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閱讀書籍 - 金剛般若波羅密經親聞記 倓虛大師著

金剛般若波羅密經親聞記 倓虛大師著

[日期:2010-08-26] 來源:網友上傳  作者:倓虛大師著 如佛友覺得此書不錯,請按

湛山倓虛大師述

天 台智者大師。承南嶽之心印。續北齊之真脈。衍龍樹之正宗。故能擔荷如來大法。悟三諦理。立三觀門。以便入三德位也。緣三德幽遠。三道崎嶇。行者易入歧途。 故將如來一代微言。分成五時。判為八教。作縱橫之準繩。辨八荒之中道。南緘既定。直趨寶所。不待問津。而歸故里。何其便也。乃一般盲闢台教者。未閱山家教 義。逞其世智辯聰。自誤誤人。謗法之咎。如來謂為可憐憫者。案金剛般若波羅密經。乃佛第四時所說。已在諸弟予恥小慕大之後。據法華喻義。正是付財轉教之 時。為化儀四教之漸後。化法四教之帶二權說一實。二權者。通別二教是。一實者。圓教是。唯捨藏教不談。以已出草庵故。乃一般解般若者。多以藏教滅有之空。 甚至或有以凡外頑虛斷滅二空。而解般若之妙有真空者。謬之甚矣。然非深達台教之正義。不能辨空理之高深。蓋空義大端。分偏邪中正有五。而應簡者有三。一簡 凡夫所執之頑虛空。二簡外道所執之斷滅空。此二空皆屬邪執。三簡藏教所執之析法空。屬於偏見。四者權用通教所會之體法空。雖偏屬但空。而能近正理。故就之 以為般若之前方便也。五者即此般若之妙有真空。因鈍根不解。必假通教之體法真空為初門。再經別教之次第從空出假之正理。方入圓教中道妙有真空第一義諦。佛 說此般若經。帶通教體法空之權理。並別教次第空假之權理。引入圓教之真實義理。故曰般若經。帶二權說一實也。此五種空義。在凡夫聞之。悉誤為眼前頑空。故 曰邪執。外道聞之。皆誤為斷滅一無所有。故亦曰邪執。此二邪執之頑空斷空置之不論。略辨析。體。妙。三種空義。以免顢頇儱侗之誤。夫藏教之析空觀者。聞佛 說三界內依正二報之因緣無常。遂觀苦空無我。久之厭離身境。得成於忍。心法清淨。不為身境色法所纏。觀此清淨自心。無有一法當情。於此一塵不染。萬法皆 空。認為證到無生滅地。若較圓教所證之萬法皆空。僅名之見偏真理耳。所謂偏真者。乃分析心外根塵器界之色法。因緣所生無常故棄之。而偏認自覺請淨本無生 滅。謂之真空。唯重自覺心法。厭離色法。故曰析法空觀。證偏真理。此在般若會上之所不談者也。通教之體法空者。聞佛說因緣之法。不待滅有方空。而會得當體 即空。以知緣生無性故。若心。若身。若境。無非因緣所成。一一皆了不可得。法法當體皆空。故曰體法空。亦屬偏真。與藏教所別者。觀心色二法皆是當體即空。 然此但空而已。又名證但空理也。與藏教同了分段生死。唯根有利鈍不同。根利者。由悟諸法緣生無性。復悟諸法無性緣生。受別教接。故名從空出假。再息空假兩 邊。入別教但中理。至證道同圓。始為圓教妙有真空也。方是般若之本旨。若用其他空理。解般若經者。豈不相去甚遠乎。考註解金剛般若者。古今不下百餘家。儀 所閱無多。參究亦少。管見所及。唯靈峰之破空論。憨山之決疑。溥畹之心印疏。皆是般若之正軌。茲多遵斯義。以敷演之。然亦時有出入。不背古德之言。亦不泥 古人之說。今講此經。指三十二分為段落。依心印疏科目為脈絡。以決疑為主幹。破空為救弊。揭五時之結構。明八教之指歸。藉略明如來之本懷而已。原夫金剛般 若之緣起。無異如來拈花之示眾。靈山會上。如來拈花不語。正演教外別傳。金色頭陀心領微笑。即表示親承也。今祇園會上。如來食訖。敷座而坐。未發一言。忽 有空生。起坐如儀。即道希有世尊。言何突兀。若非窺見如來本懷非關言說者。豈敢冒然稱讚耶。可知其亦領教外別傳。殆至拈花微笑之旨。無二致矣。但迦葉所領 如來有意。空生所領如來無心。故空生善發如來之本懷。而曰善護念善付囑諸菩薩也。是知如來之本懷。唯願諸弟子皆發菩提心。行菩提道。對未發菩提心者。善護 念俾住草庵。以養成菩薩之地位。對能發菩提心者。善為付囑轉教菩薩。度化眾生。淨佛國土。佛雖如是大悲。奈眾生菩提心難發而易退。遂問善男子善女人發菩提 心。應何法常住不退。若已退者。又應何法以降伏之。再重行菩提道耶。所問住降其心。最為要務。蓋付財轉教之時。豈無退者。故先答降心。以挽退者再進。而答 住心以免退習之虞。如來由是廣略抑揚。展轉發明離相無住之義。乃至第十三分。指明離相無住。何嘗是降心住心之法。儼然般若妙用也。以是妙用方露般若本體。 而空生僅會到。若能離相心不降而自降。若能無住心不住而自住。足見此離相無住。決非降心住心之法。復聞菩薩應離一切相。發阿耨多羅三藐三菩提心。又轉計離 相無住。實是發菩提心之法也。空生自覺如是。故於第十七分中。毅然呈見。遂曰善男子善女人。發菩提心者。云何應住云何降伏其心。換言之。即說甚麼應住菩提 心。說甚麼降伏其退心耶。只要以此離相無住之法。發菩提心。自然常住。又何須降住。佛聞須菩提之言。不執離相無住為降心住心之法固是。又轉執為發心之法則 非。故遂正之曰。前言滅度一切眾生已。實無一眾生得滅度者。蓋離盡一切眾生相。何嘗有法。既知住降無法。而發心又何嘗有法乎。嗚呼。可見破除法執。非易事 矣。故下文直指菩提無法。正顯般若本體。由是闡明因果無法。乃至通結始終心要。而結歸法相即非法相。及至最後流通。為人演說。一切有為法。雖如夢幻泡影露 電觀之。亦是破法之法。何則。如夢幻者。體空觀之法也。如影者。假觀之法也。如泡露電者。無常觀之法也。應作如是觀者。謂夢則夢如。幻則幻如。乃至電則電 如。方是菩提無法。正顯般若本體也。此一卷經。展轉丁甯。重在破除俱生我法二執。二執破盡。復有何法當情。說有說無皆成戲論。既無其有。亦無其無。愛從何 生。取於何所。既無可愛可取。復有何念何說。故曰如來無所說。學者會到這裡。方透般若消息。方能隨時解脫。方得隨處自在。即是三德祕藏。更於何處再尋三德 祕藏。而如來一代時教之本意斯可見矣。

中華民國歲次庚辰孟冬  倓虛識於青島湛山寺

金剛般若波羅密經親聞記

將 釋此經。必用五重玄義。依玄義能入妙理故。所謂五重玄義者。名體宗用教也。此金剛般若波羅密經。以法喻為名。無法為體。無住為宗。離相為用。熟酥味為教 相。以名詮所宗之體。能趣體者為宗。宗之功能為用。判名體宗用之高深者。為教相。故釋一切經論。五重玄義之需要。不可少也。且如般若之體。云何無法。諸法 之元。以動為基。動必有聲。諸聲之源。以阿為始。此般若二字。諧音為阿。阿譯無義。不立一法。故曰無法為體。體既無法。如何能會。必須以無住為宗。既抱無 著住之宗趣。即會無法之體。故曰。無住為宗。然無住之功能。云何作到。又須對一切法。離一切相。故曰。離相為用。玄義者。了不可得之義。乃謂明明了了之心 境。若內若外。若聲若色。實不可得。故曰名。名不可得。曰體。體不可得。乃至曰教。教不可得。以此五法代表一切法。皆不可得。若行者僅會於此。名證偏真。 唯了分段生死。只脫六道輪迴。若斷變易生死。尚在遙遠。於百尺竿頭。再進一步。於此般若妙理。庶可商量。所謂玄之又玄。方為眾妙之門。故曰。依玄義入妙理 故。

一 釋經名。以法喻為名。名有通別。金剛般若波羅密者。為別名。以不同其他諸經之