如來說法，有從「空」說，有從「有」說， 有「空」「有」俱說。也就是隨情說法，隨智說法，隨情、智說法。從空說者，乃隨智說，顯發宇宙之究竟義也。從有說者，乃隨情說，說明法界緣起之因果律也。 空、有俱說者，乃隨情，智說，指示眾生即俗見真，即相見性，性相圓融，法法真實，故曰一切法皆是佛法。例如般若經者，乃從空說；地藏經者，乃從有說；楞嚴 經者，乃空、有俱說者也。
又，隨智說者，乃從細說；隨情說者，乃從 粗說；隨情、智說者，性相俱說者也。故楞嚴經者，亦曰大佛頂經，大佛頂者，法報冥一，顯密超乘，不住生死，不滯涅槃，是為諸佛無上頂法。證此無上頂法，在 佛為大佛，在菩薩為大菩薩，以其位無等等，妙應群機，隨緣自在故也。二乘不能隨緣，凡夫隨緣流轉，皆不自在。故知諸佛顯示無上頂法，求其諦理圓融者，都是 空、有俱說。是故善說「空」者，不壞諸有，以防其落于頑空及斷滅也。善說「有」者，不礙于空，以防其執相礙性，隔礙難通也。隔礙難通不易生信，則地藏經雖 從有說，余在不壞諸相的原則下，（存其因果），亦不礙空，始能顯發因果正義。
所以者何？「空」有二義：一者相空，二者 性空。相空者，諸相緣起，幻有非實；性空者，法性清淨，非此非彼；譬如刀劍（相），依于鋼鐵（性）因緣幻現，何故謂幻？以此刀劍，離開鋼鐵，無實際故；何 謂清淨？以此鋼鐵，為刀為劍，疊相更替，而此鋼鐵的實際，仍然非刀非劍；何以故？此刀劍相，因緣幻變，此鋼鐵性，不生不滅故。由此可知，一切眾生，由于善 惡因緣（因）依于法性，幻現六道（果）；此六道形，離開真如法性，無實有故，故曰相空；而此真如法性仍然非天堂非地獄，故能不生不滅，常清淨故，故曰性 空。諸佛菩薩證此勝義，故能入水不溺，入火不燒，一切刀劍所不能傷；何以故？幻相不壞實性，猶如刀劍不壞鋼鐵；是故觀音、地藏諸大菩薩，化身無量百千萬 億，入諸地獄，救度眾生，地獄猛火所不能燒；所以者何？不離四大即真如性，猶如不離刀劍即鋼鐵性；地水火風、相有差別，相生相剋，性本無二，不生不滅；眾 生隨相流轉，故有可壞；諸佛菩薩，不隨相轉，故不可壞；地獄眾生，業障重故，不聞此法，若能得聞，地獄重罪，頓時消滅。
若明乎此，則知三界六道唯識所現；而其 依、正二報的差別，皆由眾生共業（依報）和別業（正報）所感；當知業由惑生，惑因識有，識依無明，無明依覺；今不言無明所現，而言唯識者；蓋無明如土壤， 識如種子；僅有土壤，沒有種子，仍然是個死的宇宙，故曰宇宙萬法，唯識所現；可是光有種子，沒有土壤，則種子無依；猶如畫依紙存，離紙無畫，是故又曰識依 無明。又紙可畫，即具「無明」，若不可畫，猶如淨鏡，物來則現，物去則寂，則無「無明」，上根利智，但破無明，則識心無依，猶如淨鏡，不粘不滯，則三界六 道不破而破，所謂「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千。」如此者，則緣起界一切法，順自然業，能作如來勝妙功德，成就實報莊嚴之清淨國土。
若不如此，依于無明識心，則起惑造業，幻 現六道，業感差別，則六道升降，一切眾生，無始劫來，隨善惡業，死此生彼，輪轉不息；然善少惡多，眾生皆然，故三途易墮而難出，人、天難升而易降，人、天 眾生尚可苟安于一時，三途眾生受苦無量！尤其是無間罪報，一日之間，萬死萬生，求一念間，暫住不得！筆者每讀此經，熱淚盈眶，雖未目睹，不忍耳聞，可惜世 人譏為迷信，以為老太婆經，為智者所不取，不知作是語者，執理廢事者也。吾今依「唯識觀」解說此經，俾知識分子了然自知，三界幻業，猶電光影，雖曰如幻， 色聲俱在，能使迷罔眾生，悲歡離合，驚恐怖畏！身心俱受逼迫！這就是由幻心、幻境所構成的幻受，好像有人帶著黑色眼鏡（喻幻心），則見天昏地暗（喻幻 境），而生怖畏（喻幻受）！當知吾人視覺，沒有色彩，故能紅來見紅，綠來見綠，皆見實色。妙覺明心，本無諸相，心若著相，猶如眼睛掛彩，應物失真；由失真 故，妄生幻受，受有苦樂，及諸怖畏，六道眾生，若苦若樂，如是而已。
是義深邃，微妙難知，今再舉例，以證萬法 唯識。譬如前面有一座山，這是不可否認之事實；可是若以光學和生理學來講，吾人所見的山，是由太陽表面的原子分子，劇裂震盪，擊動以太，傳達到地面，地面 物體受之，因其震盪頻率的差別，吸收其某部份，反射其餘，遂顯出色彩、形狀、明暗（山）。
以上是就光學講吾人所見的山；下面再以生 理學講能見的感覺。吾人之所以能見山者，乃此山反射的波動，向各方推進，遇我目中凸鏡，曲折而聚於網膜為倒影，其色彩、明暗、形狀，均與目前之山無異；網 膜上之紫色素和攝入的倒影起化學作用，刺激視神經端之圓椎體；再由視神經將此刺激力傳達至中樞神經，就是我們能見的感覺。
光學的頻率與生理的構造，各各不同；因此 能見所見，皆有差異。譬如狗眼色盲，只見明暗，不見色相，在狗眼裏是沒有紅燈黃綠青藍紫諸雜色相；又如餓鬼，饑渴所逼，見水是灰，或為濃血；不但人與鬼畜 有所不同，就是人與人，鬼與鬼，狗與狗，也是大同而小異；譬如吾人所用之望遠鏡與顯微鏡，必須依照每一使用人的眼睛自行調整度數，始能生效，這就證明我們 每一個人生理上的差異；如此說來，我們能見的感覺，和所見的境界，那有個實在標準呢？所以說：能、所皆妄，唯識所現。或有人問，宇宙萬有，究竟如何？曰： 宇宙萬有是個謎，博士狀元也說不出個究竟來；所以者何？諸法如幻，幻何究竟？若有究竟，則不名幻，是故如來不思議境界經說：「如眾翳者，同於一處，見各差 別，互不相礙，皆由眼翳不見正色，眾生亦爾，色性（色無實性，色性即法性）無礙，心（識）緣異故，蔽於正見，不了真實。」又曰：「一切眾生，諸佛及土，皆 唯自心識想所現，識想為緣，所生諸色畢竟非有。如來已離識想，是故不應以色像見。知所見像，隨想主故，乃至虛空毛端量處，一切諸佛皆亦如是，猶如虛空，平 等無異。我若分別，即見於佛，若離分別，即無所見。自心作佛，離心無佛，乃至三世一切諸佛，亦復如是，皆無所有，唯依自心（菴摩羅識）。」
諸善知識！一切眾生，心（識）緣地獄，則 墮地獄，乃至心緣諸佛，則生佛國，此即所謂「同聲相應，同氣相求，方以類聚，物以群分」，是故念佛法門，是一切眾生脫離苦海的最勝方便，也就是說，一切方 便，無勝於此者。所以者何？九界眾生，在未證佛果以前，皆有識想，有識想者，不緣四聖，則緣六凡，不緣人、天，則緣三塗，即便八地以上的法身大士，尚且緣 於諸佛圓滿報身，實報莊嚴國土，何況吾等凡夫，能無所緣乎？即使降伏諸識，入無想定，報生無想天，也不過如以石壓草，如夾冰魚，當知此天，最為愚痴，是為 外道不明佛法者所修，此無想定，不是如來涅槃境界。十法界中，唯有諸佛，依於實相般若，照破識想，不緣十界，住常寂光。何以故？心無所緣，則法住法位，本 自涅槃（常寂光土），猶如吾人不迷戀（緣）刀劍之幻相，則不離刀劍之本位，本自鋼鐵，不必滅相方名涅槃，亦如不必破壞刀劍方名鋼鐵，至此方為了真實義，得 見宇宙萬有之究竟義也。否則依於眾生識心，觀一切法，猶如帶上有色眼鏡，各隨其業（色）見有差別；科學再進步也道不出個所以來；只有各隨其業，幻作幻受而 已！如其幻受三塗，何如幻受人、天？如其幻受六道輪迴，何如幻受西方極樂？此即眾生未離識想（未證佛果）以前，欲脫眾苦，念佛菩薩聖號，是一種勝妙方便 也。是故經中屢敘禮佛菩薩像，稱佛菩薩名號，功德不可思議；何以故？菩薩神力與眾生業力（意業），二俱不可思議；以此二不思議力，故其功德汪洋浩瀚，遠非 吾人識想所可企及。
曰：萬法唯識，業已聞矣！可是前所舉喻， 能見的感覺，人與狗不同，此乃生理上的差異，與那無形無色的識心，有何關係？答：業識因也，生理果也；是故吾人此身亦名「業報身」；此業報身，猶如機器， 業識者，產生機器之因素也；惟人與狗，業識不同，故其感果有異，智者見果知因，舉根以驗識也。
吾今以「唯識觀」釋此經者，是依諸大乘經 論，透視萬法唯識。以此經乃如來從「有」說法，從「情」說法，經中盡屬三界因果，為俗諦理。唯識觀者，是依「觀照般若」觀察三界因果唯識所現，非以識心能 觀唯識也。若以文便，應當是「地藏菩薩本願經觀唯識」，今依外國語文上的習慣，曰唯識觀。
至於解說方法，即將經文譯成語體，中間依「唯識觀」串插己意，俾使讀者一氣讀下而貫通之，以免顧此失彼之感，但已不存經中原文，不得復名地藏經，以義立名故曰「地藏菩薩本願經唯識觀」。
中華民國五十七年歲次戊申季春魯東趙亮杰序於臺北寓所