一、前言
金剛般若波羅密經，簡稱金剛經。是六百卷大般若經中的一卷（577）。 大般若經，文繁義廣，受持不易。釋尊慈悲，在第九會說般若時，特別去繁就簡，攝取般若要義，而說此經。故此經是般若的精華，佛法的總剛，亦可以說是修學佛 法的眼睛。因為六波羅密中，般若是慧行，布施等五度是福行；慧行如人眼目，福行如人雙足。學佛人必須以慧行領導福行，以福行莊嚴慧行；目足相資，福慧雙 修，直至福慧圓滿究竟，然後成佛。若然不學般若，盲目進修，難免求升反墮，十分危險。可見此經，對於我們學佛修行，是何等的重要。
此經譯傳中國，不僅各宗大德，都研究弘揚；而且註疏解釋者特別多。尤其是達摩祖師，最初來中國弘傳禪宗時，原以四卷楞伽經，作為印心寶卷。自從六祖慧能禪師，因聞金剛經：「應無所住，而生其心。」豁然大悟，傳佛心印之後，金剛經就取代了楞伽經。
後來，中國宋朝皇室，竟然將此經，作為度 人出家考試科目之一。可見其弘傅之盛，遠駕於其他大乘經典之上。無論是出家或是在家的佛弟子，都喜歡讀誦此經，以此經作為日常修持的功課。可惜讀誦此經的 人，未必盡能理解經中要義。最遺憾的是，有人因般若談空，而曲解佛教；認為佛教思想悲觀，導人於消極、厭世。因而視佛門為空門，視出家人為空人，連接近佛 門的信眾，都被視為消極份子。其實，般若談空，并非空無所有的頑空，亦非「作善不可恃，作惡無須懼。」撥無因果的惡趣空，而是空而不空，不空而空，空有相 即，空有圓融的中道第一義空。
第一義空，又名畢竟空。是眾生本具的佛 性，亦是本經所詮的實相理體。眾生的佛性，原本清淨無染，空無一物，可以說是處於真空狀態。但此真空的佛性，雖然不變，卻能夠隨著眾生或染或淨的因緣，生 起宇宙萬有諸法，有凡有聖，有善有惡，有因有果，故說：「空而不空」。十法界聖凡諸法，其形相雖然是千差萬別，苦樂懸殊，但都是屬於因緣生法，緣聚則生， 緣散則滅，生滅無常，終歸於空，所以說：「不空而空」。
不空而空，是真諦理；空而不空，是俗諦 理。真諦理，是顯諸法的本體；俗諦理，是說諸法的現象。諸法現象；不離諸法本體，是即俗即真，亦即是妙有不礙真空；而諸法本體，亦非離開宇宙現象，另有獨 立的體性存在，是即真即俗，亦即是真空不礙妙有。此空有圓融，真俗相即的中道理，就是本經所詮的第一義空，亦名畢竟空。
讀誦此經的人，若能透過文字般若的介紹， 運用觀照見般若，了解一切事物的現象，皆是杖因托緣而生，緣生如幻，「不空而空」；就應該放棄私人物慾的佔有，淡泊名利，寡慾知足，不再執著我相、人相、 眾生相、壽者相，所謂看破、放下、自在。進而理解諸法實相的本體，空而不空；有因有果，有凡有聖，有修有證。就應當離相發心，無住修行，在看破、放下、自 在的心態中，生起清淨心、平等心、慈悲心、喜捨心，去止惡行善，去修因證果，去利己利人，直至二利究竟，就可以證得畢竟空的法身理體，成就佛果菩提。誰說 此經只是談空的呢！
此經，是佛「為發大乘者說，為發最上乘者 說。」大乘佛教的精神，是慈悲濟世，淨化社會，改善人心；最上乘佛法之目的，是普令眾生，覺悟成佛，離苦得樂。我們無論是要淨化社會，改善人心；抑或是為 了覺悟成佛，離苦得樂，都應該深入研究此經，更要弘揚演說此經。所以，早在一九七二年，本人初來美國時，曾編寫此經講義，為眾解說；并刊印二千本，贈送結 緣。
近年應各地佛教團體的邀請，主持佛學講 座，亦多次選講此經。但每次都限於時間，只能作簡略的介紹，無法深入研究，令人遺憾。現在，特別抽出時間，整理講稿，手寫輸入電腦；經過大半年的努力，終 於完成心願，可以在網絡上與讀者見面。可惜限於視力，未能參閱古德註解，所寫的只是個人誦經心得，錯漏難免，尚希指正。