校量布施功德緣品第十
布施為六度之首。萬行之先。攝機度生之 要。成佛之資助也。心量有大小、行為有頓漸。收機有遲速、成佛有權實。須比校而衡圖之。原夫布施略分三種。謂財、法、無畏、財施者、僅得天福為淺。法有世 間、及出世。有深有淺。無畏有事、有理、亦分深淺、若不迴向法界、功德皆淺。苟能會通事理、三輪叵得。以所作心、緣無相之理。隨舉一塵、元是法界、之全體 者、畢竟成佛也。
（丁）二釋文。分四。（戊）初地藏問布施校量
爾時地藏菩薩摩訶薩。承佛威神、從座而起。胡跪合掌、白佛言、世尊。○我觀業道眾生、校量布施。有輕有重、有一生受福、有十生受福。有百生千生受大福利者、○是事云何、唯願世尊為我說之。
初一行、經家敘集。我觀下所疑事。○業道 者、凡情未盡眾生、善惡二途、為事不出黑白二業。今就善事白業邊論。布施功德。校量有輕重者。浮心不實之作布施、或被強募者、而出資、悉是輕功德。倘配一 生受福報。若自發心、不知理趣迴向、著事而施者。有十生福報。苟能起大心、而周施回顧遠念、至百千生中、受大福利。蓋此之說、都明能施者之心、而論福報。 且未明所施處田之好歹也。○是事下地藏正疑問。係大士焉得不知耶、誠代眾生之疑問也。
（戊）二佛誡聽為說
爾時佛告地藏菩薩。吾今於忉利天宮一切眾會、說閻浮提布施、校量功德輕重。汝當諦聽、吾為汝說。
吾佛於法會大眾前。說布施功德。莫非意欲逗機之廣。明施且除貪弊之要。又布施生天之基。在忉利說、生天之因。適當筵天眾、起猛省宿世、之業因也。
（戊）三樂欲聞
地藏白佛言、我疑是事、願樂欲聞。
權示方面、誠猶豫不決。願聞世尊說布施之利。幾況未知可成佛否。
（戊）四正說行施功德。分二初王臣布施、二庶民布施。（己）初分五、初施最貧賤、二施塔寺及諸像、三施經像及勸人、四施生產及藥食具、五普勸回向。（庚）初分三、（辛）初能施之處
佛告地藏菩薩、南閻浮提。有諸國王、宰輔大臣、大長者、大剎利、大婆羅門等。○若遇最下貧窮、乃至癃殘瘖啞、聾癡無目、如是種種不完具者。
國王能發一言、施與之事、濟人不少。宰輔 等、官僚一人之下、萬民之上、當作愍恤庶黎之苦況。尊姓王族之剎利、淨行修道之婆羅門、或其閑居巨富之隱士、皆是能施之人。況比丘本懷之事乎。○若遇下、 明所施之機。凡世人無有出生死之志者、三界之內、果報循環。咸昔因今果。今業後報。豈不慎哉。無少分銀錢之資、為貧。無衣食支身、為窮。乃在人中最下賤、 之苦軀也。背曲而凸謂之癃。肢體不全具云殘。瘖者、但句音、不能再語。啞者、有口不能說。聾者、耳不聞聲。不別好歹之癡、盲而無目之人、如是等類、世多不 一、統是至苦至悲。宜施植福、悲田不可不作焉。
（辛）二明心功德
是大國王等、欲布施時。若能具大慈悲。下心含笑、親手遍布施。或使人施、軟言慰喻。○是國王等、所獲福利、如布施百恆河沙佛功德之利。
此明慈悲之心、獲功德之本。內起慈悲、愍 彼之苦、要與他之樂。外現善容、毫無吝惜之意。親手施、表恤心情切。其或各處、分差使者而施。囑其須柔軟與物。勿可慢心傲態。更言善語慰諭、勸彼所施之 人、慎諸心術、亦名善法施也。○是人之功德者、豈可思議哉。誠如文數之佛、供養利益、無二無別也。
（辛）三徵釋
何以故、緣是國王等。於是最貧賤輩及不完具者、發大慈心、○是故福利、有如此報。百千生中、常得七寶具足。何況衣食受用。
是國王等遇最貧賤及不完具等。苦況之悲田。一不輕罵得福。二欲施與獲福。三能發慈心、憐恤之念、更加慰諭、其得福不可思議矣。○是故下、顯施者、來生之好報。常得七寶、隨心適用。諸般全備。況細滑衣服、美妙珍饈之飲食耶乎。
（庚）二施塔寺及諸像。分二（辛）初能施之處
復次地藏、若未來世、有諸國王、至婆羅門等。遇佛塔寺、或佛形像、乃至菩薩聲聞辟支佛像。躬自營辦、供養布施。
未來世者、佛菩薩有悲念、遠顧後人。王臣婆羅門等、未來能施之人。塔寺、大聖遺跡依處。諸像代正報之表儀。俱是所施處、之敬田也、或自躬身營辦塔墓。瘞埋聖人靈骨舍利。或造諸寺宇、安尊容祭奠、而俾人供養之處。如是布施、誠大孝順之弟子也。
（辛）二顯報迴向
是國王等、當得三劫、為帝釋身、受勝妙樂。○若能以此布施福利、迴向法界。是大國王等。於十劫中、常為大梵天王。
施塔寺諸像。報得三劫中當做帝釋天主、僅論事相地居之妙樂也。○若能會心趣理、應若下文直成佛道為是。若能知此功德、迴向施於法界理趣者、於十劫中、為大千世界、擅權之主、此亦著於果報、未知趨向、道業之故也。
（庚）三施經像及勸人。分二（辛）初能所結緣
復次地藏、若未來世、有諸國王、至婆羅門等。○遇先佛塔廟、或至經像。毀壞破落、乃能發心修補。是國王等。○或自營辦。或勸他人。乃至百千人等、布施結緣。
初能施之人、次所施良田、三自他勸營結 施。○能遇先佛塔廟者、其塔廟之內、藏積經典。并奉聖像也。若形像日遠、衰替漸壞。慈容失嚴、須營修添補。若塔廟古久。頹斜破落、重建辦理。或經書久閉箱 篋。蟲蠹朽爛、首軸脫落。部帙失次、紙墨破裂等。倘有力量、一人獨作。或轉勸多人、共同發心。若經書流傳、亦勸人布施結緣之事。塔廟之像、使人祈仰亦堪略 同。
（辛）二顯報迴向
是國王等、百千生中。常為轉輪王身。如是他人、同布施者、百千生中。常為小國王身。○更能於塔廟前、發迴向心。如是國王、乃及諸人、盡成佛道。以此果報、無量無邊。
初節顯報、更能下明回向。○自發心現作諸 善事、自有決定不改之善念、而尤勸人、或代墊資本等。故其獲金銀銅鐵四輪。轄四三二一之天下者、須經百千生中。七寶如意自在、心身適悅也。諸小王人、因地 既俟人勸、方同布施。功由他惹、自然亞次一等。○若更能於塔廟像前、發願回向者、將回事向理、回因向果。彼此矢成佛道。如文云云。
（庚）四施病產藥食分二（辛）初能所給施
復次地藏、未來世中。有諸國王、及婆羅門等。○見諸老病、及生產婦女。若一念間、具大慈心。布施醫藥飲食臥具、使令安樂。
見諸老者、雞皮鶴髮、行步龍鍾、或六根不 能靈利、若眼入澄空、只見塵等。苟無衣、食、住、是極苦之人、施與給之。倘四大不調之病人。或久癆病等、求生不得、求死不得、此類人而施藥食令愈。產婦雙 命相關、母子連株之係惠其衣食具。體天道仁慈、濟人生之活命。均由一念慈心、使諸安樂也。
（辛）二顯報
如是福利、最不思議。一百劫中、常為淨居天主。二百劫中、常為六欲天主。畢竟成佛、永不墮惡道。乃至百千生中、耳不聞苦聲。
不思議者、一念心中、具大慈悲喜捨、故有如是福利。設一念清淨、禪思之因。必感樂淨居天果。倘善慈愛物之念、或感欲界有漏自在福。若起四無量不滯著心、將來畢竟成佛。直至三不退之地。永不聞惡道苦聲、況得見形而自墮苦哉。
（庚）五普勸回向
復次地藏、若未來世中、有諸國王、及婆羅門等。○能作如是布施、獲福無量。更能迴向、不問多少、畢竟成佛。何況釋梵轉輪之報。○是故地藏、普勸眾生、當如是學。
能作之人、及所獲之福。並堪回向、普願自 他俱至成佛。況三界內、有限有盡之果報哉。是故付囑地藏、普勸將來眾生、應當如是學三種回向。一回事向理、凡所事相、都由理具。不論多少功德、將能作之 心、回向於實際。二回自向他、以昔日昏迷、不知同體之本性。現今淺悟修嚴自身、欲與眾生同致。三迴因向果、舉止行為、起身動念。有微毫善三業、悉是緣了二 因、就此二因、終顯正因之果。總而言之、唯一法界性爾。皆依此法界流、還流歸於法界。故能施所施、人物事理、莫不趣向法界、是趣不過。當如是學、迴向於法 界性也。
（己）二庶民布施分六（庚）初施佛法大利
復次地藏、未來世中、若善男子善女人、於佛法中、種少善根、毛髮沙塵等許。所受福利、不可為喻。
前文豪富布施為易、此下之文、普通人類、 似屬庶民作福。能肯作福善男女、當於佛法三寶中、植良福田。種極少極微、毛髮善根。受極巨盡妙不可思議福利。非譬喻所能比。○問何故少善、獲福至多至美 耶。答此經同法華、或舉手低頭、聚沙為塔、普收緣了、同成佛道之正因。此經正為末運、統攝少善緣了、方契地藏本願。又佛法僧三寶、為世出世間、最勝福田故 也。
（庚）二施諸像回向
復次地藏、未來世中、若有善男子善女人。○遇佛形像、菩薩形像、辟支佛形像。轉輪王形像。布施供養、得無量福。常在人天、受勝妙樂。○若能迴向法界、是人福利、不可為喻。
出世四聖形像、嘗缺聲聞。施而奉之、出世離苦、獲樂安寧、自然廣福也。輪王為世聖王、其或新塑畫、及故修之像、奉而祭之、得人天福因也。○若能將人天快樂、迴向性海法界。蓋浩洋洪福、誰可量哉。且剋契妙樂、稱性恆沙功德無喻可譬矣。
（庚）三聞法迴向
復次地藏、未來世中、若有善男子善女人。○遇大乘經典、或聽聞一偈一句。發殷重心、讚歎恭敬、布施供養。是人獲大果報、無量無邊。○若能迴向法界、其福不可為喻。
大乘經典、為世出世間之明燈。難得難遇難 能聞聽之法。長夜黑闇、昏迷之男女。邂逅而逢。或聽閱研究、明知衍乘、深洞因果、濟世巨航。群機堪以普度。或至少偈句中解悟、便能發生殷重之心。自生瞻仰 讚歎、欲流傳布施與人、內外心身恭敬、行諸供養法寶。是人果報大而無窮盡矣。○若更能迴向法界、無為之理、功德不可言喻矣。
（庚）四經典自他行施
復次地藏、若未來世中。有善男子善女人。○遇佛塔寺、大乘經典。新者、布施供養、瞻禮讚歎、恭敬合掌。若遇故者、或毀壞者、修補營理。或獨發心。或勸多人、同共發心。○如是等輩、三十生中、常為諸小國王。檀越之人、常為輪王。還以善法、教化諸小國王。
塔寺內所流傳、大乘經典者。凡諸方等事理 並說。通為大乘。乘者、運載之義、心行依憑此義、可運出生死、載到彼岸。經典者、即黃卷赤軸、寶篋琅函、宋訂書冊等是也。新者者、裝潢完美、布施供養他 人。令彼禮拜讀誦、種種修持。故舊及毀壞者、修整其缺處補之。經營、料理。裨益後來、沾聖賢之道訓。其或一人獨出財資、施此流傳之事、其或各處募捐、誘勸 多人、自他同共發行施之心。○如是下、顯報。諸小國王、三十生中、得自在福。功由助發、施經彌流益世。檀越即獨發心之施主、有自行化他、故得輪王。仍以善 法化之云者。
（庚）五結施迴向。分二（辛）初結前善事
復次地藏、未來世中、若有善男子善女人、於佛法中、所種善根。或布施供養。或修補塔寺。或裝理經典。乃至一毛一塵、一沙一渧。
佛門中做善事、勝過其餘種善根者。原由佛 自因地、種種誓願、行為所致也。布施但破慳貪、不知迴向、是浮福而已。若開善法施之提人正念心路。方是遍布施也。供養香花燈燭、亦人天事福、若依法修持、 精進不退、是真法供養如來。塔寺故壞須修補。比諸造新者、功巍矣。經典傳道之品、先賢古聖精義記載之處。縱能裝理、不可著相。方是利世彌隆、功有攸歸也。 乃至少善行施、應不住相。有相作福、生天界。猶如仰箭射虛空。豈不慎哉、豈不慎哉。乃至下少善當積福不唐捐。
（辛）二論迴向不同
如是善事、但能迴向法界。是人功德、百千生中、受上妙樂。○如但迴向自家眷屬、或自身利益。如是之果、即三生受樂。○捨一得萬報。
善事不論多少、獲福擬屬誠心。迴向各別不 等、以由情願之狹闊。○若能心融法界理之迥向、情願剋臻佛果、百千生中任道妙樂、必至所期。○如但用凡夫情見、順相愛發、而迴向自家眷屬、不及他人。或獨 善其身、僅三生受樂亦太局於限量。○捨一得萬者、誡勸心願須大、自然獲報功大、亦不可著於大相有得、離相融理為是。
（庚）六結示所問因緣
是故地藏、布施因緣其事如是。
如前所說布施雖多、不越財、法、無畏、三 種之施。財施者、外一切有為之物、隨人所欲悉與施之。法施者、即世間出世間、種種善法、淨心指導誘人、教而施之。無畏施者、證人之實行、為人之依止、若持 戒而免墮等。蓋推三施之中、皆有互具之功能也。苟論校量輕重因緣。或一生、或百千生、似屬悲敬等之五田。福獲之多少、確由心之優劣。是故地藏、其布施軒 輊、均由施心如是。明作福須迴向科竟。