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閱讀書籍 - 學佛必修的課程——四清淨明誨 文珠法師講述

學佛必修的課程——四清淨明誨 文珠法師講述

前言

[日期:2010-08-27] 來源:網友上傳  作者:文珠法師講述 如佛友覺得此書不錯,請按

我們學佛,無論目的是想獨善其身,作個自了 漢;抑或是想兼善天下,實行菩薩道,自利利他;都可以在佛所說的無量法門中,選擇一科自己喜歡而又適合個性的,作一門深入的修持。唯獨是戒、定、慧三科, 是學佛必修的課程,一定要受持,而且是要終身受持。特別是戒,是一切善法的根本,是出生定慧的父母,也是成就佛道的基層,所以學佛的人,絕對要依教奉行, 不可或缺。

戒是甚麼?戒是佛為弟子們所制定「律己修身」的規則,凡是佛弟子,不管是出家在家,開始學佛,首先就要受持佛的禁戒;等如凡是公民,都要嚴格遵守國家的憲法一樣。

戒有大乘的戒,也有小乘戒;有在家弟子應 守的戒,也有出家弟子必須嚴格受持的戒。小乘將佛所制的戒,分為四級:五戒,八戒(優婆塞、優婆夷戒);十戒,(沙彌、沙彌尼戒);具足戒(比丘、比丘尼 戒);大乘還有在家菩薩戒,出家菩薩戒,以及三聚淨戒等等。其中以五戒為基本,以三聚淨戒為最高層。若然受持五戒不清淨,不得進而求受沙彌戒、具足戒、與 菩薩戒。

戒有戒法,戒體,戒行,戒相等四科的分 別;戒法,是指佛所制定的戒法(戒律、規則);戒體,指求戒時,師資相傳,作法受持,而領納戒法於心,能生防非止惡的功德;戒行,是三業隨順戒法、戒體, 一切如法的行動;戒相,是受持大小乘戒,各種差別形式,以及受持戒行時,開、遮、持、犯種種不同的相貌。而於開遮持犯的戒相中,又有遮持作犯,與作持遮犯 的分別,例如:三聚淨戒中的攝律儀戒,是止持作犯,攝善法戒與饒益有情戒,是作持止犯。我們一定要認識清楚,然後受持,以免是非倒置,徒勞無益。

還有,戒可分為有相戒,與無相戒兩種。有相的戒是身戒,無相的戒是心戒;身戒是不作惡行,心戒是不動妄念。我們受持佛戒,身雖不犯,而心放逸,不名為戒;必須在持有相戒的同時,還要持無相戒;身固然不犯,心亦不起妄念,身心都清淨,方名持戒。

定,是一種止息妄念,破除散亂,集中精神於一境,能啟發心智的功能,又名三昧,或三摩地,可分為世間禪,出世間禪,與出世間上上禪等三種。

世間禪,又分根本味禪,與根本淨禪兩種, 色界天所修的四禪,與無色界天所修的四空定,加以四無量心,合名十二門禪,是出生世間一切善法的根本,以其貪戀禪味,故名根本味禪。若然慧性多於定的人, 修六妙門禪;定性多於慧的人,修十六特勝;定慧均等的人,修通明禪,淨化身心,因名根本淨禪;以其只能發有漏智,未得無漏慧,因名世間禪。

出世間禪,有觀、練、熏、修四種。觀是觀 照,有九想,八背捨,八勝處,一切處等四種;例如修不淨觀,而生厭離等名觀禪。練是鍛煉,於初禪的離生喜樂地,二禪的定生喜樂地,三禪的離喜妙樂地,四禪 的捨念清淨地,與無色界的空無邊處定,識無邊處定,無所有處定,非想非非想處定,以及滅受想定,自淺至深,順序鍛煉,次第進修,於其中間,不雜異念,因名 練禪。熏是熏修熟煉,前的練禪,於九次第定,雖然能次第進修,但未能逆序而出;今熏禪能順逆進退自在,如獅子的奮勇迅速,因名獅子奮迅三昧。修是精進修 習,令定境更為精純深妙;熏禪雖能順逆進退自在,但未能超越自在出入。今更修練,而得超越遠近自在。由此觀練熏修四種禪,能引發無漏智,斷煩惱,了生死, 出三界,證聖果,因名出世間禪。

出世間上上禪,是大乘菩薩所修的禪定。即 菩薩地持經中所說的九種禪定:一自性禪:是觀一切法唯心,心能含攝一切法的禪定;二一切禪:是得一切自行化他功德的禪定;三難禪:是深妙難修的禪定;四一 切門禪,一切三昧,皆由此而出的禪定;五善人禪:為大善根眾生所共修的禪定;六一切行禪:是含攝大乘一切行法的禪定;七除惱禪:是能滅除一切眾生苦惱的禪 定;八此世他世樂禪:能令眾生得二世之樂的禪定;九清淨淨禪:惑業斷盡,得大菩提的淨報,名為清淨,連清淨之相亦不可得,故名清淨淨禪。

前面所說的,僅就最初修學禪定,由世間禪 進而出世間禪,由小乘禪進而大乘禪,作簡單的介紹而已。至於其他大乘經論所說,諸佛菩薩果上所成就的三昧,其數量的眾多,其境界的深妙,絕非我們凡夫心之 可思,口之可議,亦不是用筆墨可以形容。不過,楞伽經所說,四種禪定中的如來禪,就是楞嚴經中,佛教阿難所修的首楞嚴王大定,是一切大定中的大定,屬於諸 佛所証的最高層次的境界。我們欲想進修此大定,必須從戒定慧三無漏學開始。

慧,是智慧,屬於眾生心性潛在的理解力, 在分析世間事物現象的真相方面言智,在能通達事物本體的真理言慧。智慧不同於世間上的知識,世間人的知識是外來的;智慧是內發的。其種類可分為世間的有漏 智慧,出世間二乘聖人的無漏智慧;以及諸佛菩薩甚深微妙的般若智慧。世間人的智慧,是由書本或經驗得來的知識,只能觀察事物的現象,加以識心的思考與判斷 而已,始終無法深達事物的本體,即使是修習四禪八定所得的有漏智慧,亦不能了解事物的原理。二乘聖人的智慧,能知事物的總相,親證緣起性空的真理,引發無 漏慧,名一切智。菩薩的智慧,雖同証真諦空理,但由大悲心的驅使,進而上求諸佛無量道法,下知眾生種種不同的根機,入俗利生,實行大乘法門,廣修諸波羅 密,能照俗諦理,名道種智。諸佛的般若智慧,能契證諸法實相的原理,圓明遍照,總括二乘的一切智,與菩薩的道種智,因名一切種智。

我們欲想成就任何一種禪定,與開發智慧, 一律都要以戒為基礎。圓覺經言:「尸羅不清淨,三昧不現前。」又言:「無礙清淨慧,皆從禪定生。」據此,我們應該知道,唯有持戒清淨,始可令人攝心不動, 止息攀緣,如是心不取境,境不牽心,心境脫節,內外湛然,猶如風止波停,自然可以成就禪定,啟發心智。所以,佛在楞嚴經中,對阿難言:「汝常聞我,毘奈耶 中,宣說修行,三決定義;所謂攝心為戒,因戒生定,因定發慧,是則名為三無漏學。」

毘奈耶,譯名善治,正詮戒學,兼詮定慧。 佛的意思是說:修行人對於戒、定、慧三個法門,是決定必修的課程;而且於此三種必修的課程中,又以戒為根本。因為戒的功能,可以收攝身心,滅惡生善;可以 對治煩惱,增長智慧;可以利己利人,速成佛道。學佛的人,若能在持戒清淨的基礎上,向禪定進軍,必然引發無漏智慧,就可以降伏煩惱,解脫生死,超出三界, 是則名為三無漏學。同時佛又於三無漏學中,特別提出戒學的殺、盜、婬、妄等四種根本大戒(四清淨明誨),作為教導我們進入三摩地的修學妙門,以戒助定,免 招魔障,免生退屈。由是可知四清淨明誨,對於我們學佛修行的重要性。如果說:三無漏學是學佛必修的課程,四清淨明誨,就應該是學佛必修課程的根本。

【書籍目錄】
第1頁:前言 第2頁:第一清淨明誨——戒婬
第3頁:第二清淨明誨——戒殺 第4頁:第三清淨明誨——戒偷
第5頁:第四清淨明誨——戒大妄語
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