較量布施功德緣品第十
上一品談的是佛寶，此一品談的是法寶。
法即正，正則無邪見，離我執、貢高、貪愛。
法是一個軌則，能夠任持自性，而其自性不會滅，永遠存在，所謂「有佛無佛，性相常住。」諸法的性，諸法的相，常住世間，佛不過發明法，不是創造法，眾生未破無明，所以不見。
法，是無漏功德，能度有漏的罪。有漏的罪，無論多重，都會盡；無漏功德，無始無終，無生無滅，猶如虛空，金剛不壞，因此，佛教以三寶功德空地獄，度眾生出苦海，以三寶功德，度眾生成佛。
法寶甚深，法亦有無量之多，惟萬法不離六度，六度不離布施。
布施分財施、法施、無畏施三種。
布施一法，總攝六度：
財施即布施波羅蜜。
無畏施攝持戒及忍辱波羅蜜──持戒不惱無冤，忍辱不報有冤。
法施攝精進、禪定、及般若波羅蜜──精進不倦說法，禪定不錯亂說法，般若不顛倒說法。
布施總攝六度，六度攝萬行，六度萬行，是成佛之因，修六波羅密，能度眾生從生死的此岸，過煩惱中流，到涅槃彼岸，所以布施是法寶。
南閻浮提布施，有種種差別，所以要校量一下：
1.論心不論田──舍利弗以飯供養佛，佛轉施狗，世尊問：「汝施我，
我施狗，那個福大？」舍利弗答：「世尊施狗福大。」世尊以平等心施狗，舍利弗以分別心供佛，所以世尊施狗福大，此是論心不論福田。
2.論田不論心──四十二章經中，佛言飯惡人百，不如飯一善人，飯善人千，不如飯一持五戒者，飯持五戒者萬，不如飯一須陀洹，飯百萬須陀洹，不如飯一斯陀含，乃至飯辟支佛百億，又不如飯一佛，飯千億三世佛，不如飯一無念無住無修無證之者，此又論田不論心。
布施時，以般若觀照，內不見有能施的我相，外不見有受施的人相，中間不見所施的物相，三輪體空，是為布施波羅蜜，能度眾生到彼岸，亦名為離相布施。
布施時見有能施的我相，受施的人相，所施的物相，是為著相布施，只得人天福，不能到彼岸。
又若從貪瞋痴的妄心布施，得人天果報，若從戒定慧布施、真如心布施，可一超直入如來地；布施是一，果報則不同。
爾時地藏菩薩摩訶薩承佛威神，從座而起，胡跪合掌，白佛言：世尊，我觀業道眾生，較量布施，有輕有重，有一生受福，有十生受福，有百生千生受大福利者，是事云何，唯願世尊，為我說之。
地藏菩薩承佛威神，而請問世尊：我觀閻浮提作業受報的眾生，其布施得報差別不同，有施小而得大果報，有施重而得小果報，請世尊為我解說.。
爾時佛告地藏菩薩：吾今於忉利天宮一切眾會，說閻浮提布施、較量功德輕重，汝當諦聽，吾為汝說。
諸法微妙，世尊以閻浮提而論布施功德輕重。
地藏白佛言：我疑是事，願樂欲聞。
地藏菩薩白佛言：世尊，諸法難窮其源，我對布施一法亦然，難窮其底，所以有疑，願佛為說，我願樂聞。
佛告地藏菩薩：南閻浮提，有諸國王、宰輔大臣、大長者、大剎利、大婆羅門等，若遇最下貧窮，乃至癃殘瘖啞，聾癡無目，如是種種不完具者，是大國王等，
欲布施時，若能具大慈悲，下心含笑，親手遍布施，或使人施，軟言慰諭，是國王等所獲福利，如布施百恆河沙佛功德之利。
「遇」字要留意，遇即碰到，是無心布施，功德大，不是有心去尋找，有心尋找布施，即有心布施，功德不大。
能施者是尊貴之人，受施者是最下賤之人。是大國王等，樂欲布施，以最大同情心，不驕慢心，和靄心，歡容含笑，親手遍布施，或使人施，軟言慰喻，以安慰心施。如是以同情心、慈悲心、謙下心、和靄心、安慰心布施，施心如佛，所以其福有如布施百恆河沙佛。
何以故，緣是國王等，於是最貧賤輩及不完具者，發大慈心，是故福利有如此報，百千生中常得七寶具足，何況衣食受用。
因國王等，能下心憐愍最貧賤輩，及六根不完具者，發大慈心，而行布施，施心如佛，故有此報。百千生中，常得七寶具足，何況衣食受用。
復次地藏，若未來世，有諸國王至婆羅門等，遇佛塔寺，或佛形像，乃至菩薩聲聞辟支佛像，躬自營辦，供養布施。
此文也是說「遇」佛塔寺，無心布施，無心是道，有心是妄。
三寶乃殊勝福田，供養得福無量，國王等有幸得遇佛塔佛像，躬自營辦，布施供養，國王恭敬三寶，上行下效，全國人民皆敬三寶，不教而自行。
是國王等，當得三劫為帝釋身，受勝妙樂。
善以化民，堪為王師，所以得帝釋天王之報。
若能以此布施福利，迴向法界，是大國王等，於十劫中，常為大梵天王。
若能以此功德，回向法界眾生，共同享受，心大福大，心冥法界福等虛空，此人福大如虛空，所以感生梵天，作大梵王，統大千世界。
復次地藏，若未來世，有諸國王，至婆羅門等。遇先佛塔廟，或至經像，毀壞破落，乃能發心修補。
修補塔像，令前人造者續福，自己又添福，一舉而兩得福，決疑經云：「造新不如修故。作福不如避禍。」造新自己得福，修補故舊，令前人及自己兼得福。
是國王等，或自營辦，或勸他人，乃至百千人等布施結緣，是國王等，百千生中，常為轉輪王身，如是他人同布施者，百千生中，常為小國王身。
善與人同，自己布施，又勸他人同施，承此良因，國王百千生為轉輪王，隨喜布施的臣民，百千生為小國王。
更能於塔廟前，發迴向心，如是國王乃及諸人，盡成佛道：以此果報，無量無邊。
若能在佛塔前，盡除我執，破滅我見，以此功德，回向法界，回自向他，將來成應身佛；回事向理，將來成法身佛；回因向果，將來成報身佛。三身齊証，可謂徹法底源，窮實相理，果報無量無邊。
復次地藏，未來世中。有諸國王及婆羅門等，見諸老病及生產婦女，若一念間，具大慈心，布施醫藥、飲食、臥具，使令安樂。
「見」即眼見時，第一念生起即發心，不要待第二念，第一念圓滿具足大慈悲心，第二念，慈悲心減少一半，所謂「發心如初，成佛有餘」。
苦中之苦，莫如老病生產者，福中之福，莫如供養老病生產者。老病無人奉事，待死而已，產婦分娩，若不及時飲食，母子皆亡，所以布施此輩，得福甚大。佛說八福田中，看病是第一福田。
如是福利最不思議，一百劫中常為淨居天主，二百劫中常為六欲天主，畢竟成佛，永不墮惡道，乃至百千生中，耳不聞苦聲。
以大慈心救大苦，其福難思，百劫為淨居天主，即第四禪天，二百劫為六欲天子。以同體大慈心布施，是成佛之因，畢竟將來成佛，未成佛以前，永不墮惡道。又因救他人重苦故，感到自己，耳不聞苦聲。
復次地藏，若未來世中，有諸國王及婆羅門等，能作如是布施，獲福無量，更能迴向，不問多少，畢竟成佛，何況釋梵轉輪之報，是故地藏，普勸眾生，當如是學。
未來末法之世，若國王婆羅門等，能以如是 慈悲心、平等心而行布施，獲福無量，更能將此福利回向佛果，回向眾生，不問功德多少，心大福大，如一杯水，投入大海，便是大海水了，施福亦一樣，不論多 少，回向法界，便是真如性海，所以畢竟成佛，佛報尚得，何況釋梵轉輪人天之報。因是之故，佛告地藏菩薩：應普勸一切眾生，當如是學布施之法。
復次地藏，未來世中，若善男子善女人，於佛法中種少善根，毛髮沙塵等許，所受福利，不可為喻。
上來是王臣布施，以下是庶民布施。
布施一法，是平等的，王臣百性，皆能布施，布施是成佛之法，成佛之法很多，以布施為第一。
六祖大師云：「內捨慳貪，外利眾生，是名布施。」以此布施一法，內捨盡自己的煩惱，外又能利益眾生，何等的好！所以布施一法，能令人從生死此岸，而直達涅槃彼岸。但是此法微妙，非粗心具我法二執的人所能究竟，是以如來解釋，較量其淺深。
世尊對地藏菩薩說：若善男子善女人，初發心時，最好於佛法中種善根，所種善根，乃至如毛髮沙塵等許，都是無漏金剛種子，
將來種子漸漸增長時，其所受福利，不可為喻。
復次地藏，未來世中，若有善男子善女人，遇佛形像，菩薩形像，辟支佛形像，轉輪王形像，布施供養，得無量福，常在人天受勝妙樂，若能迴向法界，是人福利不可為喻。
若善男子善女人，遇佛菩薩及諸賢聖人形像，布施供養，得無量福，常在人天，受勝妙樂。若能回向法界，此無漏之福，更不足世間任何有漏之事可以比喻。
復次地藏，未來世中，若有善男子善女人，遇大乘經典，或聽聞一偈一句，發殷重心，讚歎恭敬，布施供養，是人獲大果報，無量無邊，若能迴向法界，其福不可為喻。
未來世善男女，若遇大乘經典，或聽聞一偈一句，蘊在八識田中，虔誠服膺，如獲至寶，殷重至誠讚歎，日久不退，法種成熟，豁然能解，從解起行，為人演說，是人獲大果報，無量無邊，何以故？財施有限，法施無窮。
若人不求名間利養，但願利益一切有情，而行法施，其福不可為喻。
復次地藏，若未來世中，有善男子善女人，遇佛塔寺，大乘經典，新者，布施供養，瞻禮讚歎，恭敬合掌，若遇故者，或毀壞者，修補營理，或獨發心，或勸多人同共發心，如是等輩，三十生中常為諸小國王，檀越之人，常為輪王，還以善法，教化諸小國王。
若遇新的大乘經典，應布施流通，香花供養，一瞻一禮，禮拜法寶，俗說拜經。天台山，智者大師有拜經台，九華山天台頂，亦有地藏菩薩拜經台。
舊經曾有人受持讀誦多年，有多年的功德，鬼神也來衛護，若有毀壞，應該修補填寫齊整，不能修補時，可建一小經塔而安置之，讓鬼神可以禮拜經塔。
一人發心也可，或勸多人同發心，功德更大，有自利化他兩種功德，如是隨喜之人，三十生中，為小國王，發起人常為輪王，遠以十善之法，教化小國王。
復次地藏，未來世中，若有善男子善女人，於佛法中所種善根，或布施供養，或修補塔寺，或裝理經典，乃至一毛一塵，一沙一渧，如是善事，但能迴向法界，是人功德，百千生中，受上妙樂。
善根有三；無貪、無瞋、無痴，一切諸善法，皆從三善根增長。
布施能捨貪，無貪即善根，或身口意三業供 養三寶，三業清淨即善根，或修補塔寺善根，修補時心內無瞋，即善根，或裝理經典，慧生痴滅即善根。如是等善根，乃至一毛之輕、一塵之微、一沙之小、一渧之 細，但能將此微因善種，回向法界眾生，是人回向功德，百千生中，其善根常存，雖受人天妙樂，不昧前因，常植善本，增進菩提，乃至畢竟成佛。
如但迴向自家眷屬，或自身利益，如是之果，即三生受樂，捨一得萬報，是故地藏，布施因緣，其事如是。
心量大福大，心量小福小，心無限福無限，心有限福有限，今但回向自家眷屬，心有限量，其福亦有限量，只得三生受樂。
自家眷屬即父子、夫妻、兄弟、家室、知識、奴婢。
有五因緣而為眷屬：1 怨家；2 債主，父財子用，3 償債，子供父母，4 本願，先世發願今生為眷屬，5 真友，善知識現眷屬身來度汝。