又善男子。受陰虛妙。不遭邪慮。圓定發明。三摩地中。心愛神通。種種變化。研究化元。貪取神力。
「又善男子」：又有一種修道習定的善男子，「受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中」，「心愛神通」：他心裏又打了一種妄想，打妄想幹什麼呢？想要得到這個大神通吧！
「種種變化」：現空中十八變，身上出水，身下出火；身下出水，身上出火，好像羅漢在空中有十八變，他也想這個神通。「研究化元」：研究變化的本元這個道理。「貪取神力」：他貪求這神通的力量。【註二八】
爾時天魔。候得其便。飛精附人。口說經法。
「爾時天魔」：當爾之時，這個天魔，「候得其便」：就在那兒等著、等著，等著有了機會了，就「飛精附人」，「口說經法」：這個人口裏講說經法。
其人誠不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼求通善男子處。敷座說法。是人或復。手執火光。手撮其光。分於所聽四眾頭上。是諸聽人。頂上火光。皆長數尺。亦無熱性。曾不焚燒。或水上行。如履平地。或於空中。安坐不動。或入瓶內。或處囊中。越牖透垣。曾無障礙。惟於刀兵。不得自在。自言是佛。身著白衣。受比丘禮。誹謗禪律。罵詈徒眾。訐露人事。不避譏嫌。
「其人誠不覺知魔著」：也不知道有魔著到他身上了。「亦言自得無上涅槃」：也說自己得到這無上涅槃了，得到涅槃的妙果了。「來彼求通善男子處」：來到求神通這個善男子的地方。「敷座說法」：也給他說法。
「是人或復」：魔附的這個人，「手執火光」：或者手裏拿著這火光，「手撮其光」：一隻手拿著火光，一隻手又把這火光，這麼抓起來，放到旁人的頭上。「分於所聽四眾頭上」：放到四眾的頭上，一個人頭上放一堆火。
「是諸聽人」：這所有聽的人，「頂上火光皆長數尺」：這個「長」字，也可以讀如「腸」音，也可以讀如「掌」音。長了有數尺；也可以說長了，長起來數尺。他放那兒的時候，就是這麼一把火，放到這個人的頭上了，它就一點一點長，長起來好幾尺長。「亦無熱性」：也沒有熱的性質，「曾不焚燒」：也不再往旁的地方去焚燒。
「或水上行，如履平地」：魔所著的這個人，或者在水上走路，就好像在平地上一樣。「或於空中」：或者在空中行走。或「安坐不動」：空中本來是無所著的虛空，他坐到虛空裏邊。「或入瓶內」：或者他自己鑽到瓶子裏頭去。「或處囊中」：或者鑽到一個口袋裏頭去。「越牖透垣」：你這窗門關著不是嗎？他可以窗門不開，隨便就出去，透牆到外邊。「曾無障礙」：一點障礙都沒有。
「惟於刀兵」：他就怕什麼呢？就怕刀鎗刺他。因為什麼怕呢？他因為還有形質，他有一個形質的障礙。雖然他有五通，但是他也怕刀來割他。「不得自在」：那麼刀剁他、鎗刺他，他就不能得到自在，就是他還怕刀來砍他、鎗來刺他。
「自言是佛」：他自己說他就是佛了。「身著白衣，受比丘禮」：身上不穿出家人的衣服，穿在家人的衣服，受出家人來叩拜。「誹謗禪律」：他說這個禪和律，都不對的，都沒有用的。「罵詈徒眾」：他罵自己的徒眾，「訐露人事」：也是把人的祕密給揭穿了，「不避譏嫌」：他也不怕人家譏諷，也不避嫌疑。
口中常說。神通自在。或復令人。旁見佛土。鬼力惑人。非有真實。讚歎行婬。不毀麤行。將諸猥媟。以為傳法。
「口中常說，神通自在」：說種種的神通，「或復令人，旁見佛土」：或者他教人見著十方的佛土。「鬼力惑人」：因為他有一種鬼的魔力來迷惑人，「非有真實」：不是有真實的功夫，不是有真正修行的功夫。
「讚歎行婬」：他所最讚歎的就是婬欲，他說這真是最妙了，這就是菩提涅槃的根本。「不毀麤行」：他說這種行為不要緊的，不要守戒律。「將諸猥媟」：將這一切不清淨的事情，「以為傳法」：做為他傳法的一種用途。
此名天地大力山精。海精風精。河精土精。一切草木。積劫精魅。或復龍魅。或壽終仙。再活為魅。或仙期終。計年應死。其形不化。他怪所附。年老成魔。惱亂是人。厭足心生。去彼人體。弟子與師。多陷王難。
「此名天地大力、山精、海精、風精、河精、土精」：這個名字就叫天地的大力鬼神，或者山上的精靈，或者海裏的精靈，或者風裏頭的精靈，或者河裏頭的精靈，或者土裏頭的精靈，「一切草木」等，「積劫精魅」：積著很多劫的這種老妖怪。
「或復龍魅」：或者是龍的這種怪物，「或壽終仙」：或者這修仙的，他或者修一千年、兩千年、三千年、五千年。壽命終了，「再活為魅」：他再活起來，就成了一種魔魅。
「或仙期終」：或者這個仙的期限終了了，「計年應死」：算計算計他到這個年應該死了，可是他死了，「其形不化」：他那個身形不變換，「他怪所附」：其他的怪物又來附到他身上。
「年老成魔」：這也是年紀老就變成魔鬼了，「惱亂是人」：來惱亂這個人的定力。「厭足心生」：時間久了，他厭足心生出來了，「去彼人體」：離開這個人的身體。「弟子與師多陷王難」：魔在的時候，這個人就好像很有威神似的，等這個魔一走，這時候徒弟和師父，就都被國家的王法所限制、制裁了。
汝當先覺。不入輪迴。迷惑不知。墮無間獄。
「汝當先覺」：阿難哪！你應該先先地覺悟，「不入輪迴」：不入這個魔的圈套，到魔這個輪迴裏邊去。「迷惑不知」：如果你迷惑不知道，即「墮無間獄」：就會墮落無間地獄裏了。
又善男子。受陰虛妙。不遭邪慮。圓定發明。三摩地中。心愛入滅。研究化性。貪求深空。
「又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明」，「三摩地中」：在這個三摩地裏頭，「心愛入滅」：就生出一種愛好入滅的心理，「研究化性」：研究自有化無、自無化有，這種變化的情形，「貪求深空」：他貪圖一個深的空理。
爾時天魔。候得其便。飛精附人。口說經法。
「爾時天魔，候得其便」：當爾之時，這個天魔就等著你，一有機會，於是乎就「飛精附人」，「口說經法」：口說這個經法。
其人終不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼求空善男子處。敷座說法。於大眾內。其形忽空。眾無所見。還從虛空。突然而出。存沒自在。或現其身。洞如琉璃。或垂手足。作旃檀氣。或大小便。如厚石蜜。誹毀戒律。輕賤出家。
「其人終不覺知魔著」：被魔所附的這個人，自己也不知道有天魔來著他的身，「亦言自得無上涅槃」：他也是這麼說，說什麼呢？說：喔！他已經得到無上涅槃的妙果了。
「來彼求空善男子處」：來到這個求深空、求滅的這個人的地方，「敷座說法」。
「於大眾內，其形忽空」：在大眾中，被魔所著的這個人，因為有魔的神通，忽然間，他這個身體沒有了。他在這兒說說法，你就看不見他了！變成一個人空、法空！啊，人也沒有了，法也沒有了。「眾無所見」：大家都看不見他了。
「還從虛空」：等了一等，大約幾分鐘之後，喔！他又從這個虛空「突然而出」：又出來了。「存沒自在」：他願意存在就存在，願意沒有就沒有。存在和沒有，都是自在的，都是隨他自己意的。
「或現其身洞如琉璃」：或者把他這個身，現得像琉璃那麼樣地透明，裏邊也可以看到外邊，外邊也可以看到裏邊。「或垂手足作栴檀氣」：或者他把手往下一垂，就有栴檀香氣放出來。「或大小便如厚石蜜」：或者他大便，或者他小便，就好像那個非常濃厚的冰糖那麼甜。
「誹毀戒律」：他說你不要持戒律，持戒律是小乘的東西，你持它幹什麼？沒有什麼大意思。
「輕賤出家」：唉！你不要出家，修行就是修行嘛！何必出家呢！唉！出家人？出家和在家又有什麼分別呢？他就這麼誹謗出家人。
口中常說。無因無果。一死永滅。無復後身。及諸凡聖。雖得空寂。潛行貪欲。受其欲者。亦得空心。撥無因果。
「口中常說無因無果」：說沒有因，也沒有果，你不要信因果，因果這是一種錯誤的，沒有這麼回事的。「一死永滅」：人死如燈滅，你死了就沒有了，「無復後身」：沒有來生的。「及諸凡聖」：他說也沒有凡，也沒有聖，那不過都是那麼講講而已。
「雖得空寂」：雖然這個人得到一種空寂的道理——空理，但是「潛行貪欲」：他偷偷地盡行婬欲。這個貪欲，就是婬欲。「受其欲者」：和他行過婬欲的這種人，「亦得空心，撥無因果」：受了這種魔氣，他也什麼都空了，沒有因、沒有果，不必信因果了。
此名日月薄蝕精氣。金玉芝草。麟鳳龜鶴。經千萬年。不死為靈。出生國土。年老成魔。惱亂是人。厭足心生。去彼人體。弟子與師多陷王難。
「此名日月薄蝕精氣」：這個是什麼呢？這就是日月的精華。日月有日蝕、月蝕。日月相交、相薄蝕的時候，有那一種的精氣，墮落到地上。「金玉芝草」：或者落到這個金子上，或者玉上，或者芝草上，「麟鳳龜鶴」：或者這個麒麟、鳳凰，或者是龜，或者是鶴。「經千萬年」：它們活了千萬年了，「不死為靈」：它因為不死，也成了精靈。
「出生國土」：出生到這個國土裏邊，「年老成魔」：他因為年老成魔了，「惱亂是人」：就惱亂這個修道的、修定的人。【註二九】
「厭足心生」：時間久了，他也生一種厭煩的心，「去彼人體」：就離開他所附這個人的體了。「弟子與師多陷王難」：於是乎弟子和這個師父，就一起受王法的限制、制裁了。
汝當先覺。不入輪迴。迷惑不知。墮無間獄。
「汝當先覺」：你應該先先地覺悟，「不入輪迴」：不墮入魔王的輪迴裏邊。「迷惑不知，墮無間獄」：你如果不覺悟，將來就會墮無間地獄。
又善男子。受陰虛妙。不遭邪慮。圓定發明。三摩地中。心愛長壽。辛苦研幾。貪求永歲。棄分段生。頓希變易。細相常住。
「又善男子」：在修定的這個善男子，「受陰虛妙」：受陰虛明而微妙，「不遭邪慮」：這時候不被邪慮所擾，「圓定發明，三摩地中」：在這個圓妙的定裏邊，忽然間就生出來一種的變化，什麼變化呢？
「心愛長壽」：他忽然間心裏就想著：「噢！我這永遠不死、長生不老是最妙的了。」於是乎他就「辛苦研幾」：他辛辛苦苦地就研究那個幾微奧妙的地方。最微細的那個地方就叫「幾」。
「貪求永歲」：他想求這個長生不老，「棄分段生」：棄這個分段生死？棄，就是捨棄。什麼叫分段生死呢？我們人，每一個的生死就叫分段生死，每一個人有一分，這叫分；每一個人有一段，這叫段。怎麼叫一分呢？你也有一個身體，我也有一個身體；你也是個人，我也是個人；你有你一分，我有我一分，這是分。段，就是由生到死，這是一個段落。由你腳底下到你頭上，這也是一個段落，所以這叫分段生死。
「頓希變易」：凡夫有這個分段生死，證了四果阿羅漢，就沒有分段生死了，但是他有變異生死。怎麼變異生死啊？他還念念遷流，有這個念，念生念滅，這個念念是變異的，這叫變異生死。那麼，他分段生死沒有了，頓希變易，他想要變異生死也沒有了。
「細相常住」：微細那個相常住，得到永生，得到長生不老了。
爾時天魔。候得其便。飛精附人。口說經法。
因為他這種貪心一生起來，心愛長壽，所以「爾時天魔」：當爾之時，這個天上的魔王，「候得其便」：就等著得到這個機會了，於是乎就「飛精附人」：叫一個魔王的眷屬，來附到一個人的身上，「口說經法」：來給他講經說法。
其人竟不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼求生善男子處。敷座說法。好言他方。往還無滯。或經萬里。瞬息再來。皆於彼方。取得其物。或於一處。在一宅中。數步之間。令其從東。詣至西壁。是人急行。累年不到。因此心信。疑佛現前。
「其人竟不覺知魔著」：被魔所附的這個人，他自己因為失去知覺，完全被天魔控制他的思想，所以不知道自己著魔了，「亦言自得無上涅槃」：也說自己得到無上涅槃的妙果。
「來彼求生善男子處」：來到這個想要求長生的善男子的地方。「敷座說法」：搭上了一個法臺就說法。
「好言他方往還無滯」：這種的魔他歡喜說什麼呢？他說：「千里萬里，我現在就可以去，現在就可以回來。我從這兒到日本去，不要坐飛機的。到日本我又可以隨時買東西，把日本的東西就拿回來。你若不信，我就試給你看。」就專門顯神通，專門顯他這種不可思議的微妙作用。往返無滯，去和回來，都不留滯，也不需要多少時間。
「或經萬里」：或者經過萬里，「瞬息再來」：就這麼一轉眼、一瞬眼，這麼喘一口氣的時候，我就回來了。「皆於彼方取得其物」：我不單能去，能回來，而且還可以在那地方買東西，把這個東西拿回來。你若不信，我這個東西就是日本某某公司的專利品，我在那兒買的，你看看。或者收音機，或者是無線電，或者是錄音機，這是日本的牌子，也沒有經過關口，什麼手續都沒有的。這就是那兒出口的，那個公司所出的產品。
「或於一處」：或者就在一個地方，「在一宅中」：在一個房子裏頭，「數步之間」：數步，就是七、八步遠，這麼個距離。「令其從東詣至西壁」：使令一個人，從東邊往西邊走，到西邊牆那個地方，這雖然不過數步遠不是嗎？「是人急行」：這個人就跑著走。急行，就跑啊，「累年不到」：就是幾步遠之間，他跑呀，跑一年也跑不到，從東邊跑不到西邊。
你看！成年也跑不到這個地方，眼看著也走不到，「因此心信」，「疑佛現前」：「噢！這是佛現身給我說法哪！」這心裏就懷疑起來。
口中常說。十方眾生。皆是吾子。我生諸佛。我出世界。我是元佛。出世自然。不因修得。
「口中常說，十方眾生，皆是吾子」：說你知道嗎？十方所有一切的眾生都是我的兒子啊！
「我生諸佛」：你知道佛是誰的兒子嗎？佛也就是我的兒子來著，就自己這麼大言不慚的。「我出世界」：這個世界就是我造出來的。他說：一切的佛都是我生的，我造出來這個世界。
「我是元佛」：我是第一個佛，在我以前就沒有佛了。「出世自然」：我是自自然然地就造出這個世界來。「不因修得」：我出世就是佛，也不需要修行，不是因為修行才得到這個佛的。
此名住世自在天魔。使其眷屬。如遮文茶。及四天王。毗舍童子。未發心者。利其虛明。食彼精氣。或不因師。其修行人親自觀見。稱執金剛。與汝長命。現美女身。盛行貪欲。未逾年歲。肝腦枯竭。口兼獨言。聽若妖魅。前人未詳。多陷王難。未及遇刑。先已乾死。惱亂彼人。以至殂殞。
「此名住世自在天魔」：這種魔叫什麼名字呢？就是叫住世自在天魔。「使其眷屬」：他使令他的眷屬，他的眷屬是誰呢？「如遮文茶」：遮文茶是梵語，翻到中文，就叫「奴鬼」。怎麼叫奴鬼呢？就是做奴隸的鬼神，又叫「嫉妒鬼」。這個鬼專門妒忌人的，你有什麼好事，他就妒忌你。你要學佛嘛，他就不叫你學；你要學好嘛，他就往這壞的地方拉你。所以很壞的，這個鬼！可以說是個壞鬼。
這個住世自在天魔，他叫這種鬼去擾亂這個修定的人。「及四天王，毗舍童子」：和這四天王的毗舍童子。這個毗舍童子也就是「毗舍遮」，又叫「毗舍舍」。這個鬼是專門吃精氣的鬼，吃五穀的精氣和人的精氣。好像男女行性行為這個時候，有一種精氣流出來，他都去吃的。所以就在男女性行為那時候，很多鬼在旁邊那兒等著吃這個精氣哪！很危險的。
「未發心者」：沒有發心的這些個人，「利其虛明」：貪圖他這種虛明，「食彼精氣」：他也不知道毗舍遮童子等，就貪人這個虛明，貪人這種靈性，食彼精氣，就吃人這種精氣。
「或不因師，其修行人親自觀見」：或者他沒有師父，這個修道的人，就親自觀見了。觀見什麼呢？「稱執金剛，與汝長命」：他說他就是金剛護法，是金剛神。「我來幹什麼來了？我現在就給你長壽了，教你活長年紀。」說完之後，「現美女身」：就變一個美女，「盛行貪欲」：這個盛行，就是行了一次又一次，一次又一次，沒有完那麼多的次數。什麼呢？就是這種貪欲、婬欲。
「未逾年歲，肝腦枯竭」：沒有過一年，你說怎麼樣啊？肝腦枯竭，這個腦枯竭了，可以說是精腦枯竭，他的精、氣、神都乾了。為什麼呢？這太厲害了嘛！
「盛行」這兩個字，這就非同凡響了，不是泛泛的，不是普普通通那種正常化了。所以這盛行貪欲啊，這個要點就在這個地方！
這個美女一定就說：「啊！男女的事情，你做得越多就越長壽，你的壽命就長了。」誰不知長壽長壽，貪這長壽，變成短壽了，沒有過一年，就肝腦枯竭了！
「口兼獨言」：這時候，這個人口裏自己和自己講話，其實他不是和自己講話，他是和這個魔鬼講話。「聽若妖魅」：旁人聽著，他就好像妖魅說話似的，其實他不是對自己講話，他就是對著魔鬼講話，不過你旁人看不見這個魔鬼。這種的魔鬼我都遇著過。
我遇著一個人，天天晚間就有一個女人來找他，白天沒有。這個女人一來的時候，他家裏所有的人，都聽得見這個女人走路的聲音，好像穿著高跟鞋似的，一走，喀登喀登的，踩得樓板響，但是旁人只聽見這個響，看不見這個人。那麼他呢，這個女人一來了，他也不管有人沒人，把衣服脫了，就上床亂來一頓，這就是這種的鬼。
以後，我那邊有一個古大神，就是巫醫。這個巫醫就去到他家裏，給他治這種魔病。一治這魔病，這個魔鬼就來了，告訴古大神說：「好了！你現在不是來給他治病嗎？這裏這個病人從今天開始就好了。可是，我現在就到你家裏去，就要和你來鬥鬥法！」
果然，從此之後，就到古大神、古巫醫的家裏去了，他的哥哥也一天到晚有這個魔鬼來，和他有這種不正當的行為。啊！這個魔，你說怎麼樣啊？喔！厲害囉！這個魔真厲害！
「前人未詳，多陷王難」：前人也不知道這種情形，所以也多數受王法的限制。「未及遇刑」：也沒來得及拷問、審問，「先已乾死」：已經在獄裏乾死了，他精、氣、神都沒有了，所以乾巴死了。「惱亂彼人」：他惱亂這個人的定力，「以至殂殞」：乃至於到死亡的這種程度上。【註三○】
汝當先覺。不入輪迴。迷惑不知。墮無間獄。
「汝當先覺」：阿難，你應該先覺悟、先明白這種的道理，「不入輪迴」：如果你能覺悟這種魔的境界，就不會上魔的這個圈套，而到魔王的眷屬裏邊去。「迷惑不知」：如果你若不覺悟呢？那就毫不客氣，「墮無間獄」：一定要墮落到無間地獄去的，一點人情都沒有的。
阿難當知。是十種魔。於末世時。在我法中。出家修道。或附人體。或自現形。皆言已成正遍知覺。
「阿難當知」：阿難！你應該要知道「是十種魔」：在前面講的，想陰所發生的這十種陰魔的境界。「於末世時」：尤其在這個末法時代，「在我法中」：就是在我佛法裏邊，「出家修道」：或者他出家修道，「或附人體」：或者這個魔王附到人的身上。「或自現形」：或者他自己現出來自己這個魔王的神通，現出種種的形像，或者現佛身，或者現菩薩身，或者現阿羅漢身，或者啊，現天人的身。這魔王什麼身他都可以現的。
所以「皆言已成」：他們都說他已經成了什麼呢？「正遍知覺」：正遍知也就是佛。覺，有正知，有遍知。什麼叫正知呢？知道心包萬法，這是正知；也知道萬法唯心，這是遍知。有真正的正知正見，這是佛，叫正遍知。可是這個魔也冒充佛，說他也是正遍知了。
那麼在釋迦牟尼佛入涅槃的時候，佛就叫魔王來，吩咐魔王說：「你呀，規規矩矩的啦！你以後都要守規矩的，不要不守規矩。」
魔王說：「我守規矩？守你的規矩？好！到你末法的時候，我就穿你的衣服，吃你的飯，往你那飯鍋裏頭屙屎，在你那裏邊來破壞你的法！」
釋迦牟尼佛聽見這話，就憂愁落淚了，說：「我真是沒有辦法你呀！你使這個方法是最毒了。」這所謂「獅子身中蟲，自食獅子肉。」獅子身上的蟲子，牠吃獅子身上的肉，這就是表示末法時代魔強法弱，魔王最多了。所以我們修道的人，切記要小心！什麼叫魔王呢？這魔王就是與人不同的，你看他那個樣子魔裏魔氣的，就是個魔王，他很特別的，這也是魔王的表現。【註三一】
讚歎婬欲。破佛律儀。先惡魔師。與魔弟子。婬婬相傳。如是邪精。魅其心腑。近則九生。多逾百世。令真修行。總為魔眷。
「讚歎婬欲」：怎麼能分別出他是魔呢？他不讚歎正修，讚歎婬欲，公開宣佈這個婬欲。「破佛律儀」：他說佛這個戒律都沒有用的，不要守佛的戒律，那是給小乘人守的。我們都是大乘菩薩、大乘佛，我們既然已經成佛了，所以不要守戒律了。
「先惡魔師」：前面講的那些惡魔法師，「與魔弟子」：和魔王的弟子，「婬婬相傳」：互相宣婬，互相讚歎婬欲說：「啊！這是最好的、是最妙的一個法門了，真空妙有就在這裏頭啊！就是這個道理。」
「如是邪精」：像這一類的邪精，哪一類呢？就讚歎婬欲的這個邪魔。「魅其心腑」：因為有邪魔迷住他的心竅，所以他就貪圖婬欲，也就公開宣婬。就是因為魔入他的心竅，被魔魔住了。
「近則九生」：往近來說，就是九生。什麼叫一生呢？說人由生到死是一生？不是的。這一百年算一生，這九生就是九百年。「多逾百世」：往多了說，就超過一百世。多少是一世呢？這一世就是三十年，三十年算一世。那麼這一百世就是三千年。那個九生就是九百年，這個百世是三千年。
「令真修行，總為魔眷」：要是往近來說就是九生，這個修道人就會做魔的眷屬了；要是往遠了來說，就要一百世以後，才做魔的眷屬。因為他被魔迷住了，雖然迷住了，都要經過多幾個生生世世，這麼，時間久一點，他才能正式參加這個魔的眷屬。若不夠這個時候呢，他的性還沒有完全變成魔的那個魔性。你知道魔是什麼變的？魔也就是這些個不正當的人去做的。他們不正當就會做魔的，但是沒有那麼快。那個魔王追他、跟著他、迷他，近就是九生，遠就是百世。
命終之後。必為魔民。失正遍知。墮無間獄。
「命終之後」：這個等到九生，或者一百世，他命終了之後，「必為魔民」：必成魔民，他不能做魔王去，因為這魔王就一個。你到哪兒做魔王去？沒有那麼多。只可以做個魔民，做魔王眷屬的老百姓。
「失正遍知」：他失去這正知正見，就變成邪知邪見，他就隨著魔王去行事去了。「墮無間獄」：將來他魔福享盡，壽命終的時候，還要墮無間獄去。
汝今未須先取寂滅。縱得無學。留願入彼。末法之中。起大慈悲。救度正心。深信眾生。令不著魔。得正知見。我今度汝。已出生死。汝遵佛語。名報佛恩。
「汝今未須先取寂滅」：阿難！你現在先不要入涅槃，你要在這世界上替我教化眾生的。「縱得無學」：你現在縱然是得到無學這個果位了。現在阿難證到二果，還沒正式得到無學位；可是這種修行的道路，他是明白了，所以他現在是已經可以列到無學的位上了。
「留願入彼」：你要保留你這種慈悲的願力，到那個地方去，什麼地方呢？「末法之中」：到將來正法已過，像法已轉，末法的時候，「起大慈悲」：你要發大慈悲心。阿難發大慈悲心幹什麼呢？「救度正心」：救度一切正心的眾生。
「深信眾生，令不著魔」：你要度眾生，令眾生深信你，使令他們不被魔王所迷，不讓魔王得其方便。「得正知見」：你令這一切末法的眾生，就是你、我現在這些眾生，不是旁人，自己要警惕自己，自己要有正知正見。
「我今度汝」：釋迦牟尼佛說，我現在度你阿難「已出生死」：你把這生死已經了了。現在你證到二果，將來證四果阿羅漢，你也都明白了，你的生死可以說是了了。
「汝遵佛語」：你現在聽佛的話，佛吩咐你做什麼事情，你不要忘了，你要遵秉佛所吩咐你的語言，「名報佛恩」：這就是報佛的深恩了。
什麼是報佛恩哪？你只要聽佛的話，就是報佛恩了。我們現在想報佛恩，也就是聽佛的話。阿難報佛恩，阿難要聽話；我們報佛恩，我們也要聽話。我們聽釋迦牟尼佛的話，聽法師講經、講這個道理，你們也要聽話。所以最初我對某個弟子說：「你要聽話。」現在都要聽佛的話。我不是佛，但是我也要聽佛的話，你也要聽佛的話，我們千萬不要不聽佛的話！
阿難。如是十種。禪那現境。皆是想陰。用心交互。故現斯事。
「阿難，如是十種，禪那現境」：阿難，像上邊所說，這十種禪那靜慮的功夫現境，你用功用到這種境界上了。「皆是想陰用心交互」：這種的境界從什麼地方來的呢？都是從五陰裏邊的想陰而變化逼拶出來的。你用功用到極點了，就有這種的現境。有這種的現境，你不要認賊作子，不要被這種境界所轉。
在這個時候，這是用心交互，在坐禪的時候叫用心。你用心，在想陰裏頭這種陰和你用功這種功夫的力量，互相交戰、作戰，就好像打仗似的。
這一打仗，如果你的定力勝了，把想陰就打敗了；想陰若勝了，你的功夫若不存在了，散失了，沒有定力了，你就著到魔的境界上了，「故現斯事」：所以就有這種的事情現出來。
眾生頑迷。不自忖量。逢此因緣。迷不自識。謂言登聖。大妄語成。墮無間獄。
「眾生頑迷」：就說眾生有一種執著心，頑固不化，愚癡無智。「不自忖量」：不自己給自己想一想，不自己量度一下自己，「逢此因緣」：遇到這種魔的境界來了，「迷不自識」：最要緊的要迷不自識，要是你能識了，就不被境界轉。
識就是認識，認識就是覺悟，覺悟就是不迷。所以你若是明白了就不迷，你不明白就迷了。迷就是不認識，不認識反而怎麼樣呢？
「謂言登聖」：就說，「哦！你知道嗎？我現在已經成了佛了。我這成佛非常容易的，連兩塊豆腐那麼多錢都不需要用，我就成了佛，你看這太容易了！」自己就說自己成佛了，又說自己得道了，又說自己開悟了，又說自己破本參了。本參，就是他參的那個話頭，他說他明白那個話頭了。
好像今天來的這個美國人，和前幾天那個「美國的六祖」是一樣的。既是一樣，所以他佛也不拜，塔也不禮。前邊不講過不禮塔廟？他也不拜佛，也不聽法，在這兒吃飯，完了就走了。你說為什麼他走呢？就是那個魔牽著他走了。學得周身魔氣，想在這地方再多停留一分鐘，他心裏都覺得不舒服，所以吃飽飯就跑了！就是這一個樣的，你這要認識他！他的意思就是他已經成佛了，所以不要拜佛的。
「大妄語成」，「墮無間獄」：將來是要墮無間地獄的。你別看這暫時暫時的，這少則九生，多則百世，他就做魔的眷屬了。
為什麼他不聽佛法？就因為他有一股魔氣在身上。他想要聽，可是周身都不安樂，在這地方坐也坐不住，站也站不住。本來我對你們每一個人都講過，你們都要注意的，以後到任何的廟上，或者佛堂，一定要遵守人家廟上的規矩，看大家怎麼樣，就怎麼樣。不要自己到那地方，好像人家拜佛，我在那兒一站，這是最不好看的一件事；並且這個樣子，是到處學不到佛法的。學佛法一定要卑躬折節，謙恭下氣的，要這樣子。
汝等必須。將如來語。於我滅後。傳示末法。遍令眾生。開悟斯義。無令天魔。得其方便。保持覆護。成無上道。
「汝等必須」：汝等是誰呢？就是阿難和所有在會的大菩薩、大阿羅漢、大比丘僧與大富長者等，這一切的人。佛都吩咐了，你們必定要做的事情，是什麼呢？
「將如來語」：將我——如來所說的話，「於我滅後」：在我滅度之後，「傳示末法」：你們切記要相續不斷地，傳示給末法的眾生啊！「遍令眾生開悟斯義」：普遍地令一切眾生，明白我所說《楞嚴經》的道理，這五十種的陰魔，色魔、受魔和想魔，前邊我所說這個道理，你都要宣傳給他們，令他們聽著。
「無令天魔」：不要使令這個天魔「得其方便」：這個天魔你要是給他機會，令他們得便了，那就不得了了。你要「保持覆護」：又要保持這個佛法，又要擁護佛法，「成無上道」：你才能成就無上的道果。
阿難。彼善男子。修三摩地。想陰盡者。是人平常夢想消滅。寤寐恆一。覺明虛靜。猶如晴空。無復麤重前塵影事。觀諸世間大地山河。如鏡鑑明。來無所粘。過無蹤跡。虛受照應。了罔陳習。惟一精真。
「阿難，彼善男子」：阿難，彼善男子，哪一個善男子呢？就是修反聞聞自性，修楞嚴大定的這個人。這個人是誰呢？誰修就是誰，沒有一定的名字，沒有專利權。你修就是你，我修就是我，他修就是他。任何人都有份，任何人都沒有份；你若修就有份，你若不修就沒有份，所以這是很平等的、很公平的。
這個善男子「修三摩地」：修就是修行，用功去修行——坐禪，不是一天到晚盡吃飯不修行，要修行——坐禪、聽經。坐禪，就是打坐；聽經，就是要學佛法，這就是修行。三摩地，這是修行什麼？就是修行定力。怎麼修定力呢？你就要打坐，你要坐禪。
由戒生定，先就要持戒，所以你們現在都要受戒了；由戒才能生定，先要有了戒，你守住戒，沒有邪婬的行為，男人也規規矩矩地守規矩，女人也規規矩矩地守規矩。就像那個關帝公似的，他生不二色，一生就一個太太，他不接近第二個女人。所以你看他臉紅紅的這個樣子，那就是他有浩然正氣。
現在你們受戒了，我要先告訴你們，只可以自己夫婦間有這種性行為。如果在外邊去胡鬧，是不可以的；不可以東去胡鬧，西去胡鬧的。我講這胡鬧，你們懂不懂啊？你慢慢就明白了。不要不守規矩，要守規矩，做事要光明正大，這才有定力。你要先受了戒，然後再修定，修定就有定力，有定力才能有慧力！
現在為什麼有魔了？就因為你有點定力，可是慧力不夠，所以就發生一種魔障。你若定力功夫深，就把這個魔打退了。【註三二】
「想陰盡者」：這色、受、想、行、識五陰中的想陰沒有了，破了。你用心交互，把這個想陰給戰勝了。想陰既然破了，「是人平常夢想消滅」：這個人就得著一種境界。什麼境界呢？不是不吃飯的境界，也不是不睡覺的境界。怎麼呢？睡覺可是睡覺，吃飯可是吃飯，可是沒有夢了，這個人夢想消滅，不作夢了。
所以孔子不是說：「甚矣！吾衰也，久矣，吾不復夢見周公。」他說：「啊！我老得很了，我現在衰老了，很久我也沒有夢見周公了。」周公，就是周朝保護成王的那個周公。為什麼他沒有夢？他也是那時候大約想陰破一點了，所以就沒有夢了。不過他不知道這是想陰破了。他就說：「噢！我怎麼沒有夢了呢？我怎麼不作夢了呢？噢！是老囉！」這個大約孔子也有修身的功夫，他想陰大約也沒有了，但是他自己不明白，所以他說他老了，沒有夢了。想陰破了，這夢就消滅了。
「寤寐恆一」：寤，就是醒著；寐，就是睡著了。古文上你讀過那個「鄭伯克段於鄢」，不是講「初鄭武公娶于申，曰武姜，生莊公及共叔段，莊公寤生」？那個莊公就是他媽媽本來在睡覺，她睡醒了，這個小孩子就生了。生出來，她也醒了，所以叫寤生。
寤寐恆一，醒著的時候，和睡覺一個樣；睡覺的時候，又像醒著的時候一個樣，這叫寤寐恆一。為什麼呢？他不顛倒了，沒有夢想了。這就是因為你想陰破了，才能遠離顛倒夢想，才能得到這種涅槃的境界。你想陰如果不破，你這個顛倒不會沒有的，所以這個地方應該要注意。
我們研究佛法，《楞嚴經》這五陰是非常重要的。還有那個六結，六結你怎麼樣解呢？你若知道，可以解的；你若不知道，你總也解不開，那個結就把你綁住了，把你捆住了。捆住你，你就不自由的；你若解開，就得到自由了。
「覺明虛靜」：覺明虛靜這個時候，寤寐恆一，他也睡著，也醒著，醒著和睡著了是一樣。這個是什麼境界呢？根本他就睡得很少，很輕很輕的，就這麼一閉眼晴，唉！他的神就養足了。不是像這些個人，一天到晚由早晨睡到晚間，晚間又睡到早上，總睡不夠！他為什麼睡不夠？他那個想陰沒有破，所以他昏沉就重；想陰破了，那個人清清醒醒、明明白白的。寤寐恆一，醒著和睡著一樣的；睡著和醒，又是一樣的，沒有分別。所以他睡著了，你說話他會聽見的。
這種的境界是很微妙的。你不要以為他睡著了就罵他，他也知道的；你說他不好，他知道的，不過他不向你說穿了。啊！你看這種境界多妙啊！所以為什麼天上的人也不吃東西，也不睡覺？因為有的天人是常常清醒的。
「猶如晴空」：這種覺明虛靜的情形，像什麼似的呢？就像萬里無雲萬里天一樣，那個晴空，太陽光明照耀萬里，「無復麤重」：把麤重的這種情形都沒有了，與「前塵影事」：前邊這個塵影、一切的事都沒有了。
「觀諸世間大地山河，如鏡鑑明」：他看這一切世間的山河大地，就好像鏡子照物似的，照的時候他那個心有了；物過去了，就沒有了，不留痕跡，就像一面光明鏡似的。
「來無所粘」：什麼境界來了，也不會著住到這個境界上。無所粘，就是不執著。「過無蹤跡」：去了就沒有了。這所謂「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」這個三心不可得，所以來無所粘，去無蹤跡。
這種「虛受照應」的情形，「了罔陳習」：把那以前的那些個習氣都沒有了。陳是陳舊，習是習氣，罔是沒有了，了也是空了。把以前這些個習氣，那些舊習氣、臭習氣、惡習氣、壞習氣，都沒有了。啊！你看，有的人一說話就很臭，那是臭習氣；有的人一說話很壞的，那是壞習氣；有的人哪，貢高我慢。總而言之，這個習氣太多了。所以這些個習氣都沒有了，這叫了罔陳習。
「惟一精真」：惟一的是什麼呢？就是精真的這種念。這個念是什麼呢？就是第八識，這個惟一精真就是第八識。這個時候，把前六識、七識，都沒有了。到了這個地方，就到第八識，這一轉就是佛的大圓鏡智。所以現在到這個地方，他還沒有轉哪，這是惟一精真。
生滅根元。從此披露。見諸十方。十二眾生。畢殫其類。雖未通其。各命由緒。見同生基。猶如野馬。熠熠清擾。為浮根塵。究竟樞穴。此則名為。行陰區宇。
「生滅根元」：生滅的根元，就是生死的根元。生死的根元是什麼呢？就是第七識和第六識這種微細的動相。「從此披露」：因為前面想陰破了，現在到這個行陰，所以說從此披露，從此就露出了。
「見諸十方」，「十二眾生」：從卵生乃至於非無想，這十二類的眾生，「畢殫其類」：每一類眾生的這個道理，他都窮盡了。這個「殫」字當「盡」字講，已窮盡了，完畢了。
「雖未通其」：雖然沒有得到，沒有通其「各命由緒」：每一個人的生命由緒——由，他的來由；緒，他的頭緒——沒有完全清楚。「見同生基」：可是見到這十二類眾生，生的這種根元。這種根元像什麼呢？「猶如野馬」：像野馬。
什麼叫野馬？這個野馬就是陽燄。什麼又叫陽燄呢？就是春天時，從遠處看，那個地方好像有水；到了近前，它又沒有水。這個在《莊子》叫野馬，在這《楞嚴經》上，它叫陽燄。這是春天那股地的蒸氣。每逢地下有這股蒸氣的地方，風水都不錯。所以在佛經上又叫陽燄，野馬就是那個東西。
「熠熠清擾」：熠熠，就是有少少的光，而不清楚的這種景象。清擾，就是擾亂的這種境界不太大。「為浮根塵，究竟樞穴」：這也是一種浮根塵的究竟樞穴。浮根六塵，言其眼、耳、鼻、舌、身、意，這都是浮根，不是很實在的。
樞，就是安置門那個地方的一個門鈕，又叫門軸。穴，就是安裝門軸的那個地方，這個門就可以開關。現在是用門交——兩片鐵的這東西；中國古來的門就有門樞。樞就是門後邊的那個樞鈕，穴就是那個地方的一個窟窿。那麼這也就是浮根塵的究竟樞穴，「此則名為行陰區宇」：這種情形就是叫行陰的區宇。
若此清擾。熠熠元性。性入元澄。一澄元習。如波瀾滅。化為澄水。名行陰盡。是人則能超眾生濁。觀其所由。幽隱妄想。以為其本。
「若此清擾」：就是說熠熠清擾這種的樣子，「熠熠元性」：有小小的光明這個樣子、這種的性質。「性入元澄」：那麼這種性質久了，它就入元澄，就澄清了。「一澄元習，如波瀾滅」：既然澄清了，就把本來那一種的性現出來了，這種習氣也都沒有了。把本來這種清淨的性現出來，習氣沒有了，就好像那個波瀾滅了。
這個想陰就好像瀑流似的，前邊不是比方它是瀑流嗎？那麼現在又說是波瀾，波瀾也就是瀑流，這個水流得很急的。這個波瀾滅了，「化為澄水」：化為澄清的水了。澄清的水，「名行陰盡」：這個行陰，好像水上的細波浪似的。想陰就好像瀑流，清流急湍，流得很急的那個水；行陰就是微細的波浪；到識陰上，就如水無波，那水上沒有波了，所以化為澄水，澄水就沒有波浪了，這個景象就叫行陰盡了。
「是人則能超眾生濁」：這個人就能超越眾生濁這種境界。「觀其所由」，「幽隱妄想以為其本」：到這個時候還有妄想，可是這個妄想就不怎麼樣顯著了。有幽隱不容易看得見、不容易覺察得到的這種妄想，很微細的。以這個微細微細的相，做為行陰的根本。
阿難當知。是得正知。奢摩他中。諸善男子。凝明正心。十類天魔。不得其便。方得精研。窮生類本。於本類中。生元露者。觀彼幽清。圓擾動元。於圓元中。起計度者。是人墜入。二無因論。
「阿難當知」，「是得正知」：這個得到正知，「奢摩他中」：在這個寂照裏邊，寂照也就是定中，在這個定裏邊的「諸善男子」：這一切的善男子，「凝明正心」：凝是凝結，凝結這個明，也就是由定中，發出這種光明的正心。
「十類天魔」：因為他有這個凝明正心，所以那十類的天魔也「不得其便」：他沒有法子來擾亂這個修道的人了。「方得精研」：所以他就得到這種機會，來精研他這定力。「窮生類本」：把這十二類眾生的根本都窮盡了。
「於本類中生元露者」：於每一類的裏邊，眾生的這種根元，他都披露出來了。「觀彼幽清」：他又觀察一切眾生這種幽清、很難見得到的這種境界，「圓擾動元」：圓擾動元就是在七識裏邊，有這麼一種微細的動相，這叫圓擾動元。
「於圓元中，起計度者」：在這個圓滿的本來自性裏邊，忽然間也就生了一種變化，他起了一種計度（讀「墮」音）。計就是算計，度就是度量。「是人墜入，二無因論」：這個人就會墮入這兩種的無因論裏邊。
一者是人。見本無因。何以故。是人既得。生機全破。乘於眼根。八百功德。見八萬劫。所有眾生。業流灣環。死此生彼。祇見眾生。輪迴其處。八萬劫外。冥無所觀。
「一者是人，見本無因」：這兩種的無因論，第一種，是他看見人本來沒有因，就做人的。「何以故」：什麼緣故呢？「是人既得，生機全破」：這個人把想陰斷了，這叫生機全破。這個行陰猶如細浪，那麼在他破了想陰之後，此叫生機全破。生什麼機呢？就是生這個妄想的機會全破了，沒有妄想了。為什麼前邊說破了想陰，就沒有夢了呢？也就因為他生妄想的這個機破了。
「乘於眼根，八百功德」：他用這個眼根的八百功德。每一根不是有一千二百功德嗎？這眼根因為不全，所以就只有八百功德。那麼他用這個眼根的八百功德，「見八萬劫，所有眾生」：因為他想陰破了，就可以見到八萬劫以內的事情。見八萬劫以內所有眾生「業流灣環」：在眾生造業的這個流，這個灣環裏邊。
業流灣環，也就是在世界上的這個業，就比方一個流，一個海似的。那麼在這個灣環裏邊，「死此生彼」：在這個地方死了，又生到那個地方。「祇見眾生，輪迴其處」：他就只看見眾生，在這八萬大劫以內輪迴，死此生彼，死彼生此，這樣互相輪迴於其處。「八萬劫外，冥無所觀」：在這八萬大劫以外的事情呢，他就不知道了。
便作是解。此等世間。十方眾生。八萬劫來。無因自有。
「便作是解」：他就做這麼一種的見解。因為他看不見八萬大劫以外的事情，所以他就做了一種的判斷。怎麼判斷呢？他說「此等世間，十方眾生」：啊！這所有十方的一切眾生，「八萬劫來」：在八萬大劫以來，「無因自有」：他們也都是沒有什麼因緣，就自己生出來的，自己就有了。
由此計度。亡正遍知。墮落外道。惑菩提性。
「由此計度」：由此他就旁計，向旁邊計度，「亡正遍知」：把這個正知、遍知都亡失了。「墮落外道」：就會墮落到外道裏邊去，「惑菩提性」：對這個菩提心性，他迷惑了。
二者是人。見末無因。何以故。是人於生。既見其根。知人生人。悟鳥生鳥。烏從來黑。鵠從來白。人天本豎。畜生本橫。白非洗成。黑非染造。從八萬劫。無復改移。
「二者」：第二種是什麼呢？「是人見末無因」：第一種是見本無因，這種是見末沒有因。「何以故」：什麼緣故呢？「是人於生」：這個人於所有一切的眾生，「既見其根」：看見他們的根本，「知人生人」：他就自己好像開了悟似的，好像生了一個大智慧，他知道了。知道什麼呢？哦！這個人，生生世世都是做人，人總是生做人。「悟鳥生鳥」：他說鳥，生生世世都是做鳥的；人，生生世世都是做人。【註三三】
「烏從來黑」：烏鴉從來就是黑色的，也不需要用墨染，牠就是黑色的。「鵠從來白」：鵠鳥生來就是白色的。「人天本豎」：人和天上的人都站著走，都豎起來走路的。「畜生本橫」：畜生是橫行的，就四條腿趴著在地上走，這都有一定的。「白非洗成」：這個白不是洗了，才變成白色的。「黑非染造」：這黑色的——好像烏鴉是黑色的——不是用顏色把牠染黑的；鵠這白色也不是你洗了，然後牠才變成白色的。「從八萬劫無復改移」：在八萬大劫以內，這都沒有改的，不改變的。
今盡此形。亦復如是。而我本來。不見菩提。云何更有。成菩提事。當知今日。一切物象。皆本無因。
「今盡此形」：這個人能看八萬大劫以內的事情，所以他說現在盡這個身形，「亦復如是」：也就像在這個八萬大劫以內的眾生一樣，沒有一個來源。「而我本來不見菩提」：他說，我本來也沒有看見菩提是什麼樣子，「云何更有成菩提事」：既然在八萬大劫以內，我都沒看見菩提是個什麼形相，我怎麼可以更有成菩提的這種事情呢？「當知今日，一切物象」：他說應該知道這一切的物象，「皆本無因」：完全是沒有一種因緣，就生出來的。其實他只知道觀看八萬大劫以內的事情，而八萬大劫以外的事情，他不知道。
在佛住世的時候，有一個老人來這個廟上出家，佛不在廟上，到外邊去了。這一切的阿羅漢一看，這個老人大約有八十多歲了，也雞皮鶴髮，行步龍鍾的這麼樣子。
凡是來出家的人，這一切大阿羅漢，都要查一查他的前因後果。一看，這個老人在八萬大劫以內，沒有種過一點善根，一點好事他也沒有做過，於是乎，這些個大阿羅漢說：「你不能出家的，你因為沒有種善根。」莫道出家容易得，皆因屢世種菩提，你不要以為很容易就出家了，要生生世世都種菩提的善根，才能出家的。那麼阿羅漢對這個老人說，現在你雖想要出家，但是你沒有善根，所以不能收你出家，你還是走吧！
這個老年人一聽，他沒有善根不能出家，於是乎就哭起來，一邊哭一邊就走了。走了一想，自己這個命運也不好，這麼大年紀想要出家，佛的弟子也不收。於是乎就想：「我自殺去好了，或者上吊，或者跳河，不要活著了！」他這一念的誠啊，感動釋迦牟尼佛回來了，佛就問他說：「你哭什麼？」
他說：「我啊！想去跟釋迦牟尼佛出家，佛沒有在廟上，佛的弟子說，我在八萬大劫以內，都沒有種過善根，一點好事都沒做過，所以就不收我出家。因為這個，我想活著也沒有興趣了，莫如死了好。所以我就很悲哀的。」
釋迦牟尼佛說：「哦！那你不要哭了，我許可你出家，我幫忙你出家。你回來吧！」於是乎這個老年人就跟著佛回來，佛就許可他出家了。
這一切的弟子就生了懷疑了，說：「這很奇怪的，佛收弟子都要有善根的，這個老年人，他根本就沒有善根，佛怎麼收他呢？」就請問佛為什麼收他出家。
釋迦牟尼佛就告訴他這一切的弟子說：「你們這些阿羅漢，只能看八萬大劫以內的事情，八萬大劫以外，你們就都不知道了。這個老年人在八萬大劫以外，是一個到山上去斬柴的人。有一天他遇到一隻老虎，看見老虎，他就跑到樹上去了，老虎就咬這棵樹，要把樹咬斷好吃他。正在這棵樹要斷的時候，他著急了，就念了一聲『南無佛』，老虎也就走了，不咬樹了。於是乎等老虎走遠了，他就下來回家去，沒有被這虎吃了。所以他現在出家，就是在八萬大劫以外，他念這一聲『南無佛』的善根種子，現在應該發芽結果了，所以他就來出家修道了。」釋迦牟尼佛這樣一說，這一切的弟子才解除了這個疑惑。
所以前邊那個修定的人說，「一切物象，皆本無因」，就因為他不知道八萬大劫以外的事情。
由此計度。亡正遍知。墮落外道。惑菩提性。
「由此計度，亡正遍知」：由於這麼的想，他亡失正遍知這種的知見。「墮落外道，惑菩提性」：就會墮落到外道，對菩提性就不明白了。
是則名為。第一外道。立無因論。
「是則名為，第一外道」：這個就是第一種的外道，「立無因論」：他所立的是無因論，他說，什麼事情都沒有一個來源。
阿難。是三摩中。諸善男子。凝明正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清。常擾動元。於圓常中。起計度者。是人墜入。四遍常論。
「阿難，是三摩中」：阿難，在這個定中，修定力的「諸善男子」：一切的善男子，「凝明正心」：他這種由定而生出一種智慧的正心。「魔不得便」：現在魔王沒有法術可以擾亂他的定力了。可是他在自己這個行陰裏頭，有的時候就生出來一種變化，就會墮入一種邪知邪見裏邊去。這是所謂自心魔——由自心生出來的這種魔。
「窮生類本」：他窮盡眾生種類的根本，「觀彼幽清」：他觀察這一切眾生最幽清這種根本的性，「常擾動元」：在這種清幽，它也有一種常擾動相——這微細的動相。「於圓常中」：在這個微細動相、這個圓常的裏邊，「起計度者」：他就生出一種邪見，一種妄度。「是人墜入」：這個人就會墜入「四遍常論」：四種遍常的知見、遍常的論議裏邊。這四種的遍常論議是什麼呢？
一者是人。窮心境性。二處無因。修習能知。二萬劫中。十方眾生。所有生滅。咸皆循環。不曾散失。計以為常。
「一者是人」：第一種，他這個人生出來一種邪知邪見，他就「窮心境性」：他研究窮盡了心和境這兩種的性。「二處無因」：這兩處都沒有一個根本，沒有什麼來源，也沒有一個種子。
「修習能知」：由修習這個定力他能知道，「二萬劫中」：能知道兩萬劫裏邊的「十方眾生所有生滅」：這十方所有一切眾生的生滅，他都知道。「咸皆循環」：都是這麼循環無端的，生了又滅，滅了又生；生了又滅，滅了又生，都是循環的。「不曾散失」：在這個循環的時候，也沒有散失過。
「計以為常」：因為沒有散夫，所以他就說：「哦！這是常的，這是不會改變的。」
二者是人。窮四大元。四性常住。修習能知。四萬劫中。十方眾生。所有生滅。咸皆體恆。不曾散失。計以為常。
「二者是人」：第二種的道理是什麼呢？這個人「窮四大元」：他研究窮盡地、水、火、風這四大的根元。「四性常住」：他說地、水、火、風這四種的性，都常住不壞的。實際上，這地、水、火、風都是由眾生的妄想造成的，它沒有體性。那麼，沒有體性，它怎麼會常住的呢？這是一種錯誤的觀念。
「修習能知」：他因為修習，能知道「四萬劫中，十方眾生，所有生滅，咸皆體恆，不曾散失」：他說這個生滅的體性是常恆的，是不變的，沒有散失過。
「計以為常」：所以他說：「哦！這是恆常不變的了。」這是第二種。
三者是人。窮盡六根。末那執受。心意識中。本元由處。性常恆故。修習能知。八萬劫中。一切眾生。循環不失。本來常住。窮不失性。計以為常。
「三者是人」：第三種，這個人「窮盡六根」：他研究窮盡這六根，六根就是第六意識，第六根這個意識。「末那、執受」：和這個末那識，末那識在前邊提到，叫染污，就是那個染污識。「心意識中」：在這個心意識的裏邊，就是第六識、第七識這個裏邊，「本元由處性常恆故」：本來元由的那個處所，它的本性是常恆不變的。
「修習能知」：他因為用功，用這個反聞聞自性修行的功夫，他能知道「八萬劫中，一切眾生，循環不失，本來常住」：這麼循環輪迴，來回來回的，生了死，死了生，不曾散失，本來是常住不變的。「窮不失性」：他研究這個不失的本性，「計以為常」：他說這是恆常不變的。
四者是人。既盡想元。生理更無。流止運轉。生滅想心。今已永滅。理中自然。成不生滅。因心所度。計以為常。
「四者是人」：第四種，這個人「既盡想元」：他這個想陰破了，「生理更無」：他在想陰破了的時候，生妄想這種的理也沒有了，這個念頭也有定力了，也凝明正心了，沒有再生妄想的這種情形了。
「流止運轉」：在他這個行陰流止運轉的時候，「生滅想心，今已永滅」：這個生滅的想心，現在已經滅了，不打妄想了。「理中自然，成不生滅」：在這個理論裏邊，自然就成了一個不生滅。「因心所度，計以為常」：因為這樣子用心來度量，也就認為是恆常不變的。
由此計常。亡正遍知。墮落外道。惑菩提性。是則名為。第二外道。立圓常論。
「由此計常，亡正遍知，墮落外道，惑菩提性」：因為他計度這四種的遍常論，所以就失去正遍知這種的智慧，墮落到外道的理論裏去了。他因為跑到這個外道的理論上去，所以對於菩提性，他也就不明白了，就生出一種迷惑。
「是則名為第二外道，立圓常論」：這個名字就叫第二種的外道，他所立的是圓常論。
又三摩中。諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清。常擾動元。於自他中。起計度者。是人墜入。四顛倒見。一分無常。一分常論。
「又三摩中，諸善男子」：在這個定裏邊，這一切修行的善男子，「堅凝正心，魔不得便」：他因為堅固他的定力，而得到這種正心，所以魔就不能有機會來障礙他，但是他自己會生出來自心的魔。
「窮生類本」：他研究十二類眾生的根本，「觀彼幽清」：觀察這種幽隱清淨的根性，「常擾動元」：在這時候，修到這個程度上，就是行陰有一種微細的動相。
「於自他中，起計度者」：在這個自他裏邊，生出來一種計度，「是人墜入，四顛倒見」：這個人生這種的妄想，發這種的自心魔，就會墮落四種的顛倒見裏邊。這四種顛倒見就是又說是常，又說是無常；又說亦生亦滅，亦常亦無常，亦動亦靜，亦垢亦淨，亦生亦死。他這都是說兩邊的話，這麼來回，沒有決定辭，都是兩頭堵，這麼樣也好，那麼樣也好，沒有決定辭。「一分無常，一分常論」：或者他說這是無常，又說是有常，這樣子顛倒，來回沒有一定，把人都搞亂了。
一者是人。觀妙明心。遍十方界。湛然以為。究竟神我。從是則計。我遍十方。凝明不動。一切眾生。於我心中。自生自死。則我心性。名之為常。彼生滅者。真無常性。
「一者是人」：第一種的理論，他說什麼呢？這個修道的人「觀妙明心」：觀看他這個妙明心，「遍十方界」：這個心遍滿十方界，「湛然以為究竟神我」：他以為這個湛然清淨，是究竟的一個神我。
「從是則計，我遍十方」：因為他看見自己這個心遍十方界，他以為是個神我，從這兒他就計度，他說我這個心遍滿十方，「凝明不動」：在那兒如如不動，又有定力，又有智慧，這個定慧圓明，定慧都不動了。
「一切眾生」：所有十方一切眾生「於我心中」：因為我這個心遍滿十方，所以這一切眾生都在我的心裏頭。「自生自死」：啊！這個眾生在我心裏，又生了，又死了，死了又生。
「則我心性，名之為常」：可是我這個心性是不生滅的，遍滿十方界，所以這就是一個常，我這個心性是個常的。「彼生滅者，真無常性」：眾生在他心裏又生又死，又死又生，生生死死，死死生生，這一種接連不斷，不斷接連的性質是無常性。因為他又生又死，又死又生，這是無常的；我這個心是個常，我這個心遍滿十方，這是常住不變的。
二者是人。不觀其心。遍觀十方。恆沙國土。見劫壞處。名為究竟。無常種性。劫不壞處。名究竟常。
「二者是人」：第二種，這個人「不觀其心」：他不向心裏頭觀。前邊他是看自己的心遍滿十方，現在他「遍觀十方，恆沙國土」：他看外邊這恆沙國土，「見劫壞處」：他看見某一個國土上，這個劫夠了。成、住、壞、空，這個劫到壞的時候了，「名為究竟無常種性」：說這個究竟是無常的種性。「劫不壞處，名究竟常」：他看那個劫沒有壞的地方，就說這是究竟常，這是一個常。所以有一個無常，有一個常。
三者是人。別觀我心。精細微密。猶如微塵。流轉十方。性無移改。能令此身。即生即滅。其不壞性。名我性常。一切死生。從我流出。名無常性。
「三者是人」：第三種顛倒的論，就是這個人「別觀我心」：他分別來觀察自己的心。「精細微密」：精，精而又精；細，很仔細的；微，很微妙的那個地方；密，覺察不到的地方。這個精微細密，都是行陰的樣子。「猶如微塵，流轉十方」：這一些個好像微細波浪的這種塵境，就好像微塵一樣，流轉到十方。「性無移改」：這種的流轉性沒有移改，不會變的。「能令此身，即生即滅」：能使令這個身，又生又滅，又滅又生。
「其不壞性，名我性常」：這一種流動性不壞。這個不壞的性，是我自性的一個常性。「一切死生，從我流出，名無常性」：這個又死又生，又生又死，一切的死生從我這個常性流出，這個叫無常性。
四者是人。知想陰盡。見行陰流。行陰常流。計為常性。色受想等。今已滅盡。名無常性。
「四者是人知想陰盡，見行陰流」：第四種，這個人修行，他知道想陰已經盡了，覺察到行陰這個細流了。「行陰常流」：現在行陰這個微細的流，好像波浪的流似的，「計為常性」：他因為現在看它沒有改變，就說：「哦！這是個常的，是個常性。」「色受想等，今已滅盡」：前邊那個色陰、受陰、想陰等，現在已經沒有了，「名無常性」：沒有了，所以這是無常性，他這樣想。
由此計度。一分無常。一分常故。墮落外道。惑菩提性。是則名為。第三外道。一分常論。
「由此計度，一分無常，一分常故」：由前邊這四種不正確的理論來計度，他說這一分就是無常，那一分就是有常。「墮落外道」：因為這個顛倒的論議，他自己已經對這個理論不清楚了，所以就墮落變成外道的知見，外道的思想，外道這種理論。「惑菩提性」：所以就迷惑這菩提的正性了。「是則名為，第三外道一分常論」：這個名字就是第三種顛倒論議的外道，一分常論，一分無常論。
又三摩中。諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清。常擾動元。於分位中。生計度者。是人墜入四有邊論。
「又三摩中，諸善男子」：在修反聞聞自性、耳根圓通這種定的裏邊，所有一切的善男子，「堅凝正心」：他的色陰、受陰、想陰這三種的陰都破了，這時候他定力堅固，有一種正心，「魔不得便」：所以天魔外道不得其便。因為在色、受二陰的時候，天魔都可以擾亂他的心性，到了想陰，天魔就不能直接擾亂他的心性，而要附到其他人的身上，來擾亂這個修定人的定力。現在到這個行陰上，魔就是附到其他人的身上，也不能來擾亂他這個定力了，所以這叫堅凝正心，魔不得便。
「窮生類本」：他窮盡十二類眾生的本源，「觀彼幽清」：觀察眾生最幽隱清淨的這種性，「常擾動元」：那麼，在行陰這種微細的動相裏邊，「於分位中」：這分位有四種，在後邊會講的。於分位中，「生計度者」：他就生出一種計度，計度就是想一想，想一想怎麼樣呢？「是人墜入，四有邊論」：他這一想就生出一種妄計，妄計有邊。妄計四有邊論，這是外道的四種論。
一者是人。心計生元。流用不息。計過未者。名為有邊。計相續心。名為無邊。
這四種的分位，第一種就是三際的分位。什麼叫三際呢？三際就是過去、現在、未來，過去際、現在際、未來際，這叫三際。「三際求心心不有」，要在三際求這個心，是沒有的。因為過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。
為什麼呢？你說這個過去，什麼是過去？過去的已經過去了，既然已經過去了，所以過去心不可得。現在，現在的遷流不停。你說這個是現在，哦！這個又過去了；你又說這個是現在，這個又過去了。現在不停，那麼你現在心在什麼地方？未來心，這未來的還沒有來呢！沒有來的也是沒有呀！所以這「三際求心心不有」，心沒有了；「心不有處妄原無」，心既然都沒有了，哪個地方還有個妄想呢？
你若會得這種的道理，根本就沒有；在如來藏性上，什麼也沒有的。所以，現在不過是這修道的人，生出一種執著。什麼執著呢？計有計無，他不是說有，就是說無，所謂有邊論、無邊論。
「一者是人心計生元」：這個人在心裏就算計了，算計什麼呢？在行陰這個情形上，他算計這十二類眾生的本元，「流用不息」：他說這個本元流用不息，不停止。這個流用不息也就是行陰的表現。
「計過未者，名為有邊」：在這個時候他就計算了，說過去和未來這兩種——過去際、未來際，過去有邊，未來也有邊，他說這是有邊。他這種的論，根本就是不合理的，根本就沒有這個道理。過去、未來怎麼就有邊呢？沒有邊的。他就認為有邊了。
他以他這種的妄計、妄執，就計說這是有邊。這個腦筋不清楚的人，也就是沒有智慧的這個人，他修道修到想陰破了，行陰上他就迷失正路了；迷失正路，所以就計有計無。
「計相續心」：他說這個現在心，現在現在的相續不斷。相續不斷，就「名為無邊」：因為它不斷，就無量無邊，沒有邊際。它不斷，這叫無邊。
二者是人。觀八萬劫。則見眾生。八萬劫前。寂無聞見。無聞見處。名為無邊。有眾生處。名為有邊。
第二個分位是什麼呢？是見聞的分位。他以這個能見、能聞的，做一個邊；不能見聞的，又是一邊。所以又落兩邊了，兩邊都不是中道。
「二者是人觀八萬劫」：他一靜坐，這種定力一觀察，可以觀察到八萬大劫這麼長的時間，「則見眾生」：他就看見這所有的十二類眾生，在「八萬劫前，寂無聞見」：在八萬大劫以內，他看得清清楚楚的，看見眾生頭出頭沒，看見眾生生生死死。可是超過八萬大劫，他就看不見了，就不見不聞了。
「無聞見處」：在不見不聞的時候，在這個看不見的地方，「名為無邊」：他就給它起個名字，說這就叫無邊，沒有邊了。「有眾生處」：在能看見有眾生的這個地方，「名為有邊」：他就說這就是有邊。這是又落於二邊了，他又著到著無、著有上。著無，就落到空上；著有，就落到色上。這一個著空，一個著色，所以都不合乎中道。因為這樣子，所以佛批評他是外道。
三者是人。計我遍知。得無邊性。彼一切人。現我知中。我曾不知。彼之知性。名彼不得。無邊之心。但有邊性。
「三者是人計我遍知，得無邊性」：第三種的分位，就是彼我的分位。彼，就是眾生；我，就是修道這個人他自己的一種執著。他又生了一種妄計、妄執，他說：「我覺得自己有這一種遍知的智慧。」什麼叫遍知呢？遍知就是無所不知，所以這其中就得到一個無邊性。他說，「彼一切人現我知中」：彼一切的眾生，都在我這個智慧裏頭包括著。
「我曾不知」：我可是不知道「彼之知性」：我不知道眾生他那個知性，「名彼不得無之心」：這個就叫眾生沒有得到這無邊的心，他自己得到這無邊的心了。因為他不知道彼那個知性，所以他說對方不得這個無邊之心了，沒有這個無邊的智慧。「但有邊性」：只是在有邊的那一個地方，叫有邊性。這是彼我的分位。
四者是人。窮行陰空。以其所見。心路籌度。一切眾生。一身之中。計其咸皆半生半滅。明其世界。一切所有。一半有邊。一半無邊。
「四者是人窮行陰空」：第四種的分位是什麼呢？就是生滅，以生滅為分位。他研究行陰，研究到極點，研究空了。「以其所見」：以他所研究的這種見解，「心路籌度」：因為是在他心裏研究的，所以說心路籌度。他就這麼想了，這也就是一個計。籌度什麼呢？
「一切眾生，一身之中，計其咸皆半生半滅」：他又生出一種妄計、妄執來了。他說，所有十二類的眾生，在一個身裏邊，就有一半是生，一半是滅。那麼眾生是這樣子的，「明其世界，一切所有」：乃至於一切世界，一切所有都是「一半有邊，一半無邊」：一半就在有邊，一半就在無邊。那個生就是在有邊，那個滅就是在無邊。他又這麼樣算計，越跑越遠了。
由此計度。有邊無邊。墮落外道。惑菩提性。是則名為。第四外道。立有邊論。
「由此計度」：由前邊這四種的計度，計度什麼？計度「有邊無邊」：不是有邊，就是無邊；不是無邊，又是有邊，就這樣來回跑。總而言之，他不住到中道上，一個太過，一個就是不及；一個跑得很遠，一個還沒有邁步呢！「墮落外道」：所以就墮落到外道裏邊。
這個外道為什麼叫外道呢？他就是一個太過，一個不及；太過也不是中道，不及又不是中道。修行就要修中道，佛就講中道了義，不落於空，又不落於有。你若偏到空上，或偏到有上，這都落於二邊了。現在這都是二邊，所以叫外道。「惑菩提性」：他就對於菩提真性不認識了，迷惑了。
「是則名為第四外道」：這個就給它取名字叫第四種的外道，「立有邊論」。
又三摩中。諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清。常擾動元。於知見中。生計度者。是人墜入。四種顛倒。不死矯亂。遍計虛論。
「又三摩中，諸善男子」：又者，在三摩地這個定中，一切的善男子。因為在這個定裏邊，不是一個人修這個定，是很多很多人都修這個定，所以就說諸善男子。
「堅凝正心」：他那個堅固而有一種智慧定力、定慧平等、定慧均持的正心，「魔不得便」：這個魔就沒有法子他了，就無隙可乘，沒有方法可以來擾亂他了。可是外魔不擾，內魔又生。什麼魔呢？就是他自心的魔就生出一種變化。
他「窮生類本」：窮盡了這十二類眾生的根本，「觀彼幽清」：觀看他最初的那個清淨的性，「常擾動元」：這個時候，在行陰就有這一種微細的動相，所以這常擾動元。「於知見中，生計度者」：在這個知見的裏邊，他生出一種計度的心來。不生這個心，就什麼事情也沒有；一生心，一動念，就發生毛病了。所謂：
開口便錯，
舉念即乖。
你動一個念，打一個妄想，就生出一種毛病。【註三四】
「是人墜入，四種顛倒，不死矯亂」的「遍計虛論」：遍計就是遍計執性，他生出來一種遍計執性。以前我不是講過遍計執性？這就是一種妄執，根本不是這麼回事，他就執著是這麼回事，這叫遍計執性。
一者是人。觀變化元。見遷流處。名之為變。見相續處。名之為恆。見所見處。名之為生。不見見處。名之為滅。相續之因。性不斷處。名之為增。正相續中。中所離處。名之為減。各各生處。名之為有。互互亡處。名之為無。以理都觀。用心別見。有求法人。來問其義。答言我今。亦生亦滅。亦有亦無。亦增亦減。於一切時。皆亂其語。令彼前人。遺失章句。
「一者是人」：誰呢？就是將入迷途這個人。他「觀變化元」：觀行陰變化這種的元，「見遷流處」：見行陰遷流的那個地方，「名之為變」：他因為看見它遷流了，所以他就說那是變。
「見相續處，名之為恆」：他看見行陰相續不斷的這個地方，他就說是常。這恆就是恆常不變的，前邊那個變就是不常，這個恆就是個常。
「見所見處，名之為生」：他又在這個行陰，看見他所見的那個地方，那個地方是什麼呢？就是那個微細的動相，他說就是生。「不見見處，名之為滅」：在這個行陰，那種微細的動相，他看不見了，這就名之為滅。這也就是在八萬大劫以內的事情，他看見了，他說這是生；八萬大劫以外的事情，他看不見了，他就說這是滅了。這和前邊的意思都是相同的。
「相續之因」：相續不斷的這種因，「性不斷處」：這因性不斷的地方，他就「名之為增」：他說這不斷，就是增。這也都是屬於行陰的情形，他所看得見的。
「正相續中，中所離處，名之為減」：在相續中間，會有一個離的處所，他說這就是減。就好像二十五聖各述圓通，其中說到鼻子呼吸氣，呼出去，吸進來，這中間有個交處，那就是這個離處。名之為減，他說這就是個減。
根本你不要追究它這個理，這是他自己命的名，他自己所見的，根本就沒有理的。你不要在這裏邊來追究理由，他就是這樣講，拿不是當理說，這就叫橫不講道理。告訴你，外道所以就是外道，他講的都是沒有理由的。
「各各生處，名之為有」：各各，他看見行陰的各各生處，他就說這是有。「互互亡處」：那麼互相又有亡的地方，又有沒有的地方，他就「名之為無」：他說這個就是沒有，這就是四種顛倒的倒論。
「以理都觀，用心別見」：你若用這個理來觀察，他這種的論議都是不對的，他用心都是用錯了。
「有求法人」：那麼在這時候，若有人來求法，向他請開示、問法，「來問其義」：來請他開示開示佛教的道理。「答言：我今亦生亦滅，亦有亦無，亦增亦減」：他就告訴這個人說：「我也生，我也滅；我也有，我也無；我也增，我也減。」他就這麼樣子同你講。
「於一切時，皆亂其語」：在任何的時候，他說話都是兩頭來堵，不是說有，就是說無；不是說空，就是說色。就說這兩種，他就找不著中道。
所以「令彼前人遺失章句」：彼，就是在他前面求法的人。那個人想問什麼，都忘了，遺失了，被他這麼一亂講，講得本來的問題都忘了，本來想請他開示的道理都忘了。你說，這樣來開示人，人家本來想要明白，他卻把人弄得糊裏八塗，矇頭轉向的，東西南北都找不著了，不知道怎麼樣是對的，所以忘失章句。不單忘了想要說的話，而且連本有的清淨心和智慧都沒有了，昏了。這不單是自己顛倒，令人家也顛倒。
二者是人。諦觀其心。互互無處。因無得證。有人來問。惟答一字。但言其無。除無之餘。無所言說。
這個就是因為他只知道無了，所以就亂講。無論是有，他也說「無」；無，他也說「無」。你問他什麼，他就「無」；你再問他什麼，他還是「無」。無、無、無，就是說這一個字，第二個字他不講。
「二者」，「是人諦觀其心」：他觀察自己的心，「互互無處」：在這十二類的眾生裏邊，他覺得行陰這個心，互相都沒有；在他看見這個沒有的地方，他就「因無得證」：他覺得因這個「無」字，他得到智慧了。其實他不明白，這就叫矯枉過正，根本沒有道理的。他自己就執著這是無，互互都無，互互無處，他就覺得他開悟了。開什麼悟？悟這個「無」字了。
「有人來問」：譬如有人來請問法，一看他是個老修行，一天到晚也不講話，在那個地方閉目養神，甚至也不吃飯，就吃點香蕉之類的。一般人以為這是個世間的聖僧了，於是乎就來向他問法，他也就裝模作樣、裝腔作勢的，這麼就答了，「惟答一字」：就答一個字，這一個字就是一字禪。這一般人也不明白他說的道理是什麼道理，所以就給它取名叫「一字禪」。無論你問他什麼道理，「但言其無」：他就「無」。
你再問他：「我怎麼樣修行？」
「無。」
「我念佛不念佛？」
「無。」
「我持律受戒好不好呀？」
「無。」
什麼都是「無」。啊！他這個「無」字，這一套「無」，把你弄得也矇頭轉向的，東西南北也找不著了，也就是遺失章句了。你也不知道，盡想：「他說的無，什麼道理呢？什麼無？無什麼呢？」於是就周圍找，也找不著東西。啊！真是無了。
「除無之餘，無所言說」：無論你再問他一個問題、十個問題、百個問題、千個問題、萬個問題，他都是一字「無」，就答你一個「無」字。所以你這個問的人，就想：「啊！他講的這個禪理太高了，我們都不明白了。」
三者是人。諦觀其心。各各有處。因有得證。有人來問。惟答一字。但言其是。除是之餘。無所言說。
「三者是人」：這是第三種矯亂的顛倒，矯亂的虛論。這個人「諦觀其心」：他也觀看自己的心，看這十二類的眾生，「各各有處」：各各都有生有死的這個「有」處，「因有得證」：因這個有，他就覺得他證果了。其實呢，他不是證果，經上這麼說，是形容他這種錯誤。他看一切眾生都有，他就：「啊！都有了。」他看見這個道理，他就認為他開悟了、證果了。哈！
「有人來問」：有人來問他，「惟答一字」：無論問什麼法，他就答一個字。「但言其是」：他說什麼呢？說「是」。
你問他：「我出家做和尚好不好啊？」
「是」
「我受五戒好不好？」
「是」
「我應該做什麼好？」
「是」
無論問他什麼，他就答一個「是」字。
「除是之餘，無所言說」：除了「是」字之外，他不講了。所以你覺得：「啊！這真是一字禪，這個真是高僧啊！他說這個法真是妙到極點，我也不懂。」你不懂那就是妙了。所以，好像我現在講這個經，你們懂了，那就不妙了。你若說不懂，「啊！講來講去，法師說什麼呢？」哦！那就是妙了。因為你不懂，就是妙；你若明白了，就不妙了。為什麼不妙呢？你明白了嘛！你沒明白那個東西就是妙。所以你若想「妙」，就不要學佛法了，你不學就不知道，這就是妙。
他就只說一個「是」字，你無論說什麼，他還是說一個「是」字。為什麼？他以為他就由這個「是」字上開悟了，那麼他也這樣告訴你，傳給你法——Transmit Dharma to you。
四者是人。有無俱見。其境枝故。其心亦亂。有人來問。答言亦有。即是亦無。亦無之中。不是亦有。一切矯亂。無容窮詰。
這第四種的矯亂，就是有無矯亂。什麼叫有無矯亂呢？他又說是「有」，又說是「無」；又說「無」不是「有」，「有」就不是「無」。他也不知道是有，也不知道是無，這就好像那喝酒喝醉了的人那麼亂講。
「四者」，「是人有無俱見」：他在這個行陰裏邊，也見到有，又見到無。見到這個行陰，像水波浪似的這麼行，遷流不息，他說是「有」。在這個遷流不息的時候，有斷的地方，他又說是「無」。
「其境枝故」：他這個境界生出來一個叉枝，就好像木頭生出一個旁枝來。所以他說這「有」也是，「無」也是。「其心亦亂」：他這個心裏也亂了，為什麼他心裏亂了呢？就因為他自己沒有真正的智慧，沒有真正的定力。這智力和定力，他不平等、不平均，所以在這個時候，他就生出一種執著，自己也找不著頭緒了，就有個錯路，他也不知道哪一條路是對了。
「有人來問」：若有人來請法，向他請開示，「答言亦有，即是亦無」：他說，也有，也就是沒有。「亦無之中，不是亦有」：可是沒有的，就不能是有。亦有就是沒有，但是沒有可就不是有，你說這究竟是個什麼道理？「一切矯亂」：這就是個矯亂的道理，矯枉過正，說得自己也不知道說些個什麼。所以我說這是他說醉話。
「無容窮詰」：無容，你不能和他講道理的，這個樣子怎麼辦呢？就是我那個辦法，你打他兩個嘴巴，看看他還說是有、是沒有？你這麼打他一個嘴巴，他若說：「你怎麼打我？」「你沒有嘛！我打你也是沒有啊！」還有那個辦法，你拿刀把他殺了說：「嘿！殺了你。」看看他有沒有？這無容窮詰，就是不可以和他講道理，沒有道理可講的，也不要問他了。
由此計度。矯亂虛無。墮落外道。惑菩提性。是則名為。第五外道。四顛倒性不死矯亂。遍計虛論。
「由此計度，矯亂虛無」：因為上邊這四種矯亂的虛無，這種虛無飄渺的道理，講得無有是處，講這個沒有真實的道理，「墮落外道」：所以就墮落外道。為什麼叫他外道？就因為他那個理論不正確，邪知邪見，所講的道理，都不是究竟、不是徹底的。「惑菩提性」：那麼就把這個真正的菩提覺道給迷住了，給遮蓋住了。
「是則名為，第五外道四顛倒性」：這個就叫做第五種外道四種的顛倒性，就是前邊那四種。
第一種就說他亦生亦滅、亦有亦無、亦增亦減。
第二種，你無論問他什麼法，他就用一個「無」字來答覆你，一天到晚，旁的字他不說，就說無、無、無。有人和他一講什麼話，他就說「無」。你千問萬問，他就是無、無、無，千無萬無。
第三種就是那個「是」、「是」，你無論說什麼，他都說「是」。
你說：「我可不可以做賊？」
他說：「是」
「我可不可以受戒？」
「是」
「我可不可以吃屎？」
「是」
「可不可以喝尿？」
「是」
「你可不可以死？」
「是」
「可不可以在這個世界上活著？」
「是」
無論你講什麼，他都「是」，也是千是萬是，千萬都是「是」。沒有一個不「是」，他這個「是」就是有。什麼都是有，一切一切都是有，這是第三種。
第四種就是現在講的這一個，他又說亦有亦無，有就是無，無又不是有，究竟這是個什麼道理？他就講這種道理——這四種矯亂的性，不清楚、顛倒性、矯亂，「不死矯亂」：他這個道理講得是矯亂、不清楚。
「遍計虛論」：他遍計虛無。以前講過遍計執性、依他起性、圓成實性，這種道理不知道大家明不明白？什麼是遍計執性呢？就是好像晚間，沒有什麼月光，在地上有一條繩，你看見這一條繩，本來這是一條繩，但是你懷疑，「噢！這是不是一條蛇？」這就叫遍計執性。根本不是蛇，它是一條繩，你就妄加計度，說它是一條蛇。
又好像晚間，看見一棵樹的黑影，或者一株花的黑影，沒有月光，你出去，突然間見這麼一個黑影，「噢！這是個鬼吧？」本來是一棵樹，或者一株花，或者一塊木板，你看了就「噢！這是個人呀？是個鬼呀？」就害怕了。
或者晚間看見一隻狗，你就「噢！這是不是狼呀？是不是老虎呀？」就生出這種遍計執性。結果你看清楚了，噢！這原來是隻狗啊！不是狼，也不是老虎。這原來是隻狗，這就是依他起性。因為你依照這狗，你就生出一個遍計執性。原來是隻狗，那狗是個什麼呢？狗就是一般的畜生，因為你有遍計執性，就以為牠是狼、是虎啊，或者是個什麼妖怪。那花草樹木，也都是這樣的。
那麼這條繩，你以為是蛇，你看清楚了，原來是一條繩，這就叫依他起性。這條繩是什麼做的呢？是麻做的，這麻就叫圓成實性。怎麼叫依他起性？麻可以造一條繩，這叫依他起性。依著圓成實性而起這個依他起性；這依他起性，然後你看不清楚，認不明，就生了一種遍計執性。
現在這個外道，他也根本不是這樣子，他就生出一種遍計執的虛論。
又三摩中。諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清。常擾動元。於無盡流。生計度者。是人墜入。死後有相。發心顛倒。
「又三摩中，諸善男子」：又在這個定中，這一切修定的善男子，「堅凝正心」：他堅固他這一種定力，「魔不得便」：因為他堅固定力而有正心，所以魔王就沒有辦法了，魔術已窮。雖然魔術已窮，可是他心裏又生出來自心的魔。這自心魔呀，是最不容易降伏的。
他「窮生類本」：窮這一切十二類眾生的本元，「觀彼幽清，常擾動元」：他觀看十二類眾生，幽隱而清輕的這個本性，這個本性就是行陰。行陰在這個時候，有一種微細的動相。「於無盡流，生計度者」：這微細的動相，就像水波浪源源而來，這種流是無窮無盡的。他在這個時候，就生出來一種計度。什麼計度呢？「是人墜入，死後有相，發心顛倒」：就生出這一種死後有相的計度。他認為死後也有相，所以又生了一種顛倒的思想，顛倒的心。
或自固身。云色是我。或見我圓。含遍國土。云我有色。或彼前緣。隨我迴復。云色屬我。或復我依。行中相續。云我在色。
「或自固身，云色是我」：生出這種妄執的這一等人，他或者自己就執著，要堅固自己的身體，他說這個四大之色都是我。
「或見我圓，含遍國土，云我有色」：或者見著我自性圓融無礙，十方的國土，都在我這圓融性裏邊包括著。他就說我有這個色，有什麼色呢？有大色。
「或彼前緣，隨我迴復，云色屬我」：或者他說這是一種前緣，隨著我這麼迴復，也就是來回來回這麼週而復始的。他說這四大之色都屬於我的，「或復我依，行中相續，云我在色」：或者是我所依的；在這個行陰中相續，他說我在這個色的裏邊。
皆計度言。死後有相。如是循環。有十六相。
「皆計度言」：前邊所說這個色和前邊的緣，這有四種。他說四大之色都是屬於我的，四大之色就是我。又說這個色在我中，我大色小；這個色是小，我是大。又說離開我，無色。總而言之，他這個就是亂講，講的都是不合理的，有四種。從這四種，他就計度，「死後有相」：他說死後是有相的。
「如是循環」：他像前邊所說這個道理，這麼循環，來回來回地轉，在色、受、想、行這四個裏頭，每一個裏頭都是有四種這樣的理論，「有十六相」：所以四四一十六，就分出來有十六種的相。在這色、受、想、行和地、水、火、風之間，他分出有四四一十六種相。根本你就不要問他，這個相是怎麼樣子分的，它根本就不合理的，沒有道理的。所以我也弄不清楚它，因為它根本就不清楚。
從此或計。畢竟煩惱。畢竟菩提。兩性並驅。各不相觸。
「從此或計」：從這四四一十六相，他看色、受、想、行這四陰，各有四相，這地、水、火、風和色、受、想、行，每一個有四相。所以從這個地方，他或者就計度，「畢竟煩惱，畢竟菩提」：他說煩惱永遠是煩惱，菩提也永遠是菩提；煩惱即菩提，這是不對的。
「兩性並驅」：這兩種性是並行不悖的。並驅就是並行，並行而不相悖的。「各不相觸」：就是並行而不相悖，它們兩個是合作的。根本這是不對的，根本就沒有這個道理，他就這樣講，為什麼他這樣講？就因為他惑菩提性了。
由此計度。死後有故。墮落外道。惑菩提性。是則名為。第六外道。立五陰中。死後有相。心顛倒論。
「由此計度」：由前邊色、受、想、行這四陰，四四變成十六相，他這樣計度，就說「死後有故」：死後是有形相的。「墮落外道」：所以他就墮落到外道裏頭了，「惑菩提性」：也是迷惑了他本有的菩提覺性。
「是則名為第六外道」：這一種的人就給他取名字，叫第六種的外道。「立五陰中」：在這五陰裏頭，這說是五陰，實際上就是四陰，這只是舉五陰的名字。就在色、受、想、行裏邊，沒有識。「死後有相」：他說人死後還有形相的。「心顛倒論」：這個心顛倒不正常，他立這種論。
又三摩中。諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清。常擾動元。於先除滅。色受想中。生計度者。是人墜入。死後無相。發心顛倒。
「又三摩中，諸善男子」：又修這種定力的這一些人，「堅凝正心，魔不得便」：有這一種堅固的定力，又有智慧，所以魔就不得便。但是他這個智慧，不是究竟的智慧，不是真正的智慧，不過魔王是沒他法子了。但是他那自心魔，還不能降伏。
「窮生類本」：窮一切十二類眾生的根本，「觀彼幽清」：他觀看一切眾生幽隱而清輕的這種根性，「常擾動元」：在這個裏邊有微細的動相，「於先除滅色受想中」：在先前除滅的這色受想三陰裏邊，「生計度者」：他又生出計度來了。「是人墜入」，「死後無相，發心顛倒」：這個人會墮入死後無相，他就說死後無相、發心顛倒這種的論議。
見其色滅。形無所因。觀其想滅。心無所繫。知其受滅。無復連綴。陰性消散。縱有生理。而無受想。與草木同。
「見其色滅」：見到這個色陰滅了，「形無所因」：他這個身形無所寄託了。
「觀其想滅，心無所繫」：觀這個想陰滅了，想陰沒有了、破了，這個心也無所繫了，也沒有什麼地方可以掛著這個心了，妄想也都沒有了。
「知其受滅，無復連綴」：知道這個受陰滅了，和外面就沒有什麼連綴了，也沒有什麼聯繫，沒有什麼聯絡了。「陰性消散」：色、受、想這三種的陰性都消散了。「縱有生理」：縱然有少少的生理，就是有這個行陰，「而無受想」：也沒有受，也沒有想了。「與草木同」：因為沒有受，也沒有想了，他覺得自己和草木是一樣了。
此質現前。猶不可得。死後云何。更有諸相。因之勘校。死後相無。如是循環。有八無相。
「此質現前猶不可得」：他說現前這個色心。這個質，不是單單指的色，也指的心。他說有形質這種的色心，這種色現前猶不可得，現在也沒有了。他這就是色、受、想、行四陰，前邊那兒他不是說形同草木嗎？草木就沒有知覺，那麼現前在生的時候沒有，現前猶不可得，現在什麼都沒有了，都不可得。「死後云何，更有諸相」：那麼生前都沒有相了，求這個實在的形相，都了不可得，死後又怎麼可以有諸相呢？
「因之勘校，死後相無」：因為這個就推勘檢校，就這麼翻過來看，調過去看，來回研究這個問題，說生前沒有相，那麼死後怎麼會有相？死後也沒有相。色、受、想行這四種，生前也沒有相，死後也沒有相。
「如是循環，有八無相」：來回這麼推求，他變成了八種無相。色、受、想、行，在生有四種無相，死了也是四種無相，都沒有的。
從此或計。涅槃因果。一切皆空。徒有名字。究竟斷滅。
「從此或計」：因為他推求這四種都無相了，所以根據這八種無相的道理，他就或者計度了，「涅槃因果，一切皆空」：他說也沒有涅槃，也沒有因果，撥無因果。啊！要是這樣子，人都不要修了，也不要什麼成佛了。為什麼呢？他按著這種理論，什麼都沒有的，「徒有名字」：只有這麼一個名字，「究竟斷滅」：究竟都是沒有的，他就這樣講。
由此計度。死後無故。墮落外道。惑菩提性。是則名為。第七外道。立五陰中。死後無相。心顛倒論。
「由此計度」：由這個，他計度「死後無故」：他說死後什麼也沒有了，一切都空了，「墮落外道」：就墮落到一種外道，「惑菩提性」：也是惑菩提性。
「是則名為第七外道」：這個叫做第七種的外道。「立五陰中，死後無相」：在這個五陰中，他說死後無相。「心顛倒論」：他的心有這一種顛倒的論議。
又三摩中。諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清。常擾動元。於行存中。兼受想滅。雙計有無。自體相破。是人墜入。死後俱非。起顛倒論。
「又三摩中，諸善男子」：又修定力這一切的善男子，「堅凝正心，魔不得便」：堅固他的定力，而有正心，這個魔沒有辦法他了。可是自心魔呀，是很不容易降伏的。「窮生類本」：他窮盡了一切十二類眾生這個本元，「觀彼幽清」：觀看彼幽隱而清輕的這個心，「常擾動元」：在這時候，行陰裏邊有微細的動相。
「於行存中，兼受想滅」：在行陰存在的這個地方，受、想這兩陰都滅了，「雙計有無」：這時候，他又說是有，又說是無；又說是無，又說是有。「自體相破」：他的自己都弄沒有了，自己也不存在了。你說是有，他自己是有了；說是沒有，他自己都沒有了。這個自體相破了，自己都破了，自己就把自己的這種理論都不成立了。
「是人墜入，死後俱非」：他死後也沒有「有」，也沒有「無」。那你說有個什麼？也沒有個「有」，也沒有個無」，那麼說這就是中道了？不是的。他根本也不講中道，也沒有中道的。因為這樣，所以這就錯了。「起顛倒論」：就顛倒了。
色受想中。見有非有。行遷流內。觀無不無。
「色受想中」：他在色、受、想這三陰都破了這個裏邊，「見有非有」：他見到這個有，又不是有。「行遷流內」：在行陰遷流有微細的動相這裏頭，「觀無不無」：他看見沒有，又好像有。所以這也不是有，也不是無，他建立這種的理論。
如是循環。窮盡陰界。八俱非相。隨得一緣。皆言死後。有相無相。
好像前邊，他說觀看這色、受、想中，見有非有，行遷流內，觀無不無，這一種的情形，「如是循環」：他來回來回這麼循環推求這個道理。「窮盡陰界」：對色、受、想、行這四種陰界，他都窮盡了，就把它研究、追究，翻過來，調過去，互相這麼研究。「八俱非相」：他說這八種都是沒有相，「隨得一緣」：他就得到一個答案，「皆言死後，有相無相」：他說死後，色、受、想、行也不是有相，也不是無相，這有相無相。
又計諸行。性遷訛故。心發通悟。有無俱非。虛實失措。
「又計諸行，性遷訛故」：訛，可以說是改變，也可以說是訛錯。他又研究行陰的這種性質。因為行陰有一種微細的動相，遷流的緣故。這個性遷訛，它遷流而訛變。
「心發通悟」：在他心裏發出這一種的邪通邪悟，他就判斷，「有無俱非」：有相、無相，都沒有。那麼都沒有了，是不是中道呢？不是，因為他不明白中道了義的道理，所以他也不講中道，只講有無。因此他就「虛實失措」：也不是虛的，也不是實的。你說實的，他又說非實；你說虛的，他又說非虛。所以他這樣非實非虛，非虛非實，這都失措。
由此計度。死後俱非。後際昏瞢。無可道故。墮落外道。惑菩提性。是則名為。第八外道。立五陰中。死後俱非。心顛倒論。
「由此計度」：由上面這種種的計度，所以他說「死後俱非」：也有相、也無相。
「後際昏瞢」：這個行陰的後際，他也不知道，「無可道故」：因為他不知道，所以也就沒有什麼可以指出來、說出來的。
「墮落外道」：於是乎，這也墮落到外道裏頭去，「惑菩提性」：迷惑菩提的本性了。
「是則名為第八外道」：這個就給他取個名字，叫第八種的外道。「立五陰中，死後俱非」：在這個五陰中，他說死後也有相、也無相。「心顛倒論」：他這個心非常顛倒，就立出這麼一種的論議來。
又三摩中。諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清。常擾動元。於後後無。生計度者。是人墜入。七斷滅論。
「又三摩中，諸善男子」：又修定的諸善男子，「堅凝正心，魔不得便」：堅固這定力，而又有一種正心，魔就沒有辦法來擾亂他。
「窮生類本」：他研究十二類眾生的根本，「觀彼幽清」：觀察這種幽隱清輕的體性，「常擾動元」：這時候，在這行陰裏邊有微細的動相。
「於後後無，生計度者」：在行陰的後邊，他觀察不到有什麼境界，所以就生了一種計度。「是人墜入，七斷滅論」：這個人就會墮入這七種的斷滅論。
或計身滅。或欲盡滅。或苦盡滅。或極樂滅。或極捨滅。
「或計身滅」：或者他計度這個身，在南瞻部洲、東勝神洲、西牛賀洲、北俱盧洲這四大部洲，再加上六欲天，所有有身的這種眾生，這個身他觀察它將來是滅的。
「或欲盡滅」：或者是在四禪天的初禪天，他欲盡滅。初禪天是離生喜樂地，離這個眾生的染污，而生出一種喜樂，這叫離生喜樂地。
「或苦盡滅」：或者在二禪天，他苦盡滅。二禪天叫定生喜樂地，這時候有一種定力了，生出一種歡喜。
「或極樂滅」：他計度或者三禪天這種極樂的境界也會滅的。那麼三禪天就叫離喜妙樂地，離開歡喜，而生出一種妙的快樂，這是三禪天。他計度這三禪天也會滅的。
「或極捨滅」：或者他計度四禪天這個捨念清淨地，也會滅的，他生出這種計度。
※ ※ ※
光陰是過得非常快的，在不知不覺把暑假的時間就過去了。在中國孔子說過，這個人生就好像流水似的，川流不息，過去時光就不會再回來了。
又有的人說：「一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。」說這一寸的光陰，就好像一寸黃金那麼樣寶貴。可是這黃金，你若丟了，還可以想法子再把它找回來；這光陰過去了，就沒有法子再把它找回來了。由這樣看來，這光陰比黃金更貴重。所以在佛教裏說：「一寸時光就是一寸的命光。」這個時光已經過去了，這個命光也就少一點。所以才說：「時光減處命光微。」時光減少了，命光也就少一點了。所以我們對這時間一定要看重了，不要把它隨隨便便地就放過去了。
在我們這個暑假的時間，由早晨六點鐘就開始，或者打坐，或者研究佛經。那麼由早晨到晚間九點鐘這段時間，每一個人都很認真地去用功修行，我相信在這個期間，比這個黃金更貴重，比鑽石也更有價值，所以大家能以在一起聞薰聞修。在我們每個人生命裏頭，這段時間可以說是最寶貴、最有價值的一個時間；可惜這個時間不太長，那麼轉眼之間就過去了。過去了，可是我們每一個人所學的佛法，在每一個人的腦筋裏頭，在每一個人的八識田裏邊，都種下去一個寶貴的金剛種子。那麼這個種子種下去了，等到將來一定會結金剛不壞的果。金剛不壞的果就是佛果，就是成佛。
那麼在什麼時候成呢？這就看我們每一個人自己的耕耘灌溉。這個種子種下去了，但是好像種田似的，種到地裏頭，你必須要譬如給它灌一點水，除一除草，把這個地耕得掀騰起來。那麼你把這個地的草除去，就是怎麼樣呢？怎麼樣叫除這個草呢？就我們每一個人要時時刻刻防微杜漸。
怎麼叫防微呢？防微就是防備、預防這個微細處，我們的心念不要打妄想，不要令它生很多雜念。不要有妄想，不要有雜念，這叫防微杜漸。防就是防備，防備著這個很微細的念頭生起來；杜漸就是杜絕，杜絕這一切的妄想，這個妄想把它沒有了。
這是每一天這樣地用功，每一天這樣去修行，栽培灌溉。就好像種田，我灌一點水，我再把這個地收拾得沒有草，那麼一天一天的，你這個金剛種子種到地裏去，就生這個菩提的芽。你菩提樹生出來了，這就是菩提芽生出來了；菩提芽生出來，將來就結菩提果。可是你要保護這個菩提芽，保護這個菩提果，你不要也不管它了，也不灌水，也不去栽培它，那麼它就會枯槁了，會乾了。
你能以灌溉，怎麼叫灌溉呢？你就天天學習佛法，用佛法的法水來灌溉這個菩提芽，那麼這樣呢，久而久之，你這個金剛的果也就會成就了。
如果你過去了這個時間，就不繼續地理它，這個金剛的種子種下去了是種下去了，它也不容易生出來的。你必須要好好地保護著你這個金剛的種子，不要再做以前所歡喜做的事情，就是要守規矩——循規蹈矩，不要再像以前那麼樣子不守規矩，做一些個不守規矩的事情。那麼你守規矩，這就合佛法，不守規矩就不合佛法，所以我們做人一定要循規蹈矩，要依照規矩去做去，不要太放逸了，不要太浪漫了，這是我對每一個人的期望都是這樣子。
在這個暑假的期間，講這《楞嚴經》，這一定是所謂「一歷耳根，永為道種。」經耳朵一聽這個經典的道理，永遠在你八識田裏邊，有這種菩提的種子。
如是循環。窮盡七際。現前消滅。滅已無復。
「如是循環」：像前邊所講的這七處，他這麼循環推究。「窮盡七際」：他把這七個地方都研究遍了。「現前消滅」：現前也沒有什麼相，「滅已無復」：那麼已經滅了，也不會再生出來，不會再有的，所以這是七種斷滅。
由此計度。死後斷滅。墮落外道。惑菩提性。是則名為。第九外道。立五陰中。死後斷滅。心顛倒論。
「由此計度」：由前邊這七種的推究，窮盡「死後斷滅」：他說死後就什麼也沒有了，就斷滅了。「墮落外道」：這種的人就墮落外道裏邊，「惑菩提性」：對菩提正覺的性迷惑了。
「是則名為第九外道」：這種的人就名叫第九種的外道，「立五陰中」：在色、受、想、行這五陰裏邊，他立這種「死後斷滅，心顛倒論」。
又三摩中。諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清。常擾動元。於後後有。生計度者。是人墜入。五涅槃論。
「又三摩中，諸善男子」：在修定的裏邊，這一切的善男子，「堅凝正心，魔不得便」：他有堅固的定力和純正的正心，所以這魔王也沒有法子他。
「窮生類本」：他窮究十二類眾生的本元，「觀彼幽清」：觀看眾生幽隱而清輕這種的心，「常擾動元」：這個微細的動相。「於後後有」：在行陰以後，他又觀見有了。「生計度者」：他因為這個行陰念念遷流不停，他就認為是有了，所以生出一種妄執的計度。「是人墜入，五涅槃論」：這個人就墮入這五種涅槃的論裏邊。
或以欲界。為正轉依。觀見圓明。生愛慕故。或以初禪。性無憂故。或以二禪。心無苦故。或以三禪。極悅隨故。或以四禪。苦樂二亡。不受輪迴生滅性故。
「或以欲界，為正轉依」：或者他以欲界天，做為一個正當的轉依。他到那個地方去，以欲界做他所依的一個處所。為什麼呢？他「觀見圓明，生愛慕故」：他因為看見欲界天有一種圓明的體相，就生出一種愛慕，生愛著了。所以，他就要到那個地方，以欲界做為他的一個歸宿，做為他涅槃的處所。因為他以為這欲界是真正樂的一種境界，所以他就生出一種愛慕的心，以這欲界做為他的涅槃處。
「或以初禪」：或者他覺得初禪天這一種天人，「性無憂故」：因為初禪是離生喜樂地，離開眾生的憂惱了，生出一種歡喜，所以他說性無憂故，因此他歡喜生到這個地方。「或以二禪，心無苦故」：或者有一等人修到二禪天，他二禪天這個定生出來了，是定生喜樂地。「或以三禪，極悅隨故」：或者以為三禪天非常快樂，遂心滿願，他要以三禪天做為他的涅槃處。「或以四禪，苦樂二亡，不受輪迴生滅性故」：或者他以四禪，苦也沒有了，樂也沒有了，苦樂雙亡，再不輪迴到這個三界裏來。這個捨念清淨地，是非常清淨的，所以他歡喜以這個地方，做為他涅槃的皈依處。
迷有漏天。作無為解。五處安隱。為勝淨依。如是循環。五處究竟。
「迷有漏天，作無為解」：他迷惑這有漏的天，本來這個天都是有漏的，他就認賊作子，認為這是無為，做無為的來解釋。
「五處安隱，為勝淨依」：他覺得這五處都非常安穩，為一種特別殊勝清淨的所依處。
「如是循環」：他像這樣子來週而復始地循環。「五處究竟」：他認為這五個地方都是究竟處，都是可以涅槃的。他這也是因為不知道這個天都是有漏的。
由此計度。五現涅槃。墮落外道。惑菩提性。是則名為。第十外道。立五陰中。五現涅槃。心顛倒論。
「由此計度，五現涅槃」：由以上這五種的計度，他現出五種現前的涅槃，這種的計度，「墮落外道」：就墮落到外道裏頭，「惑菩提性」：迷失了菩提覺性。
「是則名為第十外道」：這種就名叫第十種的外道。「立五陰中，五現涅槃，心顛倒論」：在五陰的裏邊，他立出五種現在涅槃，這種顛倒不正確的論議。
阿難。如是十種。禪那狂解。皆是行陰。用心交互。故現斯悟。
「阿難」，「如是十種禪那狂解」：像前邊所說這十種靜慮的狂解，這種不正確的誤解，「皆是行陰」：這是什麼毛病呢？這都是在行陰沒有破的時候，「用心交互，故現斯悟」：你修行，這定力和行陰互相來交戰，如果你自己這種正知正見勝了，那麼就可以打破這種關頭；行陰如果勝了，你就著魔了，所以現出來這種狂解狂悟。
眾生頑迷。不自忖量。逢此現前。以迷為解。自言登聖。大妄語成。墮無間獄。
「眾生頑迷，不自忖量」：眾生頑迷不悟，他自己也不想一想自己是個什麼人，是個什麼根性？「逢此現前，以迷為解」：遇到這種的境界現前，以迷為悟，本來是迷，他自己因為也沒有明師指點，也沒有善知識教導，所以自己就以迷做為他的解釋了。
「自言登聖」：自己說自己證聖果了，自己說自己開悟了，自己說自己成佛了。「大妄語成，墮無間獄」：這真是，真真實實地打大妄語。既然打真大妄語，那麼一定是要墮無間地獄的。
汝等必須將如來語。於我滅後。傳示末法。遍令眾生覺了斯義。無令心魔自起深孽。保持覆護。消息邪見。
「汝等必須將如來語，於我滅後，傳示末法」：阿難，你們在會大眾，必須把如來我所說的話，等我將來滅了之後，傳示給末法時代一切的眾生。「遍令眾生覺了斯義」：普遍令所有的一切眾生，明白這個道理。
「無令心魔自起深孽」：不要令自心魔——自己生起來這種深的孽，造這種孽。孽，也就是業，起這種的罪業。「保持覆護，消息邪見」：你們保持佛法，擁護佛法，把邪見消滅了它。
教其身心。開覺真義。於無上道。不遭枝歧。勿令心祈。得少為足。作大覺王。清淨標指。
「教其身心開覺真義」：你們教末法這一切眾生，身心都開覺這真正的了義，「於無上道，不遭枝歧」：對於這無上的道果，不遭受枝末。枝末就不是根本的法。不遭受盡去求末梢的法，而不求根本的法。遇著歧路，這歧路就是不知道走哪條路是對的。
「勿令心祈，得少為足」：不要令這一些個心裏祈求無上覺道的人，得到一點點，就知足了。
「作大覺王，清淨標指」：應該做大覺之王，做一個清淨的榜樣，清淨的模範，清淨的領袖。不要得少為足，應該向前加功進步。
阿難。彼善男子。修三摩地。行陰盡者。諸世間性。幽清擾動。同分生機。倏然隳裂。沉細綱紐。補特伽羅。酬業深脈。感應懸總。
「阿難」，「彼善男子修三摩地」：就是修行陰的這個善男子，他修行這個定力，「行陰盡者」：在行陰盡了的這個時候，「諸世間性」：所有世間一切十二類眾生的這個性，「幽清擾動」：幽隱輕清那個微細的動相，「同分生機」：在十二類眾生這個同分的生機。機，就是那個處，也就是那個地方。
「倏然隳裂」：倏然也就是忽然。忽然就隳裂了，就破壞了這個「沉細綱紐」：沉，就是深沉；細，是微細；綱，就是網的一個大綱，那個大繩；紐，就是身上衣服的紐扣，還有那個樞紐、總樞的地方也叫紐。
「補特伽羅」：翻譯過來叫「數數取趣」，就是生了又生，生了又生，就是那個「中有身」，又叫「有情」。我們所有一切有情的眾生，活著的這個身，都叫中有身；死了，就叫中陰身。中有身就叫補特伽羅。
「酬業深脈，感應懸絕」：在這互相酬報、業果交流這種深深的脈絡，因果懸絕，沒有了。感應，也就是因果；懸絕，好像在空中忽然間就斷了。因為在行陰盡了，這個生死已經了了，所以這因果也就斷絕了。在這個地方，這是行陰終了，識陰開始的時候。
於涅槃天。將大明悟。如雞後鳴。瞻顧東方。已有精色。六根虛靜。無復馳逸。內外湛明。入無所入。深達十方。十二種類。受命元由。觀由執元。諸類不召。於十方界。已獲其同。精色不沉。發現幽秘。此則名為。識陰區宇。
「於涅槃天，將大明悟」：於自性的涅槃天，在要開悟了。「如雞後鳴」：好像什麼呢？這有一個比方，就好像雞第一次、第二次報曉的時候，東方還沒有白，天還沒有亮，沒有光呢！現在這第三次，這是最後的雞鳴，就是最後雞叫的時候，「瞻顧東方」：這時候你向東方顧盼，你向東方看一看，「已有精色」：精色就是天將要光的時候了。
「六根虛靜」：受陰盡的時候，六根無所受了；沒有領受，所以就虛了。想陰盡了，沒有妄想；沒有妄想，所以就靜了，所以說六根虛靜。這個時候，這六根也沒有所領受，也沒有妄想各處跑了，「無復馳逸」：行陰盡了，已沒有遷流變化。行陰的遷流變化，好像波浪，常流不斷的。那麼現在行陰這種微細的動元也沒有了，所以就無復馳逸，哪個地方也都不跑了。
「內外湛明」：這時候，只剩一個識陰沒有破，已經內外明湛，內也光明，外也光明，這是內外明湛，湛明了。「入無所入」：因為這根塵都斷了，六根和六塵合而為一了，也沒有根，也沒有塵，根塵不偶了。既無所緣，所以根塵就不偶了，沒有相對的地方。因為沒有相對的地方，這時候六根和六塵都互相沒有分別了，所以入流也沒有所入了。
這時候「深達十方，十二種類受命元由」：深深地通達十方，這十二類眾生它生命最初的根元、由緒。「觀由執元」：觀察它這種根本的元由，「諸類不召」：這時候，也不受這十二類眾生所招引，它就不能把你牽引動了，不能來和這十二類眾生再有來往了，這叫諸類不召。
「於十方界，已獲其同」：於這個十方界，已獲同體的這種情形，和十方界虛空都同體了，「精色不沉」：這種的精色、這種智慧不沉沒了。「發現幽秘」：最幽隱的、最祕密的、最不容易發現的這種境界也發現了。
「此則名為識陰區宇」：這個名字，這種境界，這種情形，就是識陰的一個區宇，在識陰的範圍領域之內。
若於群召。已獲同中。銷磨六門。合開成就。見聞通鄰。互用清淨。十方世界。及與身心。如吠琉璃。內外明徹。名識陰盡。是人則能超越命濁。觀其所由。罔象虛無。顛倒妄想。以為其本。
「若於群召，已獲同中」：在這十二類眾生的因果已斷，已經得到和十二類眾生雖然同，可是不為它所召了，和它已經斷了來往，斷絕和它的輪迴。
「銷磨六門」：這個時候，六根門頭都沒有用了，銷磨了。可是，怎麼叫沒有用？這個沒有用，不是說眼晴不會看，耳朵不會聽，鼻子不會聞香，舌頭不會嚐味。不是的，是怎麼樣呢？就是六根互用了。你若把行陰破了，就有這種境界現前。
六根互用，眼睛雖然是看，但是它又可以聽，又可以說話，又可以吃東西。這個耳朵，它以前只能聽，現在也可以看了。可以用耳朵來看，可以用鼻子看，可以用嘴看。這六根每一根都有六種的作用，這叫銷磨六門，以前這種塵相，都沒有了。
「合開成就」：合，就是六根合而為一了；開，就是一根能開出六種的作用，這叫合開成就。「見聞通鄰」：這個見聞都是通著的，就好像鄰居似的，可以互相幫助，可以出入相友，守望相助，疾病相扶持。「互用清淨」：六根互用，而且還是清淨的，你說這多微妙啊！到這種境界上，唉！那是很妙的。
「十方世界及與身心」：十方的世界和這個身心，「如吠琉璃內外明徹」：就好像青色的琉璃寶似的，裏邊也可以明徹到外邊，外邊又可以明徹到裏邊，玲瓏透體地那麼明徹，這個「名識陰盡」：若到這種程度上，這叫什麼呢？就是識陰也盡了，五陰完全都盡了，沒有了。
你到這種境界上，這是識陰盡；若不到，那還沒有盡呢！若識陰盡，「是人則能超越命濁」：這個人就可以超越命濁。「觀其所由」，「罔象虛無，顛倒妄想，以為其本」：罔，不是有，所以叫罔，就是沒有；象，不是沒有，就叫象。有、無這種的情形，也都虛無飄渺。以這種顛倒的妄想，做為得到這種情形、這種境界的本。
阿難當知。是善男子。窮諸行空。於識還元。已滅生滅。而於寂滅。精妙未圓。
「阿難當知，是善男子窮諸行空」：阿難，你應該知道這個修定的善男子，他雖然有這麼多魔的境界，無論是天魔、心魔，種種的魔，也沒有搖動他的定力。或者他修定，根本就沒有起這種魔境界。或者他已經起這種魔的境界，但他能覺悟，他能不迷，所以就打破這種的迷關了。這種迷的關頭打破了，行陰也就破了。行陰破了，現在是識陰的開始，所以窮諸行空，這行陰已經空了。
「於識還元」：現在在識陰上又要還元了，又要把識陰也都破了。識陰如果破了，就近本還原，回到如來藏性上了。
「已滅生滅」：他已經滅了生滅這種的境界。「而於寂滅，精妙未圓」：而於寂滅的這種性，這種精妙處，他還沒有得到圓滿。
能令己身。根隔合開。亦與十方。諸類通覺。覺知通吻。能入圓元。若於所歸。立真常因。生勝解者。是人則墮。因所因執。娑毗迦羅。所歸冥諦。成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。
「能令己身，根隔合開」：他在識陰生出一種妄想，說在前邊精妙未圓這個境界上，這個修道人他能令自己六根互用，每一根都可以有六根的能力。那麼，眼睛也會說話，又會聽聲；耳朵又可以吃東西，又可以嗅味聞香。眼、耳、鼻、舌、身、意這六根，互相都可以通用。
你說耳朵不能吃東西嗎？這回六根互用，它可以吃東西了。那麼說：「它的牙在什麼地方長著？」那你問那個耳朵去！它吃東西，不是我們吃東西。它會吃東西，自然有個牙，它不會掉牙的。或者它不用牙，現生出來也可以，這是真正科學的作用，真正科學的一種能力。
每一根都有六種的能力，這叫六根互用。合，就是六根合而為一了，六根變成一根了。開，那麼雖然一根，能有六根的作用，你說是不是神通？這是科學？你科學再研究，就算能換人的心，能換人的肝，能換人的......，也不能令人的每一根都有這六種的作用，這是辦不到的，我相信科學再發明，也不會有這種能力的。那麼這自性的科學發明了，就有這樣的作用。
「亦與十方諸類通覺」：這個不單他自己六根互用，有開合這樣的能力，就是和十方的一切眾生，也都有這種的互相通覺，彼此相知。「覺知通吻」：這種覺知性，能知道十方一切眾生的根性，「能入圓元」：他能入圓滿的那種根元本性。
「若於所歸」：假設他於所歸的這個地方，生出一種妄執。什麼執呢？「立真常因」：他說這一個就是真常了。「生勝解者」：他既然認為它是真常，就生出一種勝解脫、勝知見。可是他不生出這種的知見，還沒有什麼毛病；一生出這種知見，「是人則墮，因所因執」：他以真常為因，根本是不對的。
他以為這個地方就是真常的，其實這還在一個識上，並不是真常，他就變成因所因執。本來不是這個因，但是他立這麼一個因，立這麼個因，就生出一種執著。生出這種執著，他就和外道合而為一，和外道歸夥，合股做生意去了，好像股份有限公司。他跑到外道，和外道去做股份有限公司了。
和什麼外道呢？「娑毗迦羅」：就是那個黃髮外道。以前講過，就是摩登伽女她媽媽的師父，他用娑毗迦羅先梵天咒，這個就叫黃髮外道。這種黃髮外道，他「所歸冥諦」：冥，就什麼也沒有了。他這個冥諦，就是第八識在現在這個境界上變化出來的。他說一切萬物都從冥諦上生出來的。「成其伴侶」：這個修道的人一執這個非因——因立得不對了，所以就和黃髮外道做了朋友，開了有限公司了。這個有限公司，不知道到什麼時候完。這有限，不知道是有限？還是無限？
「迷佛菩提」：他迷失了佛的菩提覺道。「亡失知見」：因為他所立的這個非因，非因計因——不應該立這個因，而他立這個因。這因所因執，他立得不對了，所以就沒有真正的智慧，這叫亡失知見。亡失知見就是沒有真正的智慧，把真正的智慧丟了。丟到什麼地方去了？那你想要幫他找找，你也會丟了！
是名第一。立所得心。成所歸果。違遠圓通。背涅槃城。生外道種。
「是名第一，立所得心，成所歸果」：這是第一種，他立這個有所得的心，成他所歸的一個果。他這種的宗旨就錯了，怎麼錯了呢？
「違遠圓通」：和修耳根圓通、反聞聞自性、入流亡所的這種道理完全相反了，完全都不合了。為什麼？因為他生出一種執著，「背涅槃城」：也違背涅槃的那個大城市。什麼是涅槃的大城市呢？在什麼地方呢？涅槃的大城市在常、樂、我、淨涅槃四德那個地方。「生外道種」：他這種非因立因，就變成執著的外道了，變成黃髮外道那個冥諦，和黃髮外道去合股，做朋友去了。
阿難。又善男子。窮諸行空。已滅生滅。而於寂滅。精妙未圓。
「阿難」，「又善男子」：又這個修定的善男子，「窮諸行空」：他把行陰已經研究窮盡了，已經空了。「已滅生滅」：他已經滅去了生滅的這種境界。「而於寂滅」：而於寂靜、寂滅的這種境界，他「精妙未圓」：這種的寂滅樂，他還沒有得到完全，因為現在這個識還沒有盡。
這個識，就和真如差一點點，識是有生有滅的，真如就是不生滅的。那麼現在在第八識上，有這種生滅的、微細的相，和真如這個不生滅和合起來，這有個名字叫和合識。就是生滅的這個識和不生滅的真如，非常接近，互相和合起來，這叫和合識。因為它是個和合識，所以就精妙未圓。
若於所歸。覽為自體。盡虛空界。十二類內。所有眾生。皆我身中。一類流出。生勝解者。是人則墮。能非能執。摩醯首羅。現無邊身。成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。
「若於所歸」：這個修道的人，假設在他這個所歸宿處，所歸宿是什麼地方呢？就是還在八識這個生滅的識上，「覽為自體」：把本來不是他自己的，就拿來認為是他自己的一個身體了。
「盡虛空界，十二類內所有眾生」：他又生出一種妄執，什麼妄執呢？他覺得盡虛空這所有十二類的眾生，由卵生到非無想這十二種的眾生，「皆我身中一類流出」：他說：「啊！這所有的眾生，你知道是從什麼地方出來的？都是從我自己這個身體跑出去的，是我生出來的。」也就好像前面說的那種情形，說這一切眾生都是我的兒子，甚至於連佛、菩薩、阿羅漢，都是我造出來的，我可以造佛、造菩薩、造阿羅漢。你看！生了這麼大的這種我執。
「生勝解者」：他生出來一種勝解。可是這不是正當的勝解，是一種邪知邪見，不過勉強給它取個名字叫勝解。如果真是勝解，就合佛法了。所以這修道，你就是看經，也要看清楚了。
「是人則墮」：這個人就墮落了，墮落到什麼地方？墮落到「能非能執」：變成有一種能，他說他能生一切眾生。根本不是的，這是他一種妄識的揣測。非能執，本來他不能，但他有這種執著，這種執著就是誰呢？
「摩醯首羅」：就是大自在天王。自在天就是天上色界天的頂天，叫摩醯首羅天。這個摩醯首羅又叫大自在，他有三個眼晴，他也有個佛眼，也是在中間這兒長著，這三個眼睛都是肉眼，就中間這個眼晴，也是他生來就有的，這個天有這麼個眼睛。
那有多少隻手呢？他有八臂，有八隻手，前邊四隻，後邊四隻。前邊他可以拿東西，後邊又可以偷東西。他嫌一隻手不夠用，兩隻手偷東西也沒有那麼得力，生了八隻手，這隻也可以拿一點東西，那隻也可以拿一點東西，到了百貨公司，相信稽查員也看不住他，因為他手太多了。他騎著的是一頭大白牛，手裏拿著一個白拂，到處悠遊自在的，非常地自由，這是大自在天。他說：「我最自在了，嘿！你看我，你比不了我，我最自在了。」所以叫大自在。
「現無邊身」：這個大自在天，他執著他可以現無邊身，他說一切眾生都是他現出來的。那麼現在這個人修的也是這個法門，也有這種執著了。他也說一切眾生是他現出來的。你看他也沒成佛呢，怎麼能現出眾生來了？這就是一種妄執——能非能執。
「成其伴侶」：他與大自在天王做了朋友，他也跑到自在天去了，「迷佛菩提，亡失知見」：他對佛真正的覺——正覺菩提——就不認識了，也就沒有真正智慧了，所以就墮落到天魔外道裏頭。
是名第二。立能為心。成能事果。違遠圓通。背涅槃城。生大慢天。我遍圓種。
「是名第二，立能為心，成能事果」：這是第二，他立這個能生眾生，做為他的心，成就他這種遍圓的果。「違遠圓通」：他和修耳根圓通這種法門，反聞聞自性這個道理，相違背的。「背涅槃城」：對涅槃不生不滅這個道理，他也是相違背的。
「生大慢天」：他將來要生到大慢天，那個大自在天也就是大慢天。怎麼叫大慢天？他就看不起人，總騎到大白牛身上，自己有三個眼睛、八隻胳臂，噢！他覺得他了不起了，覺得騎著大白牛那麼自自由由的，很愜意的，他認為他這個生活非常地優越，所以就生了貢高我慢了，入了「我遍圓種」：說我能遍圓一切，能成就一切。
又善男子。窮諸行空。已滅生滅。而於寂滅。精妙未圓。
「又善男子」：又這個修定破了行陰的善男子，「窮諸行空」：他對於行陰已經空了，「已滅生滅」：已經滅了他這個生滅的心了，「而於寂滅，精妙未圓」：而於寂滅樂，他還沒有得到，還沒有圓滿，沒有真正得到這個寂滅的樂。
若於所歸。有所歸依。自疑身心。從彼流出。十方虛空。咸其生起。即於都起。所宣流地。作真常身。無生滅解。在生滅中。早計常住。既惑不生。亦迷生滅。安住沉迷。生勝解者。是人則墮。常非常執。計自在天。成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。
「若於所歸」：假設他於所歸的地方，「有所歸依」：做他一個歸依處，「自疑身心」：他自己就生出一種懷疑心，懷疑他這個身心是「從彼流出」：前邊那個妄計是懷疑自己生出一切眾生；那麼現在，他又覺得自己是從那個歸依處流出來的。「十方虛空，咸其生起」：所有的十方虛空，也都是他所歸依處那裏生出來的。
「即於都起，所宣流地」：所宣流地也就是他所生出來那個處所。地，也就是個處所，那個地方。即在這個所有一切都是從它生起來的地方，「作真常身」：他認為這個地方就是他的真常身了。「無生滅解」：他說這個地方就是無生滅了。那麼為什麼他生出這個解？就是不對嘛！因為這個地方不是沒有生滅，他卻做這個解。
「在生滅中，早計常住」：在生滅這個識裏邊，他就計度說這是常住，這是不變的。「既惑不生，亦迷生滅」：他既不明白這個不生的道理，那個生滅的道理也不明白了。「安住沉迷」：他執著，又著住到這個地方，就守著這個境界也不放，就在這個地方修行用功，沉迷了。
「生勝解者」：他若再生出來一種勝解，就是執著上再生出執著來，「是人則墮」，「常非常執」：他執著那個常，但是不是常啊？不是，這不是一個真常。
「計自在天，成其伴侶」：他計度這個自在天是他一個伴侶。「迷佛菩提，亡失知見」：也迷失了佛這個菩提覺性，也亡失了真正的智慧。
是名第三。立因依心。成妄計果。違遠圓通。背涅槃城。生倒圓種。
「是名第三，立因依心，成妄計果」：這是第三種，立這個因依心，做為歸依處所。立這麼一個心，他就成非果計果這麼一種的妄計果。
「違遠圓通，背涅槃城，生倒圓種」：這也是與圓通這個道理上，既違背而又遙遠，又相離得更遠了。和涅槃城也違背了，生出來一種倒圓的知見。
又善男子。窮諸行空。已滅生滅。而於寂滅。精妙未圓。
「又善男子，窮諸行空」：又這個善男子，他窮究這個諸行已空了。「已滅生滅」：他已經滅除了生滅的這種性，「而於寂滅，精妙未圓」：對於這個寂滅樂，他精妙未圓，還沒有圓滿。
若於所知。知遍圓故。因知立解。十方草木。皆稱有情。與人無異。草木為人。人死還成。十方草樹。無擇遍知。生勝解者。是人則墮。知無知執。婆吒霰尼。執一切覺。成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。
「若於所知，知遍圓故，因知立解」：假設於他所知的，他說這個知就是遍圓的。因為這個知，他就立了一個見解。立什麼見解呢？他這個見解，你是想不到的，我也想不到的。什麼見解呢？他說「十方草木皆稱有情」：中國人有一句話，說：「人非草木，孰能無情？」那麼足證明草木是無情的。可是現在他生出這麼一種的見解，他說十方的草木，都是有情的，「與人無異」：和人沒有兩樣的，它也有生命。
「草木為人，人死還成十方草樹」：草木可以做人，人若死了，又去變十方的草和樹木。「無擇遍知」：他沒有智慧來選擇這個遍知一切。
「生勝解者」：在這個時候，他又自己標異現奇，生出來一種邪勝解法，「是人則墮」：這個人就會墮落，「知無知執」：他說他知道這個道理，其實他是無知，他是不知道的，但是他執著說他知道。
這好像什麼呢？就好像有一種外道——「婆吒、霰尼」，這是兩個人。
婆吒是梵語，中文的意思就是「避去」。他怎麼叫這麼個名字呢？因為他以前是個牧童，是個放牛的，或者放豬、放羊的一個童子。那麼在毘舍離王還沒有做皇帝的時候，也在外邊玩。玩哪，就拿婆吒當床舖，在他身上睡覺。他就很不高興的，回去對他母親講：「這個毘舍離他拿我當床，睡在我的身上。」他母親知道這是個未來的皇帝，也不敢怎麼樣，因為他有勢力，就說：「那你以後不要和他在一起，你避去，離他遠一點，避開他。」於是他的名字就叫避去。
霰尼也是梵語，翻成中文就叫「有軍」。大約他就歡喜去當軍人，他有軍人這種的氣概，所以叫這個名字。
這兩個外道，「執一切覺」：他們自以為什麼都知道。這個修行人就「成其伴侶」：成為他們的伴侶，「迷佛菩提，亡失知見」：他也迷惑於佛這個菩提覺性上，失去他的正知正見。
是名第四。計圓知心。成虛謬果。違遠圓通。背涅槃城。生倒知種。
「是名第四」：前邊所說這種的情形，是第四種的執著，執著什麼呢？「計圓知心」：他說他什麼都知道，無所不知，其實他是一種執著，他對於一切都不知道。「成虛謬果」：他就是成，也成個虛謬的果，就是沒有這麼回事。謬就是沒有這麼回事。
「違遠圓通」：也與耳根圓通這個法門相違背，而離得太遠了。「背涅槃城」：也違背涅槃城這種不生不滅的道理。「生倒知種」：他生出一種倒知的種。倒就是顛倒，顛倒這個知。
就好像草木，任何人也都不能把它算計到有情裏頭；而他把草木都算到有情裏頭，說人就是草木，草木也可以做人。那麼有的人就說：「有的樹木有靈啊，那它豈不是有知嗎？」那不是的，因為那是有一個精靈附到那個樹上了，並不是那個樹本身有知，是一種有情。
又善男子。窮諸行空。已滅生滅。而於寂滅。精妙未圓。
「又善男子」：又有這種修定的善男子，「窮諸行空」：研究這個諸行空，行陰已空了。「已滅生滅」：他已經滅了這個生滅了，「而於寂滅」：雖然說滅了生滅，但是他於寂滅這種的境界上，「精妙未圓」：他還沒有圓滿，還有很少很少這種生滅的種子在這兒。
若於圓融。根互用中。已得隨順。便於圓化。一切發生。求火光明。樂水清淨。愛風周流。觀塵成就。各各崇事。以此群塵。發作本因。立常住解。是人則墮。生無生執。諸迦葉波。并婆羅門。勤心役身。事火崇水。求出生死。成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。
「若於圓融，根互用中，已得隨順」：假設於圓融這種境界上，在六根互用這裏，已經得到遂心滿願這種隨順了。「便於圓化，一切發生」：就執著在這個圓化一切發生這裏邊，「求火光明，樂水清淨，愛風周流，觀塵成就」：他對於火有光明，非常崇拜；這個水性清淨，他也非常崇拜；他又歡喜風的周流這種性質，他也崇拜。塵就是地，觀這個地的成就。
對地、水、火、風四大這種種情形，「各各崇事」：他向火叩頭，向水叩頭，向風叩頭，向地來叩頭，他說這真是不可思議，這火它怎麼就會有光明呢？啊，水它這麼清淨的，真值得我崇拜，我給它叩多一點頭。
他一天到晚給水磕頭，給火磕頭，給風磕頭，給地磕頭。就崇拜這四大，又供養四大。事，就是供養。火有火神、水有水神、風有風神、地有地神，那麼於是乎，他就把地、水、火、風這四大的神，當他的老祖宗了。摩訶迦葉以前也就是事火的外道，專門向火來叩拜。
「以此群塵，發作本因」：他以地、水、火、風這四大的塵象，發作他自己的本因。「立常住解」：他說這個都是常住的。不錯，地、水、火、風都是這個如來藏性，可是你應該恭敬如來藏，不應該去恭敬地、水、火、風，這就是頭上安頭，不在根本上用功，不去恭敬如來藏性，不去恭敬佛，卻去恭敬末梢，跑到末梢上去了。
「是人則墮，生無生執」：他想要了生死，而實際上，不能了生死，就生這種執。
「諸迦葉波，并婆羅門」：大龜氏迦葉波，和梵志婆羅門，修清淨行這一類的人，他們「勤心役身，事火崇水，求出生死」：勤苦其心而役使其身，就是修種種無益的苦行，給火上一上供，給水上上供，來叩幾個頭。以事奉供養地水火風，來求得了生死。「成其伴侶」：這個修定的人，就和這一類的人做為朋友了，做為伴侶了。「迷佛菩提，亡失知見」：這也是迷惑了佛這個菩提真性，而亡失真正的智慧了。
是名第五。計著崇事。迷心從物。立妄求因。求妄冀果。違遠圓通。背涅槃城。生顛化種。
「是名第五，計著崇事」：這是第五種顛倒的種，他計度這個執著，來崇拜地水火風這四大，來事奉、供養這四大。「迷心從物」：他把自己這個如來藏性、常住真心迷了，跟著物跑了。
「立妄求因」：他立這麼一個妄的知見，求出生死的這種因，「求妄冀果」：他用這不正確而妄希冀了生死這種的果。
「違遠圓通」：這是違背圓通法門了，「背涅槃城」：也違背了涅槃的城。「生顛化種」：生出一種倒化的種子，不正確、顛倒的這種造化的種子。
又善男子。窮諸行空。已滅生滅。而於寂滅。精妙未圓。
「又善男子」：又者修反聞聞自性、耳根圓通的善男子，「窮諸行空」：研究行陰已經空了，把行陰破了，「已滅生滅」：已經滅了這生滅之道，「而於寂滅」：而對於寂滅之樂，「精妙未圓」：還沒有得到圓滿。
若於圓明。計明中虛。非滅群化。以永滅依。為所歸依。生勝解者。是人則墮。歸無歸執。無想天中。諸舜若多。成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。
「若於圓明」：在這個圓融而光明的境界上，「計明中虛，非滅群化，以永滅依」：他計度這個明中虛，不是實在的。這不是把一切的造化都滅了，所以也不是永遠滅的一個依歸處。「為所歸依」：可是他用它為所歸依處。「生勝解者」：他生出一種的狂悟。
「是人則墮」：這個人就墮「歸無歸執」：他本來想歸依，但是無所歸依。這個不是永遠的生，不是永遠的滅，所以他不能拿它來做所歸依處，可是他以這個做所歸依處，這是無所歸依。
「無想天中」：這一種執著就是在無想天，可是這不是四禪天那個無想天，是非非想天。那麼非非想天中「諸舜若多」：那些個只有一個空的空神，「成其伴侶」：這個修定的人就做他們的伴侶了。「迷佛菩提，亡失知見」：他也迷失這個菩提，亡失正知正見。
是名第六。圓虛無心。成空亡果。違遠圓通。背涅槃城。生斷滅種。
「是名第六，圓虛無心，成空亡果」：這個名字就是第六種狂解——圓虛無心，他這種的果也是空亡，沒有的。「違遠圓通」：和圓通法門相違背，「背涅槃城」：和涅槃這種妙果，也相違背的。「生斷滅種」：生出一種斷滅的種來。
又善男子。窮諸行空。已滅生滅。而於寂滅。精妙未圓。
「又善男子」：又修定的這個善男子，「窮諸行空」：這行陰已空了，「已滅生滅」了，「而於寂滅」：而對這個寂滅的妙樂，他還「精妙未圓」：沒有圓滿。
若於圓常。固身常住。同於精圓。長不傾逝。生勝解者。是人則墮。貪非貪執。諸阿斯陀。求長命者。成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。
「若於圓常」：假設於圓滿而常住的這個時候，「固身常住」：他堅固其身，願意常住在世，願意得到長生不老，「同於精圓」：在精微而圓滿的這個壽命裏邊，「長不傾逝」：很長的時間，他也不會死的，這傾逝就是死。「生勝解者」：在這個時候，生出一種邪勝狂解。
「是人則墮，貪非貪執」：他貪長生而不得長生，這叫貪非貪執。「諸阿斯陀，求長命者」：阿斯陀是梵語，翻譯成中文就叫「無比」，沒有再可以比的；這是在天上的一種外道，貪求長命這樣的人。這修定的人「成其伴侶」：就成他們的眷屬。「迷佛菩提，亡失知見」：與佛的菩提這種法門他是迷了，失去了正知正見。
是名第七。執著命元。立固妄因。趣長勞果。違遠圓通。背涅槃城。生妄延種。
「是名第七，執著命元」：這個名就是第七種，他執著他這個命的根元，命的元由，「立固妄因」：他立出這麼一個堅固的妄因，「趣長勞果」：他想要得到長生不老的這種果。長生不老又可以叫長勞。「違遠圓通」：他與反聞聞自性，耳根圓通這個法門，相違背的。「背涅槃城」：不單違背耳根圓通，而且又違背涅槃城。「生妄延種」：生出來一種妄想延長壽命的種。
又善男子。窮諸行空。已滅生滅。而於寂滅。精妙未圓。
「又善男子，窮諸行空」：這個修定的男子，他把行陰已破了，「已滅生滅」：已滅了生滅這種的道理，「而於寂滅」：而於這個寂滅的妙樂，「精妙未圓」：他還沒有圓滿。
觀命互通。卻留塵勞。恐其銷盡。便於此際。坐蓮華宮。廣化七珍。多增寶媛。恣縱其心。生勝解者。是人則墮。真無真執。吒枳迦羅。成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。
「觀命互通」：這個人觀他這個生命，和一切眾生互相通著。「卻留塵勞」：他就不願意把塵勞去盡了，想留這種塵勞，「恐其銷盡」：他恐怕塵勞銷盡了。
「便於此際，坐蓮華宮」：就在這個時候，他坐在一個蓮華宮裏邊。在這個蓮華宮裏，「廣化七珍，多增寶媛」：他化出七種珍寶，又多增加他的妃嬪、美女。寶媛就是美女。就「恣縱其心」：他也恣縱他這種愛欲、貪欲。「生勝解者」：在這個時候，他又生出一種勝解了。
「是人則墮」：這個人就會墮落到「真無真執」：他想他是得到真了，但不是真——這種的執著。
「吒枳迦羅，成其伴侶」：這個吒枳迦羅，怎麼叫吒枳呢？吒枳翻譯成「結縛」。結，就是用一條繩把它拴個結子；縛，就是用一條繩把它綁上了。這就言其用繩子把眾生綁往了。迦羅，這是印度話，翻譯成中文叫「我所作」，這是我所作的，什麼是我所作的呢？言其一切眾生的這個結縛，這個不自由，都是我所作出來的，我教他不自由的。
對於這種的外道，這樣的思想，成其伴侶，這個修定的人，就成他們的眷屬。「迷佛菩提，亡失知見」：迷失佛這個菩提，也就把正知正見都丟了，只剩邪知邪見。
是名第八。發邪思因。立熾塵果。違遠圓通。背涅槃城。生天魔種。
「是名第八，發邪思因，立熾塵果」：這個是第八種，他發一種邪思的因，立出來這種熾塵——熾然而盛，這種塵勞非常盛的這種果。
「違遠圓通」：這與耳根圓通的法門相違背的，「背涅槃城」：也違背涅槃這個道理。「生天魔種」：生到天魔的種族裏頭。
又善男子。窮諸行空。已滅生滅。而於寂滅。精妙未圓。
「又善男子，窮諸行空」：又者這個善男子，研究一切諸行是空的，「已滅生滅」：已經滅了生滅的這種性，「而於寂滅」：而於寂滅的妙樂，「精妙未圓」：還沒有得到圓滿。
於命明中。分別精麤。疏決真偽。因果相酬。惟求感應。背清淨道。所謂見苦斷集。證滅修道。居滅已休。更不前進。生勝解者。是人則墮。定性聲聞。諸無聞僧。增上慢者。成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。
「於命明中，分別精麤，疏決真偽」：在他這個命虛明的裏邊，分別哪個是細的，哪個是麤的，選擇真的和假的。「因果相酬，惟求感應」：這個因果互相那麼酬報，惟求因果的感應。感應也就是因果。「背清淨道」：他違背這種清淨的道。
「所謂見苦、斷集、證滅、修道」：見苦也是知苦。這個苦就是苦諦——三苦、八苦、無量諸苦。集是集諦，就是一切的煩惱。斷集，斷了這個集諦。滅就是修道得到證滅了，得到這種涅槃的妙樂。道就是修道。這就是所謂的知苦、斷集、慕滅、修道。「居滅已休，更不前進」：他在這個滅的時候，就不往前再進了，「生勝解者」：生了這一種狂勝解這樣的人，「是人則墮定性聲聞」：什麼叫定性聲聞呢？
定性聲聞前邊已經講過，就是他不迴小向大，他就裹足不前，不往前走了，就在那個地方停止住了，這叫定性聲聞。「諸無聞僧增上慢者」：和無聞比丘，以四禪為四果那種的無知一樣，增加這個增上慢。「成其伴侶」：做為他的伴侶。「迷佛菩提，亡失知見」：迷失佛這個菩提覺性，失去正知正見。
是名第九。圓精應心。成趣寂果。違遠圓通。背涅槃城。生纏空種。
「是名第九」：這是第九種，「圓精應心」：圓精而有這一種感應的心，「成趣寂果」：造成一種趣寂的果。
「違遠圓通」：這也與耳根圓通法門相違背，也「背涅槃城」，「生纏空種」：什麼叫纏空呢？他耽空滯寂，就在這個地方，也不願意往前進，也不願意往後退，就認為這個空是他生活裏最需要的。那麼，他就在這個地方，好像纏綿纏住了，和這個空纏到一起。空本來什麼也沒有，他又在這空上，又加出一個空來，所以在這個地方，他也是一種執著。
又善男子。窮諸行空。已滅生滅。而於寂滅。精妙未圓。
「又善男子，窮諸行空，已滅生滅」：又這個善男子，窮盡了行陰這種境界，行陰已空了，已經滅了生滅的這種境界，「而於寂滅，精妙未圓」：而對於寂滅之樂，他還沒圓滿。
若於圓融。清淨覺明。發研深妙。即立涅槃。而不前進。生勝解者。是人則墮。定性辟支。諸緣獨倫。不迴心者。成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。
「若於圓融」：假設於圓融這種境界上，「清淨覺明」了，這時候他「發研深妙」：發研究深妙這種的理性，「即立涅槃」：在識陰還沒有破的地方，他就立成涅槃了，「而不前進」：也不向前再去修行了，「生勝解者」：他就生一種狂解——狂妄的勝解。
「是人則墮，定性辟支」：這個人就會墮落到不迴心——不迴小向大的這種定性辟支佛。「諸緣獨倫」：和緣覺、獨覺，這兩種的種類，「不迴心者」：不迴小向大的定性羅漢，「成其伴侶」：做為他的眷屬，他的伴侶。「迷佛菩提，亡失知見」：也迷惑於佛這個菩提覺道，而亡失正知正見。
是名第十。圓覺吻心。成湛明果。違遠圓通。背涅槃城。生覺圓明。不化圓種。
「是名第十」：這是第十種，是在識陰裏邊最後的一種，把這一個關頭通過，就不要緊了，就沒有什麼危險了，可惜這一步也不容易過去。那麼在這個地方，所相差的也就很微細了。所謂「差之絲毫，謬之千里」，也就是差一根頭髮這麼多，等到果位上就相離有一千里這麼遠。
在這個時候，「圓覺吻心，成湛明果」：他這個圓覺的道理，和常住真心已經將要吻合了，成很清淨光明的果。「違遠圓通」：雖然是這樣子，但是與耳根圓通這個法門，還是不相合的，因為他也還有所執著，「背涅槃城」：也是違背涅槃的這個妙果。「生覺圓明，不化圓種」：他生出來一種覺圓明的執著，所以叫不化圓種。
這是在識陰沒有破以前，他還是有這麼一點點沒有明白。那麼在這個地方若一破，不被這個狂解所變，這就是把五陰都破了。五陰破了，那時候就可以證到十信、十住、十行、十回向、十地的果位。你就可以成佛，有把握成佛了。
阿難。如是十種禪那。中途成狂。因依迷惑。於未足中。生滿足證。皆是識陰。用心交互。故生斯位。
「阿難」，你在這個地方要特別注意，特別明白「如是十種禪那」：像這十種靜慮的法門，十種靜慮的境界，十種靜慮的功夫，所顯現的魔境，你都應該認識。「中途成狂，因依迷惑」：在半路上，成了一種狂解，因為他所依據的事，他迷惑了。
「於未足中，生滿足證」：在未滿足的這個時候，未證言證；就是沒有得道，沒有證果，他說：「噢！我證果了。」
沒有證初果，他說證初果；沒有證二果，他說證二果；沒有證三果，他說證三果；沒有證四果，他說證四果。那麼沒有成佛，他說他是佛了。你問他怎麼樣成的，他也不知道。你說成佛都不知道怎麼成的，這真是一個糊塗佛了。可是佛都是明白的，沒有糊塗的。這若是糊塗，就是妖魔鬼怪，他不明白真理。
「皆是識陰」：這都是色、受、想、行、識中的識陰作怪呀！「用心交互」：你用功夫的時候，這識陰就和你的功夫來作戰。如果你稍微生出一種貪心、一種欲念、一種妄想，這就會入魔的境界。
前幾天我不是講走火入魔嗎？你著到這個境界上，這就叫走火入魔了。【註三五】【註三六】【註三七】生出一種狂解，這種狂解，你很不容易把它破了。就是旁人指破他說：「你這個不對！」他都不相信的。他說：「嘿！你懂什麼？我現在就成佛了嘛！你講那個都不對的。」你告訴他，他也不相信。「故生斯位」：所以生出這種境界。
眾生頑迷。不自忖量。逢此現前。各以所愛。先習迷心。而自休息。將為畢竟。所歸寧地。自言滿足。無上菩提。大妄語成。外道邪魔。所感業終。墮無間獄。聲聞緣覺。不成增進。
「眾生頑迷」：眾生這種頑固不化的迷惑，「不自忖量」：他也不想一想自己是個什麼東西，狗皮還沒有脫，豬皮也沒有掉呢！就說是佛了，唉！自己太不自量了。
「逢此現前」：逢這種種的境界現前，「各以所愛，先習迷心，而自休息」：各以他所愛著的、所貪著的這種愛——這是他以前生生世世愚癡的迷心——在這個地方他休息。
他以為這個地方就是寶所了，其實是住到化城上。化城不是寶所，因為這個人向前去想要取寶，走、走、走，走到半路上就覺得太辛苦了，啊！不去取寶了。於是乎，一個有神通的人，就變化出來一個化城，說：「前面那個地方就是寶所了，我們到那個地方去，就拿到寶貝了。所有的奇珍異寶，都可以拿回來。」那麼到那個地方休息完了，還要再向前走。
現在這一些個人，就是到這個化城——變化城——卻以為是寶所，再不向前進，所以就休息了。「將為畢竟」：這一些個人說就是畢竟了，「所歸寧地」：這就是他們的所歸宿、究竟處，他們想要去的地方。
「自言滿足，無上菩提」：自己就說自己滿足了，已經證得無上菩提了，已經成佛了。「大妄語成」：沒有成佛，他說他成佛了。你說若是聰明人，誰說這個愚癡話？沒有到那種果位上，就說是那種果位，這是愚癡的！
好像民主國家人人都可以做總統。不錯！人人都可以做總統，但不是人人都是總統，得要大家選你出來，你才正式做了總統。不是說人人都是總統，那麼哪個是正總統？哪個又是副總統？所以就是這個道理。你也沒有讀過書，也沒有研究過什麼道理，你就去做總統，你連簽自己的名字都不會簽，你怎麼做總統啊？這個成佛也是，你也沒修行，也沒有受過雪山六年、菩提樹下四十九天，這種的功夫你一天都沒做，你就成佛了？那你真是太容易了，所以這就是一種狂妄。
「外道邪魔」：這就是一種外道邪魔的思想，「所感業終，墮無間獄」：他所感的邪魔，這種魔業終了之後，將來這個魔也有壽命終了的時候。壽命終，他那個靈性也墮落到無間地獄去。
「聲聞緣覺，不成增進」：如果他是定性聲聞和定性辟支，這兩種雖然打妄語，但是他不會墮地獄的，但是也不能往前有所進步了，所以不成增進。
汝等存心。秉如來道。將此法門。於我滅後。傳示末世。普令眾生。覺了斯義。無令見魔。自作沉孽。保綏哀救。消息邪緣。令其身心。入佛知見。從始成就。不遭歧路。
「汝等存心，秉如來道」：阿難，你們這些在會的大菩薩、大阿羅漢、大比丘、大富長者等，秉承著如來所說的這個道理，「將此法門」：把我《楞嚴經》所說「反聞聞自性，性成無上道」，這種圓通法門，「於我滅後，傳示末世」：在我滅度之後，你們要天天傳示末世，「普令眾生，覺了斯義」：令所有的一切眾生，覺悟明瞭這種的道理。
「無令見魔」：這個見魔，又有見愛魔。見魔是被境界轉了，有的見著就生出一種愛心，被這境界轉，這都是見魔和見愛魔。你不要令見魔和見愛魔「自作沉孽」：你自己墮落。沉，是墮落；孽，是造的罪業，造的這種罪孽。「保綏哀救」：你保護而安綏這一切的眾生，來哀憐救度他們。「消息邪緣」：把這種邪的、不正當的狂心野性、邪知邪見都停止了它。
「令其身心，入佛知見」：令他身和心，到佛的知見這裏邊來。「從始成就，不遭歧路」：從一開始，乃至於到成就，不要遭受這個歧路。始，就是開始；成就，就是末、終了，到終點。由這開始到終點。歧路，就是在正路上分出一個岔路。
如是法門。先過去世。恆沙劫中。微塵如來。乘此心開。得無上道。
「如是法門，先過去世，恆沙劫中，微塵如來」：像《楞嚴經》這個法門，這是過去世恆河沙數那麼多的劫裏邊，像微塵那麼多的如來，「乘此心開，得無上道」：都是秉承著這個法門，這個楞嚴大定，而得到心裏開悟，成就無上的道果，都是從這條路來的。
所以現在我們也要研究這條路，把這條路修好了，我們才能成佛呢！不是一步也沒有邁，就走到佛那個果位上去了，沒有這麼容易的事。不要說成佛，你就是在世界上讀書，得到個學士，要多少年的功夫；得到個碩士，又要多少年的功夫；得到個博士，又要多少年的功夫，何況得到一個出世的佛的果位？你一步也沒有邁，就成了佛了？這說夢話也不要說得這麼妙，這麼沒有邊際呀！成佛不是那麼容易的。
識陰若盡。則汝現前。諸根互用。從互用中。能入菩薩。金剛乾慧。圓明精心。於中發化。
「識陰若盡」：在前邊行陰盡了，到識陰上。識陰本來要是在八識的本位上，這時候已經可以看十方世界，好像淨琉璃一個樣子，無障無礙的。可是現在這個識陰並不是完全第八識，而是第七識這個微細的生滅還沒有了。所以，如果第七識這個微細的常擾動元——這種微細的動相——沒有了，就純粹是第八識，這時看三千大千世界，猶如淨琉璃一樣。那麼，再轉這個第八識，就是佛的大圓鏡智。
但是在第七識沒有破盡的時候，就不能有這種的境界，所以說識陰若盡——第七識這微細的動相如果沒有了，「則汝現前」：則你現前「諸根互用」：諸根就是六根，就是以前所講的六根互用，每一根都有六種的用途。眼睛本來是看東西的，但是它也可以聽，也可以嗅，又可以嚐滋味，又可以吃東西，又可以有觸覺，又可以有思想。這六根互用，每一根都可以有這六種的用途，這是所謂「成就合開」，成就六根互用的這種能力。
「從互用中」：從六根互用裏邊，「能入菩薩」：能入到菩薩「金剛乾慧」：金剛是不壞，不壞就是不退了。不退是位不退、念不退、行不退，這證得三不退。乾慧是乾慧地。「圓明精心，於中發化」：得到這種圓明精心，在這個裏頭會發生一種的變化。
如淨琉璃。內含寶月。如是乃超十信。十住。十行。十回向。四加行心。菩薩所行。金剛十地。等覺圓明。
前邊所講的「圓明精心，於中發化」，在圓明精心裏頭就發生一種神通變化，這種神通變化像什麼呢？「如淨琉璃，內含寶月」：好像沒有塵垢的琉璃一樣，在那琉璃之內含著一個寶月。「如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心」：像這樣子就超過去前邊所講的十信的位，和十住、十行、十回向、四加行位。四加行心，各位記得不記得？是煖、頂、忍、世第一，這叫四加行位。「菩薩所行金剛十地、等覺圓明」：加上菩薩所行的金剛十地，和等覺圓明這種的境界，這種的功夫。
入於如來。妙莊嚴海。圓滿菩提。歸無所得。
「入於如來妙莊嚴海」：這種境界，就是入到如來的妙莊嚴海裏邊。「圓滿菩提，歸無所得」：圓滿所修的這種菩提，最終就是無所得。為什麼無所得呢？菩提本來是自有的，並不是從外來的。這個如來藏性不是從外邊得來的，而是自己本有的，所以說歸無所得。
此是過去。先佛世尊。奢摩他中。毗婆舍那。覺明分析。微細魔事。
以上所講的是這個識裏邊十種的種子，十種的境界。「此是過去先佛世尊」：以前的佛世尊，「奢摩他中」：奢摩他就是一個定，這個楞嚴妙定【註三八】，「毗婆舍那」：那個微密觀照，這種觀照的功夫，「覺明分析」：由這個覺明而分析，「微細魔事」：這是微細的魔事，這種的境界很微細的，不是很容易覺察得到的。
魔境現前。汝能諳識。心垢洗除。不落邪見。
「魔境現前」：這個魔的境界現到你前面，「汝能諳識」：你能認識這個境界，知道這是魔或者是佛。
「心垢洗除」：這個境界有的是外魔，有的是內魔。外魔容易降伏，內魔很難降伏了。因為你起了邪知邪見，這不容易解除。所以你外魔認識了，你自己心裏邊這個心垢也要洗除。什麼叫心垢呢？心裏頭的垢，最要緊的就是這個貪欲，講來講去還是這一個貪欲。這個貪欲，也就是婬欲。你要是婬欲心沒有了，心垢洗除了，就不落邪見。如果婬欲心不洗除的話，你就很多的毛病都來了。這些個毛病都是由這種的貪欲生出來的，所以種種的問題，種種的煩惱、無明都生出來了。生出，就落邪見了。「不落邪見」：你如果把這個毛病洗除了，那邪見也沒有了。
陰魔銷滅。天魔摧碎。大力鬼神。褫魄逃逝。魑魅魍魎。無復出生。
「陰魔銷滅」：以前所講的五陰魔銷滅了，「天魔摧碎」：你有了真正的智慧，不落邪見，那個天魔也摧碎了，把天魔的膽都嚇落了。「大力鬼神，褫魄逃逝」：乃至這個大力鬼神，他雖然力大，不是嗎？他可以把須彌山用手一推都推倒了，推崩了。可是你的正知正見現前，你有這楞嚴大定，那大力鬼神也就跑了，你把他那個魄也都給喪了。他一見到你呀，亡魂喪膽的，結果就那麼恐懼逃逝了，跑了。「魑魅魍魎」：這個魑魅魍魎都是妖怪之類的，前邊都講過了。「無復出生」：再也不會出生了，再沒有了。
直至菩提。無諸少乏。下劣增進。於大涅槃。心不迷悶。
「直至菩提，無諸少乏」：一直就到佛的境界上，沒有一點的困難，沒有一點的問題，沒有一點的麻煩。「下劣增進」：就是那種下劣的根性，也會向前增進去，到這個地方。「於大涅槃」：在大涅槃這個妙果上，「心不迷悶」：心不會再像以前那種的迷悶了。
若諸末世。愚鈍眾生。未識禪那。不知說法。樂修三昧。汝恐同邪。一心勸令。持我佛頂陀羅尼咒。若未能誦。寫於禪堂。或帶身上。一切諸魔。所不能動。
「若諸末世」：假設這個世界在末法的時候，「愚鈍眾生」：這個眾生，你看他學好，你怎麼樣教他，他還往那個壞的路上走。你不教他學壞，但是他自己就向那個壞的路上走。學好，好像登天那麼難；學不好，就好像下山那麼容易。為什麼呢？就是習氣太重了，貪欲太多了，這一種的舊習氣、舊毛病、舊業障、宿世的冤孽債太多了，所以你想往上走，它就往下拉你。所以學好就像登天那麼難，學不好就像下山那麼容易，為什麼呢？眾生就是沒有智慧，就是愚鈍。
愚鈍的眾生，「未識禪那」：他不知道修道這種重要性，不知道靜慮是這樣子地需要。「不知說法」：他也不知道說法。「樂修三昧」：雖然他不曉說法，不知道怎麼修行用功打坐，不知道靜慮。可是他樂修三昧，他歡喜修定。歡喜修定必須要明白道、明白法。「汝恐同邪」：你如果恐怕這種人，入到邪知邪見去的話，「一心勸令」：那你沒有旁的辦法，你就勸他，勸令什麼呢？「持我佛頂陀羅尼咒」：勸令他誦持〈佛頂陀羅尼咒〉，就是〈楞嚴咒〉，你勸他念〈楞嚴咒〉。
「若未能誦」：假設這個〈楞嚴咒〉，他念來念去也背不出，總要拿著本子來念。你就教他「寫於禪堂」：寫到他坐禪的房子裏邊。怎麼呢？因為經典所在之處皆為有佛，何況這個咒呢？這個咒在什麼地方，這個地方就有金剛藏菩薩和他的眷屬及一切的護法善神。「或帶身上」：或者帶到身上。「一切諸魔，所不能動」：你若帶到身上，這一切的諸魔，他都沒有法子你。【註三九】
汝當恭欽。十方如來。究竟修進。最後垂範。
釋迦牟尼佛悲心切切，殷勤咐囑，告訴阿難說，「汝當恭欽」：你對於楞嚴妙定、耳根圓通、反聞聞自性這個法門，和〈楞嚴神咒〉這個〈佛頂陀羅尼〉總一切法、持無量義的法門，你應該恭敬而欽奉。
「十方如來」：這是十方如來的心，十方如來的性，也就是十方如來的母親。「究竟修進」：這是最究竟、最徹底、最微妙的一個修進法門。「最後垂範」：也是十方如來最後的垂範，最後所開示的最要緊的法門。垂範，這是最要緊的一個模範，最要緊的一種法則，最要緊的一種開示，令你得佛知見的這條道路。