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閱讀書籍 - 地藏經略說 聖一老和尚講述

地藏經略說 聖一老和尚講述

利益存亡品第七

[日期:2010-08-23] 來源:網友上傳  作者:聖一老和尚講述 如佛友覺得此書不錯,請按

利益存亡品第七

存即陽間,亡即先人,冥陽獲益,故名利益存亡。此品由地藏菩薩所說,講出仗三寶之力,能冥陽兩利。

爾時地藏菩薩摩訶薩白佛言:世尊,我觀是閻浮眾生,舉心動念,無非是罪,脫獲善利,多退初心,若遇惡緣,念念增益。

南閻浮提眾生,一日不知起多少個念頭,舉心,即是起心,起心即錯──由妄心造生死業;動念即歪──不知真如佛性。起心動念,無非都是生死之罪,僥倖起善心獲福,當享福時,又忘記了初發的善心,若遇惡緣,念念增長惡心。

是等輩人,如履泥塗,負於重石,漸困漸重,足步深邃。

起惡念,猶如腳踏泥地,起善念,猶如腳踏平地,起惡念後再作惡,猶如負起一塊重石。

起惡念作惡事,作惡後又再起惡念,越陷越深,不能自拔,是為「漸困漸重」。由受畜牲之報,進一步受餓鬼之報,再進一步墮地獄,是為「足步深邃」。

若得遇知識替與減負,或全與負,是知識有大力故。復相扶助,勸令牢腳。

若遇善知識,即三寶也,三寶的無漏功德力能拔有漏之罪,不令其墮三惡道,更勸他不要作惡,故云勸令牢腳。

若達平地。

三寶教他行善,得生人天平坦路上。

須省惡路,無再經歷。

省即覺悟也,當他生到人天路上時,三寶使他悟到作惡會墮惡道,從此不敢再作惡。

世尊,習惡眾生,從纖毫間,便至無量。

眾生作惡成習氣,都是由小至多,乃至無量。

是諸眾生,有如此習,臨命終時,父母眷屬,宜為設福,以資前路。

閻浮眾生,既有如是惡習,不能自拔,命終時,墮落惡道,若其父母眷屬,識得三寶之力,宜為設福,求三寶之力,以資助其前途之路。

或懸旛蓋,及然油燈,或轉讀尊經,或供養佛像及諸聖像,乃至念佛菩薩、及辟支佛名字,一名一號,歷臨終人耳根,或聞在本識。

或懸五色長旛在剎杆上,隨風飄揚,供養三寶,或懸寶蓋,覆佛像上,或燃油燈、或誦經、或以香花果樂,供養佛菩薩像,甚或念佛菩薩名號、辟支佛名號,一名一號,歷臨終人耳根,因臨終人心猛利故,所聞直入本識。

本識即阿賴耶識,是前六識及第七識的根本,故稱為本識。

是諸眾生,所造惡業,計其感果,必墮惡趣,緣是眷屬,為臨終人修此聖因,如是眾罪,悉皆消滅。

聖因即三寶也,三寶是四聖之因,四聖是佛、菩薩、聲聞、緣覺。

此眾生生時所造惡業,計其所感之果報,必墮三惡道,今因其父母眷屬,為臨終人修此聖因,仗三寶無漏的功德,把今世所作之罪,全部消滅。

若能更為身死之後,七七日內,廣造眾善,能使是諸眾生永離惡趣,得生人天,受勝妙樂,現在眷屬,利益無量。

亡者身死之後,四十九日內還未投生,若能廣造如上眾善,能使亡者永離三惡道,更能令其得生人天受樂。代亡者向三寶作福的眷屬,亦得更多利益。

是故我今對佛世尊,及天龍八部人非人等,勸於閻浮提眾生,臨終之日,慎勿殺害,及造惡緣,拜祭鬼神,求諸魍魎,何以故,爾所殺害乃至拜祭,無纖毫之力,利益亡人,但結罪緣,轉增深重。

此乃鬼神無力之文。

除三寶外,一切天龍八部、人非人等,未出 三界者,皆是有漏,縱許天龍的有漏福,亦不能滅有漏之罪,所以地藏菩薩,對世尊及天龍八部、人非人等說,應勸閻浮提眾生,臨終之日,慎勿殺害生靈,取其血 肉,拜祭鬼神,及求諸魍魎,因為拜祭無智鬼神,全無纖毫之力能利益亡者,不但無益亡者,而且所作殺生害命之業,轉加亡者身上。

假使來世或現在生,得獲聖分,生人天中,緣是臨終被諸眷屬造是惡因,亦令是命終人,殃累對辯,晚生善處。

聖分即是四聖諦分──苦諦聖分、集諦聖分、滅諦聖分、道諦聖分。

假若亡者有深厚善根,在未來之世,或現在轉生,在人天中而得見四諦之聖分,可以悟道了生死,因臨命終時,其眷屬為其殺害生靈,令是命終人在地府對辯公庭:「不是我教他們殺的。」而晚生善處。

地獄一剎那,人間幾十年。

何況臨命終人,在生未曾有少善根,各據本業,自受惡趣,何忍眷屬,更為增業。

何況臨命終人,生前未曾在三寶種善根,純是惡緣,各據本識所作之業,自受惡報,何忍眷屬,在其臨命終時,殺生拜鬼神,更增其罪。

譬如有人,從遠地來,絕糧三日,所負擔物,強過百斤,忽遇鄰人,更附少物,以是之故,轉復困重。

「有人」即一切眾生,「從遠地來,」從無始劫以來,在生死苦海浮沈,若有戒定慧三無漏學之資糧,可以出生死。

持戒不作惡,出三惡道生死,修禪定離欲,出欲界生死,修智慧斷惑,出色界、無色界生死。

生死海中,無戒定慧資糧,是為絕糧三日,在生死海中,負五陰,作十惡,十惡互具,成為百惡,是為所負擔物,強過百斤。

臨命終時,眷屬為其殺生害命,此罪加其身上,罪上加罪,故云忽遇鄰人,更附少物,轉復困重。

世尊,我觀閻浮眾生,但能於諸佛教中,乃至善事,一毛一渧、一沙一塵,如是利益,悉皆自得。

佛寶令你成佛,法寶令你見諸法實相,僧寶教你修菩薩行。

閻浮眾生,但能於三寶中種善根,乃至小如一毛一渧、一沙一塵,均是無漏金剛種子,永不能壞:煩惱不能壞,而終壞煩惱,生死不能壞,而終壞生死,業障不能壞,而終壞一切業障。此金剛種子,能令眾生離苦得樂,畢竟成佛。

 

 

說是語時,會中有一長者,名曰大辯,是長者久証無生,化度十方,現長者身。

內有三昧,外有辯才;大辯即辯才無礙之意。

佛法有四大辯才:1法無礙辯:諸法名相,通達無礙。2義無礙辯:義理無窮,深悟實相。3詞無礙辯:以方言土語,宣揚佛法。4樂說無礙辯:一法演無量法,一義含無量義,重重宣說,周旋無盡。

大辯長者,具足四無礙辯才,久証無生。

一切法未生以前,無自己的本性,是謂無 生,若未生以前有自己的本性,是謂從自而生,所以諸法不自生。亦不從他生,一切法末生以前,無一個「他」,若有一個「他」,則從「他」而生。一切法未生以 前,亦無一個「自他」,若有「自他」,則從「自他」生,所以不從「自他」生,亦不是無因而生。中論云「諸法不自生,亦不從他生,不共不無因,是故說無 生」。

我們推窮諸法,不見起處,即諸法無生,不生則不滅,是謂諸法的空相:証此空相時,清淨本然,周遍法界,就是無生法忍,就是我們的清淨法身,無生無不生,大用現前,就可以分身十方,廣作佛事,隨緣度生。

地藏菩薩分身十方地獄,也是這個道理。

文中說:「久証無生,化度十方,現長者身。」此方現長者身,也許他方現菩薩身或羅漢身。

合掌恭敬,問地藏菩薩言:大士,是南閻浮提眾生,命終之後,小大眷屬,為修功德,乃至設齋,造眾善因,是命終人,得大利益,及解脫不?

小眷屬指兒女,大眷屬指父母。

功德與福德不同,福德是人天福,終會盡,功德常住不滅,「斷惑為功」,減少煩惱就是功,「見性為德」,佛性具萬德,見自己的佛性是為德。

為亡者修功德,即是為亡者念佛、拜懺、誦經、乃至設齋供佛及僧。

設齋供佛及僧,功德很大,僧人之中,有菩薩僧、羅漢僧、亦有古佛再來。況且出家人食了齋後,增氣增力,增加其修行之功用,將來悟道,也是供齋人之功德,是故叢林中,最大功德是供齋。

造眾善因即是懸旛懸蓋、燃燈造像、獻花供水、起塔,都是三寶中之種種善因。

今長者間地藏菩薩,為亡者修功德及造眾善因,是亡者得超升利益,及解脫三惡道苦否?

地藏答言:長者,我今為未來現在一切眾生,承佛威力,略說是事。長者,未來現在諸眾生等,臨命終日,得聞一佛名、一菩薩名、一辟支佛名,不問有罪無罪,悉得解脫。

亡者臨命終時,心力很強,自知死時將至,名亦不求,利亦不求,五欲亦不貪著,萬緣放下,心神猛烈,若聽聞到一佛名號,一聞永聞,一心念佛,猶如墮海之人,遇著浮木,執持不放。

佛、菩薩、辟支佛,皆是聖人,皆有無漏功德,皆能滅罪,所謂有罪滅罪,無罪增福,所以說有罪無罪,悉得解脫。

若有男子女人,在生不修善因,多造眾罪,命終之後,眷屬小大,為造福利,一切聖事,七分之中而乃獲一,六分功德,生者自利。

若有眾生,生時未曾在三寶內種些毫善因,反而多造眾惡,但還有一些福分,命終之後,小大眷屬,代其於三寶中作功德,及造一切聖事,聖事即誦經念佛拜懺供齋等,法門正事,能令人了生死,令人得出世三乘聖果,故名聖事。

如是功德,七分之中,亡者只可得一分,生者得六分。

以是之故,未來現在善男女等,聞健自修,分分己獲。

以是之故,莫待死後,別人代你修功德,應在身體康健之時,趕快修行,分分己獲。

生時自己誦經,勝於死後別人代誦十部,何況別人以散亂心誦,更一分功德也無。

人死後,甚麼也帶不走,唯有生時的誦經念佛等功德,可以帶走。

無常大鬼,不期而到。

有些人可能認為自己還年青,不用修行,待老年時修行也未遲。那你知道無常鬼甚麼時候到來?任何人臨死,也不知自己甚麼時候死,我們不知自己死在何時,也不知將死於何處,亦不知怎樣死。

若想知甚麼時候死,最好用功修行,用功相應則明心,一切法不離心,心明法亦明,可以知道甚麼時候死,死時也很自在,是謂解脫。

冥冥遊神,未知罪福,七七日內,如癡如聾,或在諸司,辯論業果,審定之後,據業受生,未測之間,千萬愁苦,何況墮於諸惡趣等。

死後,中陰身在黑暗的幽冥世界遊蕩,只見自己一人,很苦,七日一死,以香為食,四十九日內還未判罪,自己如痴如聾,等待判罪。

又或者四十九日中,在地府內辯罪,地府中有五司,辯論亡者生前造業輕重,是為辯論業果。1 鮮官;審你殺生多少,無心殺,罪輕,有心殺,罪重。2水官;審你偷盜多少,最重罪是偷十方僧物。3鐵官;審邪淫次數。4土官:審口業罪。5大官;審飲酒斗量。

審定之後,隨業受報,未測之間,千萬愁苦,定了罪後,更加悲恐。

是命終人,未得受生;在七七日內,念念之間,望諸骨肉眷屬,與造福力救拔,過是日後,隨業受報,若是罪人,動經千百歲中,無解脫日,若是五無間罪,墮大地獄,千劫萬劫,永受眾苦。

人的中陰,不屬鬼,不屬畜牲及地獄,所以不會受苦,但在七七日內,未投生以前,無不念念望陽間眷屬,代其向三寶作福,以資救拔,不墮三惡道。

過了四十九天,則隨業受報,若是罪大惡極之人,入地獄受苦,不見解脫之日,所謂「地獄苦茫茫,冥冥無日光,人間百千劫,未抵半宵長。」人間百千劫,地獄只得半日。

復次長者,如是罪業眾生,命終之後,眷屬骨肉,為修營齋,資助業道,未齋食竟,及營齋之次,米泔菜葉,不棄於地,乃至諸食,未獻佛僧,勿得先食。

營齋即供齋,如前文說,供齋的功德很大,但供齋時必須心存恭敬,待全寺的大小僧人受供後,自己才可食,若不然,毫無功德。

又營齋時,供佛、僧的米汁菜葉,不能棄於地,應將殘物,待齋食後,施與畜牲。

如有違食,及不精勤,是命終人了不得力,如精勤護淨,奉獻佛僧,是命終人,七分獲一。

如有違前文設齋之儀,先行自食,又不精勤護淨,以穢手觸食,米泔菜葉,棄於地上,如是不法,全無功德,命終之人,了不得力,如精勤護淨,則命終人,七分功德獲一分。

是故長者,閻浮眾生,若能為其父母,乃至眷屬,命終之後,設齋供養,志心勤懇,如是之人,存亡獲利。

閻浮眾生,若能為其父母,乃至為其六親眷屬,命終之後,設齋供養三寶,以資亡者,應志心誠懇,精勤護淨,如是如法設齋,亡者生者,皆獲大利。

 

 

說是語時,忉利天宮,有千萬億那由他閻浮鬼神,悉發無量菩提之心,大辯長者,作禮而退。

忉利天宮中,千萬億鬼神,覺悟到自己無絲毫無漏功德,空受人間血肉祭祠,不但不能救度亡者,反增其殺生之罪,生大慚愧,所以齊發菩提心,求出世間無漏功德。

菩提心內,具有無量功德,所以說發無量菩提之心。

【書籍目錄】
第1頁:序言 第2頁:前言
第3頁:地藏菩薩本願經 第4頁:唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯
第5頁:忉利天宮神通品第一 第6頁:分身集會品第二
第7頁:觀眾生業緣品第三 第8頁:閻浮眾生業感品第四
第9頁:地獄名號品第五 第10頁:如來讚歎品第六
第11頁:利益存亡品第七 第12頁:閻羅王眾讚歎品第八
第13頁:稱佛名號品第九 第14頁:較量布施功德緣品第十
第15頁:地神護法品第十一 第16頁:見聞利益品第十二
第17頁:囑累人天品第十三
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