釋經文
如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。與大比丘眾千二百五十人俱。爾時世尊食時著衣持缽入舍衛大城乞食。於其城中次第乞已。還至本處飯食訖。收衣缽洗足已敷座而坐。
如是我聞，不是佛所說的話，是阿難結集經時所 說。此是證信序。晉道安法師把經的內容判為三分，就是序分、正宗分、流通分。序分又分證信序、發起序。佛臨滅度時阿難傷心得不能自已，阿那律尊者告訴他， 不要只顧哭，你應該去問佛，否則佛滅後便無人可問了。阿難聽了他的指點，便請問佛四件事。其中一件便是，若佛滅後，我們結集經典，一開始應如何說？佛答， 應說如是我聞，一時，佛，在某處，與某些人在一起。
這是以六種因緣，成就證信序。如是為信因緣，表 示是佛所說。我聞為聞因緣，表示是我親耳所聞。一時是時因緣，佛法要流通十方永世，無法用當時的年代記載，所以用「一時」代表。佛，是說法主，故為主因 緣。在某處為處因緣，表示有確實的地點。與某些人俱，為眾因緣，既有說法主，即有聽聞眾也。
用這六種因緣，成就證信序，故又名六成就。
「佛在舍衛國祇樹給孤獨園」
佛是說法之主。經中有時說佛「在」某處，有時說佛「住」某處。住與在小有差異，久在曰住，暫住曰在。
舍衛國，舍衛譯為豐德，是說國土豐饒，并且人多賢德。舍衛本是城名，所以後文說佛入舍衛大城乞食。國名憍薩羅，因為當時南方北方，各有一個憍薩羅國。舍衛城這個憍薩羅國，是在北方。為別於南方的憍薩羅，所以用都城代替國名。舍衛國當時是波斯匿王所都之國。
「祇樹給孤獨園」。須達長者，譯為賑濟無依，即給孤獨長者也。園是給孤獨長者供養於佛，故曰給孤獨園。
給孤獨長者，以金錢佈地向祇陀太子買園供佛。但樹上不能佈金錢，祇陀太子（波斯匿王之太子）便說，這些樹算我供養佛吧。並默默發願言，我今以樹供佛，願佛先說我之名字。
佛知其意，於是便說園名曰「祇樹給孤獨園」。祇陀太子聞說後，心大歡喜。
「與大比丘眾千二百五十人俱」
比丘譯為乞士、怖魔、破惡。乞士者，上乞法以養 慧命，下乞食以養色身。怖魔者，比丘出家受具足戒，魔的宮殿震動。於是起大恐怖，故曰怖魔。破惡者，惡有十項，殺、盜、婬、惡口、妄話、兩舌、綺語這七項 加上貪、瞋、癡，是為十種惡。菩薩戒是身口意十惡全破，比丘戒只破身三口四這七支惡。
比丘乞食，非同世人乞討。比丘乞食，是為令眾生捨慳貪行布施，廣種福田。
這些比丘，都是大比丘。大有三義，即大、多、勝。大者是果極位尊，於小乘七種學人中，極高極尊。七種學人者，即初果向初果，二果向二果，三果向三果，及四果向。於其中最尊者，即四果無學也。
多者，是識見多。是等比丘，博學多聞，通達內外經典。
勝者，言其知見殊勝。勝過當時九十六種外道。這些大比丘，有一千二百五十人俱。
一千二百五十人者，其中有優樓頻羅迦葉率領的五百人，那提迦葉率領的二百五十人，伽耶迦葉率領的二百五十人，共計一千人。
舍利弗率領的一百人，目犍連率領一百人，共計二百人。另有耶舍長者子率領五十人，總共一千二百五十人。這一千二百五十人，起初都是外道。隨佛出家後，見佛聞法，均證成阿羅漢。因感佛恩故，常隨佛左右，為佛之常隨眾。
現在回頭再講大比丘眾之「眾」字。眾是僧眾，亦名和合眾。比丘四人以上為眾，三人以下不為眾。因為比丘四人，可作羯磨故。故四人、五人、十人、二十人、乃至百千人，均為僧眾。
今有一千二百五十僧眾，俱在一起。
「爾時世尊食時著衣持缽入舍衛大城乞食。於其城中次第乞已。還至本處飯食訖。收衣缽洗足已敷座而坐。」
爾時世尊食時。世尊是十號的總稱，梵語叫婆伽梵，總讚十號，十號者：如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛，總讚十號稱世尊。
食時，佛之食時，是早晨以後，中午以前。
著衣持缽。衣有三衣，即安陀會，鬱多羅僧，僧伽梨。乞食時，須著僧伽梨。
缽梵語缽多羅，譯為應量器。缽有三種，即上、中、下。薩婆多云，上缽受三升飯，下缽受一升半，上下之間，名為中缽。
根本云，上缽受二升，中缽升半，下缽一升。如果大於大缽，或小於小缽，不名為缽。
佛入舍衛大城乞食，於其城中次第乞已。次第乞者，不簡貧富貴賤也。
還至本處，飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。這一段敘述，是說明佛的身教。為佛無言之教也。