放下屠刀,皈依佛門,乞戒禪師為其剃度出家,法名可化;自此隨從禪師學佛,頗有心得。一日向禪師告假,欲往天台 山參拜石橋禪師,半途被一群強盜綑綁在樹上,正要動手,活剝其皮,盜首走來命眾人放他,可化死裡逃生,不敢前進,退回戒師處,將途中遇險事奉告,師言: 「不是老僧救汝,己還他八兩。」原來及時出現的盜首,正是戒師旳化身;由此故事,可知菩薩度生的權巧方便,也知殺生業報的可畏。所以我們不應該蓄意殺害他 人,或殺害一切生物,甚至殺害自己,無論是親手殺,派人殺,教人殺,直接殺,或間接殺,暗殺,謀殺,凶殺,殘殺,一律都要禁止,以免招致冤怨相報的悲慘命 運,或引發戰爭,破壞和平。因為戰場上的殺戮,亦是眾人同業所感的報應,古人說:「千百年來碗裡羹,冤深似海恨難平;欲知世上刀兵劫,但聽屠門夜半聲。」

何況肉類含有毒素,肉類帶菌,容易傳染疾 病。因為動物被捕殺時,其恐怖,憤怒,怨恨,悲哀,苦惱的情緒,使其細胞產生毒素;人類將含有毒素的肉類,吃入口中,藏在體內,日積月累,人體細胞自然含 有大量毒素,因而引發很多意想不到的疾病。再說:動物本身亦患有種種疾病,人類食用患病動物的血肉,無異是將動物體中各種病菌,直接移植於自己體內。現代 科學,已經証明,人類導致肝病,癌症,心臟病,高血糖,高血壓,動脈硬化等疾病,皆與肉食有關。我們無論是為了長養慈悲,為了不負孝道,為了避免償還命 債,或是為了健康,都應該戒殺放生,不食眾生肉。

可是今日世界,每一角落,都充滿殺機,令 人恐怖。被稱為萬物之靈的人類,何止喜歡殺生食肉,還喜歡殺人食人。例如:現在被美國政府拘禁在牢獄中的殺人王,已經殺食十一個人了,而羅馬利亞一個變態 的心理學家,運用隔地催眠術,在兩年內殺害三十七個與自己無怨無仇的人,只是為了試驗他的妖術。此外,有人殺害自己的親生父母,有人殺害自己的親生骨肉, 亦有人殺害曾經與自己山誓海盟,同患難,共困苦的枕邊人;甚至有些邪教,強迫教徒集體自殺。也有人不甘受苦,又不願意獨赴黃泉,實行合家自殺,強迫家人隨 同自己走向死亡,以為這樣就可以了結一切恩怨;殊不知自殺是絕對無法解決問題的,反而揹了一身罪孽,在陰間流離浪盪,做個無依的孤魂野鬼,直至生緣具足, 再來做人,還要繼續承受宿生末了的業債。所以佛教世人,皆應戒殺放生,長養慈悲,擴展愛心,不僅要愛護他人,也要愛護自己,不可殺害生物,也不可以自殺。 使人與人間,物與物間,互愛互助,互相依賴,共同生存,直接可以停止殺業,保障一切生命的安全;間接可以取消暴力,阻止戰爭爆發,給人類世界,帶來幸福與 和平。

偷盜,是屬於犯法的行為,既擾亂社會治安,同時威脅他人生命財產的安全,所以修行人固然要斷偷心,即使一般市民,亦要戒除偷盜的行為。

偷盜的範圍很廣,不限於直接明搶暗偷,凡 是用不正當的手段,所得非份的財物,都屬於偷。因此一個正人君子,應該不貪非份之財,不謀非份之利,不欺騙他人,不強奪巧取,不利用職位令人餽贈財物,不 炫耀自己,貪求名聞利養,做到:「正其義而不謀其利,明其道而不計其功。」以建立完美的人格,以保持人身不失,免墮惡道,酬還宿債。

傳說:中國明朝,有一個開設雜貨店的人, 很快就變為一個大富翁。而且擁有一個兒子,兩個孫子,生活相當美滿,但無常終於到來,難免一死。臨終時拿一桿稱子,交給他的兒子說:這是我賺錢致富的絕 招,因為此稱桿是特別製造的,中心灌入水銀,可以隨意運用。他的兒子,想不到自己的父親,竟然出此下策,欺騙顧客,非常難過,毀了此稱桿後,即變賣不動 產,救濟貧苦大眾,為父親贖罪,懺悔修福。不久,家財已經散盡,那是他們夫婦倆心甘情願的事,豈料兩個兒子,不久相繼死亡,使他們痛不欲生,怨恨上天不公 平,行善的人,結果不得好報。

一晚,他夢見自己進入一座非常華麗的宮 殿,看見有一個類似大官的人,端坐正中,告訴他說:你父致富,是他前生布施修福所致,他今生心術不正,運用卑劣手段,欺騙他人,至死不悟;故天帝派遣兩個 耗星,做你的兒子,敗盡你的家業後,再降火災,令你衣食不足,短命而死,幸而你存心善良,三年布施,為父懺悔,因此上天收回兩個敗家子,不久,將降賢子, 光耀門戶,並增加你的壽命,你應該繼續行善修福,不要埋怨上天不公平。但不明因果的人,每為滿足私欲,而損人利己,甚至不擇手段,欺騙奸詐,謀取厚利,積 蓄財富,留給子孫享用,殊不知為富不仁,永無久享,除了要接受法律懲罰,還要接受因果報應,是以佛教世人斷偷,以杜絕社會罪惡,以淨化人的身心,然後以清 淨的身心,進修禪定,自可斷惑證真。

婬欲,何止是生死根本的根本,亦是違反道 德的罪惡行為,所以佛制出家修行,要絕對戒婬,必使婬機,身心俱斷,斷性亦無,於三摩地,始得清淨。在家佛弟子,亦要戒除邪婬,不邪思,不亂倫,不涉足舞 場妓館,不強暴非禮,做到「非禮勿視,非禮勿言,非禮勿聽。」以免製造人間糾紛,導演家庭悲劇,眼前招惹官非,受人非議,來世還要受妻女不貞,眷屬不和的 果報。

可惜現代社會,道德淪亡,色情氾濫,非禮 強姦,偷情亂倫,時有所聞。而低級電影,談情小說,黃色架步,充斥市場;致使一般青年,小小年紀,就懂得奸淫邪盜,未婚媽媽,無父孤兒,彼此皆是,何止製 造問題兒童,抑亦促使人口膨脹。縱目四觀,世界各地,人口膨脹率最高的地方,都是物質缺乏,教育落後的民族;相反,物質富裕,接受高等教育的家庭,大多數 都能實行節育。可知縱欲與人口膨脹,皆與教育有關。我們正本清源,要取消社會罪惡,解除人口膨脹的危機,非提高居民的教育水平不可。

特別是要推行佛教的道德教育,實行戒婬, 使人清心寡欲,潔身自愛,不致被色情誘惑,邪婬亂行,不致見色起心,侵犯他人妻女;即使夫妻關係,亦不可恣情縱慾,以保健康。正如八大人覺經所說:「雖為 俗人,不染世樂。」「志念出家,梵行高遠。」做個身雖不出家,心已入道的正信佛弟子,以免墮落色情陷阱,沉溺愛河。當知:「愛河千尺浪,苦海萬重波;欲免 輪迥苦,當念阿彌陀。」奈何世人沉迷酒色,不肯學佛,往往愛之深,恨之切;愛之欲其生,惡之欲其死;愛時卿卿我我,山誓海盟,恨時何止一刀兩斷,且一刀碎 屍萬段,甚至炸屍食屍,殘忍無道,生前要受法律裁判,死後要墮無間地獄,罪畢為人,還要償還情債、命債,實在苦惱。所以佛制在家佛弟子,要戒邪婬。

言語,是人類社會溝通的工具,亦是人與人間情感維繫的橋樑,所以當我們運用語言表達意見,或與他人交換意見時,必須據理直說,真實可靠,不可妄言綺語,乖曲事實,不可顛倒是非,虛偽誇張,不可口出惡言,或妒害讒謗,或譏誚辱罵他人;以維護彼此的權益,以保持人格的尊嚴。

當知言語,可以利人,亦可以傷人,所謂: 「一言興邦,一言喪邦。」不可不慎。古人說:「贈人以言,重如珠玉;傷人以言,甚於劍戟。」西哲蘇格拉底說:「天與人以兩耳兩目,但只有一口,欲使其多見 多聞而少言語。」但我們面對的不是你虞我詐,口誅筆伐,就是挑撥離間,惡口漫罵;或自讚毀他,抬高自己,或妄言綺語,欺騙他人。何止破壞人際公共關係,障 礙社會正常發展,且製造人間糾紛,世界混亂,令人誤解,加深仇恨。

所以佛教弟子,言行要正直,見惡不傳,聞 過不宣;不為名利而妄自誇大,不因妒忌而挑撥離間,不因瞋恨而惡口粗口罵人,不因取悅於人而花言巧語,不為滿足自己,而欺騙對方;直接建立自己的信譽,受 人尊敬,保障自己的安全:間接平息社會紛爭,維持正常公關,保持彼此信用。特別是修行人,更不可以未得道果而言已得,未証聖位而言己証,以誑惑世人。否 則,若犯大妄語戒,必墮無間地獄,受苦無量,罪畢為人,還要受以下十種惡報:一口氣常臭,二善神遠離,三雖有實語,人不信受,四智人謀權,常不參預,五常 被誹謗,醜惡之聲,周聞天下,六人所不敬,雖有教敕,人不承用,七常多憂愁,八種誹謗業因緣,九身壞命終,當墮地獄,十若出為人,常被誹謗(見大智度 論)。

綜上可知,凡是佛弟子,無論出家或在家, 皆應嚴格遵守,諸佛如來的四種清淨明誨,斷婬,斷殺,斷偷,及斷大妄語。出家佛弟子,嚴持四清淨明誨,近則梵行清淨,遠離魔障,出生功德,利己利人;遠 則,超出塵勞,解脫生死,成就大定,圓証佛果菩提。例如佛在世時,有一比丘,嚴持妄語戒;一日外出,見一難產婦人,生命危殆,忽然大悲心生,自言:我自皈 依如來,嚴持妄語戒,若然清淨,願以持戒功德,令此難產婦人,脫離危險,順利生產。剛言畢,哇的一聲,嬰兒出生,母子平安。由此故事,証明持戒功德,不可 思議。

又過去印度迦濕彌羅國,有一毒龍為患,附 近有毘訶羅寺,住有五百大阿羅漢,為除此患,共同入定,用盡神通,亦不能驅逐此毒龍。後有一遊方僧人至,聞毒龍為害,居民不安,特別往見毒龍,彈指作聲, 對毒龍說:「請遠離此地」。龍聞言即自動離去。五百大阿羅漢問僧人,入何定可以降伏毒龍?僧人說:我不入定,也不用神通,只是生平嚴持佛戒,即使輕微小過 亦不犯,故能令毒龍害怕,自動離去;可知持戒功德,神通莫及。只要受持一戒清淨,功德己不可思議,何況斷殺盜婬妄,身心都清淨?

在家佛弟子,受持不邪婬戒,可以保障婚姻 安全,而建立美滿幸福的家庭;受持不殺生戒,可以保障一切生命的安全,令人長養慈悲,擴展愛心;受持不偷盜戒,可以保障人類財產的安全,取消社會罪惡,令 人安居樂業;受持不妄語戒:可以保障人間權益的安全,令人建立品德,提高彼此信用,使人際與國際關係,和睦親善,共存共榮,共享太平。

因此,我們為了個人的修証,為了社會群體各方面的安全與改善,甚至為了保持人身不失,免墮三惡道,都要嚴持不犯,以上十方如來,所教導的四種清淨明誨。

【書籍目錄】
第1頁:前言 第2頁:第一清淨明誨——戒婬
第3頁:第二清淨明誨——戒殺 第4頁:第三清淨明誨——戒偷
第5頁:第四清淨明誨——戒大妄語
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