閻羅，華言雙，苦樂雙受之意，一日之中，三時受五欲樂：三時受苦。閻羅王乃幽冥界主，統領無量鬼王，每一鬼王亦統領無量小鬼，都以地藏菩薩為師。
爾時鐵圍山內，有無量鬼王，與閻羅天子，俱詣忉利，來到佛所。
鐵圍山圍一四天下，鐵圍山內，日月光明所照不到之處，就是地府，今閻羅王及無量鬼王，仗佛及地藏菩薩神力，來到忉利天宮，見佛聞法。
所謂惡毒鬼王。
人有三毒、十惡，此鬼王以毒攻毒，以惡止惡，故名。
多惡鬼王。
此鬼王現忿怒之相，令人見之，不敢起惡念。
大諍鬼王。
大諍即無諍，令人解怨釋結。
白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王。
以獸形得名。
散殃鬼王。
降災禍於作惡之人。
飛身鬼王。
飛行夜叉之帥。
電光鬼王。
眼如電光。
狼牙鬼王。
口露凶牙。
千眼鬼王。
全身千眼，瘟疫神也，所到之處，死人無數。
噉獸鬼王。
主獸。
負石鬼王。
令小鬼擔沙負石填河塞海。
主耗鬼王。
百物耗損，五穀失收。
主禍鬼王。
主天災橫禍。
主食鬼王。
即面然大士，分衣施食。
主財鬼王。
護人得財，世稱財神。
主畜鬼王。
主六畜。
主禽鬼王、主獸鬼王、主魅鬼王。
可以名思知。
主產鬼王。
送生保產。
主命鬼王。
主人生時死時。
主疾鬼王。
主人種種病。
主險鬼王。
高山峻嶺，大海深淵，由他主理。
三目鬼王、四目鬼王、五目鬼王。
可以名知其義。
祁利失王、大祁利失王。
大力鬼王。
祁利叉王，大祁利叉王。
火神。
阿那吒王，大阿那吒王。
統領群鬼。
如是等大鬼王，各各與百千諸小鬼王，盡居閻浮提，各有所執，各有所主。
此乃鬼法界，鬼王率領小鬼，各有執事，各主理一地區。
是諸鬼王，與閻羅天子，承佛威神，及地藏菩薩摩訶薩力，俱詣忉利，在一面立。
陰陽路別，天地懸隔，閻羅與鬼王，不能上天宮，今仗佛威神力，及地藏菩薩願力，俱詣忉利天宮，在一面立，聽佛說法。
爾時閻羅天子胡跪合掌白佛言：世尊，我等今者與諸鬼王，承佛威神、及地藏菩薩摩訶薩力，方得詣此忉利大會，亦是我等獲善利故，我今有小疑事，敢問世尊，唯願世尊慈悲宣說。
閻羅王等見佛聞法，得出世善利，但心中有小疑問，所以大膽請問世尊。
佛告閻羅天子，恣汝所問，吾為汝說。
佛一切智，無一事不知，故允許閻羅王所問。
是時閻羅天子，瞻禮世尊，及迴視地藏菩薩。
佛既許答，即行禮儀，一瞻一禮世尊，同時回眸熟視地藏菩薩，望表同意，因地藏菩薩，是閻羅王之師。
而白佛言：世尊，我觀地藏菩薩，在六道中，百千方便而度罪苦眾生，不辭疲倦，是大菩薩有如是不可思議神通之事，然諸眾生，獲脫罪報，未久之間，又墮惡道，世尊，是地藏菩薩既有如是不可思議神力，云何眾生而不依止善道，永取解脫，唯願世尊，為我解說。
閻羅王請問佛：地藏菩薩神力遍於六道，從神力出百千萬億方便，而度罪苦眾生，不辭疲倦，眾生僥倖獲免地獄罪報，但不久又墮惡道。
地藏菩薩既有如是不可思議神力，為何眾生而不依止人大善道，永取解脫六道輪迴，唯願世尊，為我解說。
佛告閻羅天子，南閻浮提眾生，其性剛強，難調難伏。
南閻浮提眾生，惡性剛強，是以難調難伏。
是大菩薩，於百千劫，頭頭救拔如是眾生，早令解脫，是罪報人乃至墮大惡趣，菩薩以方便力，拔出根本業緣，而遣悟宿世之事。
眾生此頭造罪，地藏菩薩即向此頭救，那頭造罪，又向那頭救，處處造罪，處處救，以第一時間令其得解脫，若作大重罪墮惡道者，菩薩亦以巧妙方便，拔出其根本造罪之緣──貪、瞋、痴，而令自悟宿世作業之事，不再造罪。
自是閻浮眾生，結惡習重，旋出旋入，勞斯菩薩，久經劫數，而作度脫。
雖出地獄，但惡習重，不久又再造罪，所以又墮地獄，是為旋出旋入。地藏菩薩有願力，不退心，再去度他出地獄，故云久經劫數，而作度脫。
譬如有人迷失本家，誤入險道，其險道中，多諸夜叉，及虎狼獅子，蚖蛇蝮蠍，如是迷人，在險道中，須臾之間，即遭諸毒。
迷失本家即迷失涅槃，誤入生死險道。夜叉比喻五利使：身見、邊見、邪見、戒見、見取見，虎狼等比喻五鈍使：貪瞋痴慢疑。
生死險道中，有五利使及五鈍使煩惱，使人造罪入地獄。
有一知識，多解大術，善禁是毒，乃及夜叉諸惡毒等。
在生死險道中，有一善知識，即地藏菩薩，大術，即般若，般若能降服五利使及五鈍使的煩惱，般若能善禁煩惱毒、業障毒、生死毒，故云善禁是毒，乃及夜叉。諸惡毒等。
忽逢迷人，欲進險道，而語之言：咄哉男子，為何事故而入此路？
眾生由生死險道，欲再進入三惡道險路，菩薩即制止之。
有何異術，能制諸毒。
你是否有方便智，能制三途苦。
是迷路人，忽聞是語，方知險道，即便退步，求出此路。
欲作惡的迷人，得菩薩開導，即時止惡，不作業，且懺悔，求不墮惡道。
是善知識提攜接手，引出險道，免諸惡毒，至於好道，令得安樂，而語之言：咄哉迷人，自今以後，勿履是道，此路入者，卒難得出，復損性命。
地藏菩薩引導其出惡道，免受諸惡毒苦，得生人天好道，身心安樂。又勉其時時覺照，刻刻留神，莫起惑造罪；三惡道受苦時長，易入難出，且損自己的法身慧命。
是迷路人，亦生感重。
迷人聞法覺悟，心生感謝。
臨別之時，知識又言，若見親知，及諸路人，若男若女，言於此路，多諸毒惡，喪失性命，無令是眾，自取其死。
菩薩教化已畢，臨別贈言，囑令若見六親眷屬及朋友，乃至初相識者，皆應為說三惡道苦，易入難出，損害法身慧命，常以佛法教化眾生，無令眾生，自迷自誤，自取其死。
是故地藏菩薩，具大慈悲，救拔罪苦眾生，生人天中，令受妙樂，是諸罪眾，知業道苦，脫得出離，永不再歷。
地藏菩薩，具大慈悲，常在三惡道中，救拔造罪受苦的眾生，得生人天。是諸罪眾，既知三惡業之苦，又蒙地藏教化，減罪滅罪，脫得出離，永不再造惡業而歷險道。
如迷路人，誤入險道，遇善知識，引接令出，永不復入，逢見他人，復勸莫入，自言因是迷故，得解脫竟，更不復入。
譬喻迷人，誤入險惡之道，遇善知識，教化引出險道，永不再入。出地獄後，又轉教別人，莫造地獄罪，自己因迷起惑造業墮地獄，幸蒙地藏菩薩救拔，今出地獄，更不敢造罪，再入惡道。
若再履踐，猶尚迷誤，不覺舊曾所落險道，或致失命，如墮惡趣。
若轉過頭來，又忘記善知識的教訓，尚如前一樣的迷誤，忘記舊時所行的險道，此次再入，罪上加罪，致令喪法身慧命，墮在地獄，不能得出。
地藏菩薩，方便力故，使令解脫，生人天中，旋又再入，若業結重，永處地獄，無解脫時。
地藏菩薩用方便力，救拔墮地獄的人，使其解脫，上生人天，但此人不久又起惑作罪，旋又再入地獄，若其罪輕，菩薩依然接引，若此人造罪太深，結業太重，墮阿鼻地獄，則地藏菩薩救不了。
爾時惡毒鬼王合掌恭敬，白佛言：世尊，我等諸鬼王，其數無量，在閻浮提，或利益人，或損害人，各各不同，然是業報，使我眷屬，遊行世界，多惡少善。
惡毒鬼王白佛言：世尊，我等鬼王，其數無量，都住在閻浮提，若眾生行善，我們便利益他，若作惡，我們便損害他，但是閻浮眾生多造惡業，少作善事，所以我的眷屬，遊行世界，多是損人，少利益人。
過 人家庭，或城邑聚落，莊園房舍，或有男子女人，修毛髮善事，乃至懸一旛一蓋，少香少華，供養佛像及菩薩像，或轉讀尊經，燒香供養一句一偈，我等鬼王敬禮是 人，如過去現在未來諸佛，敕諸小鬼，各有大力，及土地分，便令衛護，不令惡事橫事，惡病橫病，乃至不如意事，近於此舍等處，何況入門。
若有男子女人，在三寶中，修少如毛髮的善 事，乃至懸一旛一蓋，少香少華，供養佛菩薩像，或誦經、或燒香供養一句一偈，我等鬼王，敬禮是人，猶如敬禮過去佛、現在佛、未來佛一樣，並命令諸大力小 鬼，在其所管轄之土地，方便衛護，不令惡事──損物損財之事，橫事──橫禍飛來之事，惡病──難治之病，橫病──流行病，乃至不如意事，都不能近其舍宅， 何況入其門內。
佛讚鬼王，善哉善哉，汝等及與閻羅，能如是擁護善男女等，吾亦告梵王帝釋，令衛護汝。
佛讚鬼王，你能這樣擁護初發心的人，令其菩提心不退，又令小鬼擁護供養三寶之人，間接又令小鬼未來發菩提心，你們及與閻羅，能如是擁護善男女等，我亦告梵王帝釋，衛護你們，早脫鬼倫。
梵王統大千世界，帝釋治一四天下，閻羅王及鬼王屬其所管。
說是語時，會中有一鬼王，名曰主命，白佛言：世尊，我本業緣，主閻浮人命，生時死時，我皆主之。
有一鬼王名曰主命，白佛言：我因過去所種之業，今日緣熟，主理閻浮人生時死時之事。
在我本願，甚欲利益，自是眾生不會我意，致令生死俱不得安。
我本昔所發的願，是利益眾生，今既由我主理生死之事，我便藉此機會，利益眾生，但眾生不會我意，不與我合作，致令生時死時，都不能得安穩。
何以故，是閻浮提人，初生之時，不問男女，或欲生時，但作善事，增益舍宅，自令土地無量歡喜，擁護子母，得大安樂，利益眷屬。
閻浮提人，初生之時，不問生男生女，在未生以前應該作三寶善事，或世間利生之事，以此福力，增益舍宅威光，宅神、土地神，無量歡莒，預先擁護子母，臨生之時，外邪不侵，母樂子女，眷屬增益。
或已生下，慎勿殺害，取諸鮮味，供給產母，及廣聚眷屬，飲酒食肉，歌樂弦管，能令子母，不得安樂。
天地有好生之德，自古放生，名之為仁，殺生，名曰殘忍。人畜雖殊，愛子之心不異，為何慶我子之生，而殺飛禽走獸眷屬，傷其母子之情呢？
所以未生之前，或已生下，慎勿殺害生靈， 取其鮮味，供給產母，及至小兒滿月時，親友歡聚，可設素宴，慎勿飲酒食肉，酒能亂神，肉由殺命，飲酒斷智慧種，食肉斷慈悲心。更莫歌樂絃管，唱世間之樂， 蕩情而逸志，如是違天地之仁慈，背主命鬼王之願心，減舍宅之威光，致令母子俱不得安樂。
何以故，是產難時，有無數惡鬼及魍魎精魅，欲食腥血，是我早令舍宅土地靈祗，荷護子母，使令安樂，而得利益。
生產是一個難，因為臨產時，有無數惡鬼，及魍魎精魅，候食腥血，稍為無福者，鬼得其便，連母子皆犯，致令母子不安。
是主命鬼王，先令土地宅神，荷護子母，使安穩產子。
如是之人，見安樂故，便合設福，答諸土地，翻為殺害，聚集眷屬，以是之故，犯殃自受，子母俱損。
如是產家男女之人，見生育安樂，應思安樂之功，功由土地，便應設福，如誦經、放生、供齋等諸善事，酬答宅神土地之恩。今殺害生靈，聚集眷屬，歌樂絃管，飲酒食肉，作諸罪殃，自受其報，子母俱損，非是主命鬼王不護。
又閻浮提臨命終人，不問善惡，我欲令是命終之人，不落惡道，何況自修善根，增我力者。
又閻浮提人，臨命終時，不問善人惡人，在我本願，保護其人不墮惡道，何況其人生前，自己有修善根，增我助彼之力。
是閻浮提行善之人，臨命終時，亦有百千惡道鬼神，或變作父母，乃至諸眷屬，引接亡人，令落惡道，何況本造惡者。
分別業經，佛告阿難：「行惡人，好處生， 行善人，惡處生。」阿難曰：「是事云何？」佛言：「惡人今生罪業未熟，宿世善業已熟，故今生雖為惡，而生好處，或臨死時，善心心數法生，亦生好處。行善人 生惡處者，今世善未熟，過去惡已熟，故今雖為善，而生惡處，或臨死時，不善心心數法生，亦生惡處。」
所謂善惡到頭終有報，只爭來早與來遲，修善修惡，是今世之事，前世善惡業成熟，亦會隨業受報。今年的穀，是明年的種，今年的種，是去年的穀，經云：「欲知前世因，今生受者是，欲知來世果，今生作者是。」作善作惡，想生天或墮地獄，全由自己作主。
又，物以類聚，無不欲其眷屬增多，鬼道亦然，自己作鬼，亦想人作鬼。善人行善，有大福力，臨終時，惡道的鬼神，皆來迎接，為什麼呢？因此人有福，惡鬼無福，若能令善人入鬼道，作有福鬼，其餘惡鬼，可沾其便宜。
臨命終人，若想念父母，惡鬼變作父母來迎接，若想念兒女，惡鬼變作兒女來迎接，亡人不覺，一念生著，神識隨鬼而去，即生鬼道，何況生前作惡者，更易墮鬼道。
所以臨命終人，慎勿心顛倒，要正念現前，方能生淨土。
世尊，如是閻浮提男子女人，臨命終時，神識惛昧，不辨善惡，乃至眼耳，更無見聞，是諸眷屬，當須設大供養，轉讀尊經，念佛菩薩名號，如是善緣，能令亡者離諸惡道，諸魔鬼神，悉皆退散。
此文中的神識指第六意識，臨命終時，意識不起作用，所以不辨善惡。有眼不能見，有耳不能聞，亡者眷屬，應立即為亡者設大供，供養三寶，或誦經，或念佛菩薩名號，能令亡者不墮惡道，諸魔鬼神，悉皆退散。
世尊，一切眾生臨命終時，若得聞一佛名、一菩薩名、或大乘經典一句一偈，我觀如是輩人，除五無間殺害之罪，小小惡業，合墮惡趣者，尋即解脫。
一切眾生，臨命終時，事急心專，其心猛利，若能得聞佛菩薩名號，即時念念執持，牢不可破；乘此心數，速生善趣，不墮惡道，此事無疑。
但五無間殺害之罪太大，殺父母和尚阿闍黎阿羅漢，罪大惡極，命終時，不經中陰，直入阿鼻地獄，別人代他念佛誦經，都來不及，他亦聽不到，所以慎勿作五無間殺害之罪。
佛告主命鬼王：汝大慈故，能發如是大願，於生死中，護諸眾生，若未來世中，有男子女人至生死時，汝莫退是願，總令解脫，永得安樂。
佛告主命鬼王：你有大慈，能發如是大慈願，於眾生生而未生，死而未死之時，救護眾生，最易得力，望你於未來之世，切勿退是願，一切眾生至生死時，不論有罪無罪，總令解脫，令生者亡者，永得安樂。
鬼王白佛言：願不有慮，我畢是形，念念擁護閻浮眾生，生時死時，俱得安樂，但願諸眾生於生死時，信受我語，無不解脫，獲大利益。
鬼王白佛言：願不有慮，我畢是一生之力，念念擁護閻浮眾生，生時死時，俱得安樂，只要眾生在生死關頭，信受我語，依我之言而行，無有不得解脫諸苦，獲得人天大利益者。
爾時佛告地藏菩薩，是大鬼王主命者，已曾經百千生作大鬼王，於生死中，擁護眾生，是大士慈悲願故，現大鬼身，實非鬼也。
願力最大，依願而行，利益眾生，便是菩薩。
鬼王現大鬼身度眾生，是菩薩，不是鬼，所謂內秘菩薩行，外現鬼王身，利生功德圓滿，即証菩提。
卻後過一百七十劫，當得成佛，號曰無相如來，劫名安樂，世界名淨住，其佛壽命，不可計劫。
佛金口授記鬼王，卻後過一百七十劫，其度生功德圓滿，當得成佛，號無相如來。
無相者，無有相、無無相、離一切相，故名無相。成佛時，劫名安樂，其時人民，身心安樂，世界名淨住，其國人民，清淨共住，其佛壽命，不可計劫。
地藏，是大鬼王，其事如是，不可思議，所度人天，亦不可限量。
以鬼王身行菩薩道，受記作佛，誰亦想不到，誰亦說不到，的確是不可思議。
鬼王現在擁護眾生，結緣多，將來成佛，所度人天，亦不可限量。