在現實生活當中，由於種種的原由，有一些人對佛門的修行觀并不十分瞭解，雖有心於修行，往往卻又不懂得如何辨別正法與外道。加之佛法修行的有為法和世間法部份，在形式上和部份內容上與外道并無明顯區別，許多中間狀態和境界也都差不多（佛門稱之為共法）。而且絕大部份外道法師、氣功師、包括邪教教主在言說與方式上，往往依佛傍道以示「正統」，也會說什麼破除迷執、眾善奉行、從心地基礎入手、提高心性標準等。這些說法本身沒錯，因為本身它們就是從佛經或道經上斷章取義出來的，但如何落到實處做功夫卻往往說得很是空泛。
沒有一個外道法師會說自己的東西不是正法是外道，也沒有一個氣功師會講我傳的法不好，就是邪教也不可能公然說我是邪教，我主張邪惡。總之，任何人都會宣稱自己的東西是正法或善法。但我們稍有佛學常識便會明白，這些外道法師、偽氣功師及邪教教主其實還是比較好識別的。他們總有一些非常顯著的特徵，比如他們肯定不懂得般若空性也從不講授般若空性，更別說什麼中觀與唯識了，其行為與傳法絕不會經得起「聖言量」的衡量，不僅如此，他們有的還喜歡聖化、神化自己，利用一些依佛傍道的言說，賣弄修證氣功後開發出來的人體潛能（比如特異功能），導致信徒搞精神崇拜，不是妖言惑眾，就是求名斂財，甚致聲稱自己肩負了不得的重大使命，替天行道，揚言能滅掉什麼，創造什麼等等。當然，也有為數不少的外道氣功師在治病、強身健體方面取得了較好的效驗，而且有的還以此來利益眾生。這些又是須一分為二來看待的。
在這裏，我們只是從智慧解脫的角度來講一下外道與正法的區別。首先，外道修行無論有多麼玄妙和神奇（相對世俗常態而言），其修行是絕不可能成功的。而且他們很容易就貪著上了「色法」，從而易生魔障。他們不是完全不講「心法」 ，就是無究竟之「心法」。即便也有「心法」 一說，往往不過是口頭說說而已，在具體修持上卻只注重於「我」 這麼一個色身。說來說去都是什麼特異功能、見光、辟穀、消災治病，處處是「我」 的得失與好壞。說白了，外道從來都是「諸法有我」，「我」有主宰，什麼師傅、鬼神或概念上的佛菩薩都是我的「主宰」。
從終極意義上講，佛門真正的修行圓滿必須要三身成就，即是法身、報身、化身三身一齊成就（詳細情況可看相關佛教經典）。可惜外道們不僅從來不追求三身成就，連三身成就是怎麼一回事也不能懂得。
佛門所謂明心見性、開悟見道就是指成就法身。這是修證圓滿的第一步，是最重要的基礎。成就了法身的人是一定能成佛的，禪宗裏有「見性成佛」就是這個意思。當然開悟也是有大小的，但哪怕就是小乘的開悟者致少已證得初果阿羅漢了（小乘修行者的第一個果位），這同淨土宗裏往生西方極樂淨土成功即為不退轉果位一樣，成佛，對於這些聖人只是一個時間上的問題了。而且在密宗裏還有即身成佛，所謂即身成佛即是一生中就完成了三身成就。但無論是哪一種情形，均以成就法身為第一根本條件。也就是說，成就報身和成就化身永遠是以此為基礎的。
成就報身又叫成就色身，即是轉化身心。如果不能成就法身，僅僅是單純地開發生命潛能，出什麼特異功能是不可能究竟地成就報身的（外道修行就是這種情形）。修行主要是在開發真、善、美之心性的前題下，同時把血肉身軀的一切潛能開發出來，并進行物質結構上的轉變。我們千切不能顛倒行事，既然諸行無常，諸法無我，那「我」的色報身絕不可能永恆存在。「我」沒有絕對的長生不老之形體，一切有形有象的事物有相續性，但一定又是分段進行和存在著的。
有些外道修行人功夫極高，不僅有神通，福報也很大（這一類大多做了天人或天主），有的壽命可用「劫」來計算，甚至太陽系等成住壞空幾個輪迴了，他依舊健在，故以為自己長生不老，比天地萬物還要古老，非常的自以為是，有的甚至產生邪見認為是自己創造了宇宙的一切。其實，福報享盡後，他們一樣身不由己地參與六道輪迴。據佛經記載，有一個天國的天主叫釋提桓因，他就屬於這種大福報的情形，所以他皈依釋迦牟尼時說的第一句話即是向佛承認：「我錯了，人類并不是我創造的」。
所謂不壞真身，舍利等即是轉化色身比較成功的表現。但三身成就并非是一條此生必須要走的路，我們也完全可以量力而行，先脫離凡夫式的六道生死輪迴，到更高級的空間或佛淨土繼續生活和修行。正確的修行觀是我們首先要追求開悟見道成就法身，這是必不可少的，是修行的首要基礎，絕對不可本末倒置。每一期生命形態都是暫時的、相對的，不能執著不可執著。而外道修行則過於強調在這個色報身上的做一切功夫，從而本末倒置。
然而，日常中為什麼外道往往更有市場呢？這是因為我們凡夫本身就容易執著於「諸法有我」，弄來弄去都是有「我」這麼一回事。而且我們的血肉之軀又很容易起反應，稍做功夫就見效顯著。任何人，只要堅持打坐三個月，便會入靜、調養、平衡身心陰陽，絕對身體馬上變好，身心清明朗然，甚致體驗一些不合常態的神奇現象，并可能開發出一些小術小能（特異功能），人們便覺得神奇而不可思議。正因為轉色身練氣功太容易立杆見影，一般人由此便忽略了修行本來的目的，長期停滯在較低的層次上，難有突破性進展。
從根本上講，只要以「慧」為根本，心法與色法也是不二，氣就是意，意就是氣，只要方法得當，到最後意與氣絕對是圓融不二的。但從實際操作的相對層面上講，初學者練氣是易學難成，練意者是難學易成。練氣者身心之反應太容易立杆見影，定慧力不夠的人便會過份貪著、執迷於這些身心上的舒適反應，往往停留在治病、強身健體、感覺清明的往返狀態之中。按《金剛經》義理，既是著「我相」，也是著「壽者相」。要不就是打坐時心中好像有佛，打坐之外則心中無佛，永遠難有突破。反之，修心法者功夫漸入佳境後，色身自然轉化，且進步神速。比如，像從不打坐練氣的六祖慧能他一樣有不壞真身。
為什麼說練意（意識和心性）是難學易成呢？難學在於從急功近利的角度看，好像立即撈不到什麼明顯的好處，身心不會馬上起反應，從而起退心，這就得須有智慧與定力支撐了。但練意是以六根中的「意根」為入手處，是隨時隨地都可以操作的事，是從我們點點滴滴的心思念頭下手，相反容易上手和獲得成功。一般來說，智慧高的人喜歡以練意為主導，因為只有心性升華，意業乾淨，才是修行的正道，從而身業、口業也才會真正的清淨，最終才能達到轉識成智的目的。因此漢地修行者偏重於顯教，以心法為重，主要就是擔心眾生不明義理，盲目貪著色法走彎路，從而引起出偏和走火入魔。
由此，又有許多人認為佛門的密宗是練氣為主導，這實在是一種天大的誤解。密法的殊勝之處，完全在於意和氣兩不偏廢，心法和色法雙管齊下，以修心為根本，轉色身為輔佐和受用。所以修密法者往往依止於較高的定慧力，予顯密之義理和心要都比較通達無礙，且有根本上師的傳承和指導，因而才有即身成佛的可能。因此，漢地修行者如果不通達顯宗與密宗的義理和心要，又無根本上師的傳承和指導，妄修密法實是一種糊塗之舉。這同治病是一個道理，若用藥不當與下藥太猛，這個方便「法」便會有大毒性。其實單純地練意者，一樣能達到練氣者的許多效果，一樣能轉色身。相反單純練氣則永遠不能究竟圓滿（這就是外道了）。無論顯教還是密法，莫不是都以「慧」 為根本，「心法」 為究竟。誰要誤以為修證密宗僅僅是等於外道練氣功，只能說明他只注重事物的表面現象，其知見肯定有嚴重的偏差。
在佛門裏，許多高人深藏不露，這是因為這些功夫與神奇反應只是修行的附產品，不能求名求財，張揚賣弄。即便有的作了示現，往往是為了渡人、救人的方便方法而已，這就是「初以神仙命脈誘其入門」的表現。在密法盛行的藏地，文化本身與漢地不同，許多藏地修行人幾乎認為人的一生是為修行而存在，視身體為修行的「旅館」 或「驛站」 ，并不十分注重它的安危和享樂，甚至以漢文化裏的「苦」 為他們的「樂」，而且對於修行過程中色身的各種反應、感應等并不貪著，對於神通與不同屬性的生命（所謂鬼鬼神神一類）也并不覺得太奇怪和驚訝，絕不會將神通視為修行的目的，更不會濫用神通行不義之事。總之，色法中的一切予他們的負面效應很小，正因為他們并不執迷和貪著於色身的一切，有如此的緣起和相應，他們才更適應於密法的修行，才可能有即身成佛的殊勝果報。
我們本覺的智慧和神通一樣，都是我們本來就有的東西。所以我們反過來看，若一個人真正明瞭修行的心法和色法的關係，有了一定的定慧力，什麼外道氣功的負面作用就變得很微不足道了。相反針對具體的身心不良狀態時，還可以借鑒一些外道氣功的具體方法實行對治和調理，外道也就成了妙用。
任何人，只要能入靜，在身心上完全可以自給自足。入靜的方法很多，眼、耳、鼻、舌、身意六根，可任意從每一根入手。比如道家打坐守竅、守丹田，則是身根。密法中的觀像為眼根，觀（聽）音為耳根，走氣脈為身根。無論從哪一根入手，都是一道理，即是把對所有身心和外界的注意力放在這一根上（先將妄心「止」於一緣）。比如觀世音菩薩是修耳根為下手處，淨土法門念佛者則修意根，轉萬念為一念。當然，佛門入靜不僅是像外道氣功那樣只為了治病和調養身心，而是因為只有身心健康了、平和了我們才不會散亂，其最根本的目的是為了得到正確的禪定。由定發慧，最終得到全息相應的大智慧。
佛法無論顯密，一切法門都是為行方便，都是要與具體修行者相應的緣起法。一切法門的具體行持，都有「密行」成份，都是為了因材施教，因地制宜、因時制宜地訓練正確的禪定。不瞭解緣起者，不相應者千萬別以表面現象而妄加評說（尤其是對於密法）。佛門有「打得妄想死，救得法身活」之說。這個「打」就是訓練禪定，妄念沒了則得到禪定，法身活則是指開悟見道成就法身。
由於人們往往僅是為了身體健康或追求特異功能、貪著一些身心的舒適或神奇反應。在佛門，為了最大程度破除迷執、同時避免走火入魔。在獲得全息智慧，覺悟之前，一切境界和狀態均不作聖證，不求聖解。佛說過，來佛斬佛，來魔斬魔，見怪不怪，其怪自敗，統統都不必理會。而且佛還說過，凡所有相，盡皆虛妄……若人以音聲求我，以色身見我，是人行邪道，不能見如來。這個「如來」是指實相法身，它絕不是有形有相的東西，是大智慧照見下的真如本相，是依「智」。絕不是心識應境時眼根所「見」的什麼境界或現象。
從絕對意義上看，也只有依「識」者才會有「相」相應，修行的根本目的就是要徹底地「轉識成智」。因此一切中間狀態、過場境界，凡是聲色犬馬、有形有相，一執迷一貪著我們即入魔境，不執迷不貪著我們即證得次第，所以「無相」不是沒有，是指空性中的平等一相，了了分明卻不分別執著，是指不染著和執迷於一切中間境界。再說了，這裏的魔境也是一種假言，只是指在一種相對情形下，一切的不正確不究竟的東西，并不是什麼人們想當然的那種聳人聽聞的東西。客觀地說，修行人沒有不入魔境的，這一點也不稀奇，很正常。佛魔同體，修行人一定得講求次第，執著於境界者是魔障，不執著者即是次第，一體的兩面。釋迦牟尼本人就修過外道，臨證道前他仍在魔境當中，而且當時他許多弟子都以外道或邪法入的正法。修行修行，就是不斷糾正自己，一念回轉認證了它，即入聖境，聖魔只一念，一切都可以從當下做起。只要內心如如不動，魔障即菩提，魔境就是佛境。
綜上所述，一個修行人是否正法與外道，我們只應該有一個衡量標準，那就是看他修行的初衷和目的是什麼，如都是為了徹底地「轉識成智」，那他即便有些偏離或偏差也不應視之為外道。否則的話，任何一個修行者我們都可以視之為外道了，因為我們只有親證到「空有不二」，徹底地「轉識成智」後，我們才可以說自己已徹底地脫離了外道的習氣和症患。
外道修行總是有「我」，所以佛門才說：「外道練身終必壞」，其弄來弄去都是只在肉身上做文章，而身體又不是圓滿智慧，它終究要壞掉的。所以外道或練氣功的人執著在身體上就等於是走上了岔路，修行當然就不可能取得成功了。雖然佛門密法中也練氣，主要是利用氣來攝心的（顯教淨土宗也有攝氣念佛的方法），就是用氣把我們的心抓住（練氣平心），但不是「住」在氣上，絕不是氣之本來，更不是「住」在身體上。其為一種方便之法而已，初衷和目的與外道氣功完全不一樣。
「轉識成智」才是我們修行的終極目的。也就是說我們的修行是要把我們的八識轉成四智（大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智）。轉第八識成大圓鏡智，轉第七識為平等性智，轉第六識為妙觀察智，轉前五識為成所作智。只要能轉識成智，就能親證「空有不二」，恢復我們的本來面目，重現我們的明妙真心，并體認它是我們能起見聞覺知的本來性能。這就是佛。我們自性本來是佛，我們修行若還向外去求，還不肯放下外緣，那就成就不了，那我們就都成了外道。相對層面上講，我們修行至少應該脫離六道輪迴，跳出三界（欲界、色界、無色界）。可僅僅跳出三界在修持上就有很多名堂，我們把握不好的話就還是外道一個。
我們有肉體的眾生，就是因為有著很重的淫欲心，以及不良的飲食習慣（業力所致），故才有如此粗重的「報身」。欲界越高，淫欲心越淡，單欲界天就有六層，亦稱六欲天。淫欲心相應也有六種滿足方式，即：受欲、交、抱、握、笑、視。色界比欲界要好，眾生有很美妙的色相，只是形象稀薄，我們的肉眼看不見。而無色界并不是什麼形象都沒有，只是越高越微妙，越高越微薄，以致於叫「無色」。所以一個人的修行，假如修持功夫做得好，就應當有空、樂、明三種妙明境界對應地出現，但是我們又不能「著相」，如果著空相就不能出無色界，著樂相就不能出欲界，著光明相就不能出色界。雖然修成了天人神仙，相對比我們高級而有智慧、福報，但仍舊是在三界中，還是十足的六道凡夫。所以《金剛經》中才會講：「凡所有相，皆是虛妄」。
感此，修行還有另一個知見上的關鍵，我們又不能將「凡所有相，皆是虛妄」理解為凡所有相都是虛無或空洞。佛門的「空」是空有不二，妙有就是相，只不過凡所有相皆不必執著罷了，這一切的關鍵是在於體認和證悟，絕非是要我們斷然否定妙有和妙用。只有差別的識，沒有可分別的相，平等一相便是真如歸位。我們凡是有相的執著，那就還有「識」，就一定是處於中間的過場境界。而且如果我們心裏罣礙著還有一個「空相」可以追尋的話，那也是不能證得「妙有真空」的。
所謂成佛就是徹底地轉識成智。是親身體證這個識和智其實是一個東西，就好比水起波浪，水就是波浪，波浪就是水。波浪就像「識」，水之本然就像「智」。所以佛智才最圓滿，佛識得一切緣起與各種眾生的根基（這就是起妙用）。他正是利用五蘊色、受、想、行、識來渡脫我們眾生，所以這樣五蘊六根反過來就成妙用了。這就是因為佛所證得的是真空與妙有不二，有就是空，空就是有。誠如《心經》上講：「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。」
外道雖然也在修行，卻不能真正認證和體悟「妙有真空」。我們普通凡夫則是更不可能了。這個真空妙有說白了，就是說既然有佛性，就自然會起妙用，妙用就是指所現的各種差別相；妙有真空就是說這些相都是由真如實相所顯現的，本身并沒有自性，本身就是空。所以體（真如佛性）、相（色相）、用（妙用、妙有）三者不可分割，有體必現相，有相必起用。比如，沒有房子我們怎麼遮蔽風雨呢？沒有相，法性又在什麼地方體現呢？所以理體（法性身）是成就萬物的根本，也是成佛的根本。事以理成，理以事顯。所以《金剛經》說：「凡所有相，皆是虛妄」，即是真空；而《阿彌陀經》講西方極樂世界的莊嚴妙相，即是妙有。二者絕不矛盾，真空者正是妙有，妙有者正是真空。鏡子裏總是有影子，沒有影子就不稱其為鏡子。沒有獨立分割開來的空或有，也沒有一個實際的實物叫空或有。不能現相起用就不是佛性，不是世界的本來。世界的實相是性相一如。
所以，佛性一定依於種種的妙用、妙有來體顯。一切都是我們自己的妙明真心所顯現的（但又被我們凡夫「思維心」識別為實有或外緣所致），不是心外另有的。心外無法，法外無心。我們的佛性本來就具足一切妙用，既不是從什麼地方生出來的，也不會在什麼地方滅掉。在凡不減，在聖不增。彌勒菩薩說過：「分別是識，無分別是智」。我們凡夫總是在分別這個好那個壞，這個大那個小，這就是識。所以一切事物、思想都是「唯心所現，唯識所變」。只要我們能「捨染歸淨，轉識成智」就能成佛（見法相宗《唯識論》）。「捨染歸淨」就是說把染過的東西，即心識中著相的東西，不好的資訊，一切業力都捨棄掉，都放下，歸無所得。淨是指無所得，而不是指清淨。有個「清淨」在還是有所得，還是「識」的範疇。所以這裏的「淨」是「空了」，連「清淨」也不住的空了。
相對於形形色色六道凡夫的不同相狀，僅從修持的功夫上看，許多外道天人都要比我們強得多。但我們能夠入佛修行，能夠「到果為因」——即是將釋迦牟尼佛證悟的「妙有真空」的果（不是我們自己親證的），轉成我們的正如正見，以此為「因」播下道種，從而如法修證後則可求取到無上的菩提正道，有因必有果，從這個意義上講，我們又比外道們幸運和殊勝得多。所以一個正信的佛弟子是絕不會貪戀或羡慕外道修行的。
有了正知正見後我們就應該明白，一切境皆是我們真如自性起用時的某種現象。能認證了這一點，也就無所謂什麼外道了。所以在許多時候，外道不過是一個很中性的詞，外道并不是一種標簽，更不是簡單的概念名相，僅是指修持本身的一種暫時的偏離或誤差。客觀地說，傍門也是門，外道也是道，有許多外道也是真心求法求道的修行者，一樣值得我們敬重。之所以稱他們為外道，即是心外求道之意，只不過是獲得正法接引的機緣尚未成熟。
再者，我們寬泛地講，凡不能依佛智，不能用聖言量之義理衡量的，尚未開悟見道，未明心見性的都可以通稱為外道。并非是我們在身份上是佛門中人就一定是正法，凡不如法者都是具有外道症患的。所以外道并不是什麼可恥或怕人的東西，是很正常的一種存在著的修行情形。我們再寬泛一些理解，世俗科學等等一切都具有「外道」的某種特徵。佛世尊教育我們要如法修行，時時返觀自性，不斷地糾偏自省，其目的就是為了幫助我們盡可能地進入正法修行。
其實誠如本章節開篇所言，真正意義上的外道非常好識別，而妙澤之所以閒扯了這麼長的篇幅，其目的是希望我們盡可能減少些外道習氣和症患，常以正知正見提攜自己觀照自己，少走些彎路，多為自己創造一些直取無上菩提的助緣。再則還因為時下關於外道與正法之爭竟然多出現於佛教界的內部，這讓我很納悶，所以不得不多說幾句。
老實說，現在一些佛弟子一見誰言練氣功或有神通、特異功能等就妄下判斷，公開指名點姓說某某一定是外道，從而引發唾沫大戰造下很嚴重的口業，我個人以為這種情形非常不妥當，即便人家真是外道，我們也應善巧方便接引人家入「正法」 ，否則，從效果上講，我們這種指責和「判斷」又有何現實意義呢？再說，有一些外道氣功師的確在世俗生活中也在運用「功夫」利益眾生，同樣在行善積德且受人擁戴，這些活生生的讓眾生真實地受益、受用的情形，我們若不懂善巧方便，不問青紅皂白地橫加指責，那就會與許多眾生結怨，這些都是不如法的表現。
況且，人家是不是外道還有待商榷呢，其判斷標準也不會只掌握在你一個人或少數人手中，有些事要一分為二來看，不要非此即彼。比如釋迦牟尼在世時幾乎很少強調神通，但他渡人和講經說法時卻又都在示現神通，可見修行是慧為體，神通為用，心法為本，色法為用。佛門接引眾生入門是不拘一格的，同樣許多大菩薩為行方便，往往并不一定現「出家相」，什麼身份都可能（自然也顯外道相），而且因緣起的不同，方法與形式也非常多樣化。一個佛弟子與其說主觀地假借佛學名詞概念去「衡量」 和「判斷」 別人，還不如多要求自己儘量「如法」 一些。
從實際修持的狀態而言，外道與正法是相對的、互變的，并無絕對的分水嶺，這不是一個絕對二元對立的事。正因為如此，我們的修行才要時時地回觀自己，檢點自己，盡可能地減少偏差，儘量地「如法」。如果誰敢聲稱自己在修持狀態上絕對入了「正法」 ，這人一定是個大騙子，因為他早該即身成佛了。
除了究竟圓滿的已成佛的覺悟者外，哪一個佛弟子不是在正法與外道之間「打仗」？哪一刻不是在用正法糾正自己，洗滌自己？我們絕不可能處處都安駐在「正法」之中，否則也早該成佛了。佛學之因明與義理固然很重要，但我等仍是用自己的思維心去感知和表達，的確不敢說自己的見地和判斷就一定正確無誤，真理的準繩是在實修實證之後，尤其明心見性後方才漸漸成型。此前，大家都應老實如法地多下功夫，身體力行地實踐佛學。況且，宣揚正法渡眾生，我們先得與眾生結下歡喜緣，尤是因為自己言行之不妥，誘使他人造口業動肝火也不好呵。
我本人一向對那些自標自榜為正法者或是如法者表示一定的懷疑。這至少已是「著我相、人相」了。誠如《金剛經》中所述，一切法都是佛法……一切聖賢皆因無為法而有所差別……不取法相，也不取非法相。《大集經》中則說：「若有菩薩自作是言，我是持戒，彼是破戒，如是菩薩，名誑如來。」可見，那些自以為如法者應是「如是菩薩，名誑如來」。所以，除了那種不懂般若空性也從不講般若空性，其行為與傳法均經不起「聖言量」裁定的除外，我們具體應境對人之時，要盡可能對事不對人，誰是外道，誰是正法，關於這一類的見地、見解與判斷，我們還是讓時間開口，讓事實開口吧。
總之，我們無根本之覺慧，判斷上未必就正確，都是走在半途之中的人，應多一些「存而不論」的情懷，至少要對事不對人。我們既然信佛就要信因果，既信了因果，一些人和事相的存在，不過是隨暫時的因果、因緣合和而升滅、聚散，哪有那麼多二元對立的是非？許多事相是一體兩用、一體兩面。所以我們除了勸善，除了盡可能善巧方便以正法接引眾生，平時我們一定要少談是非長短，要守戒行，切勿縱容自己造口業。因為我們改變了因，自會改變果。修持正法是從「因」 上著手，此才為最大的「正法」 。
諸法無斷滅相，當一念覺知回轉，處處都是起點、處處都是菩提。我們擔心那麼多幹嗎呢？對於一切無證量，尚未明心見性的佛子而言，進行口舌爭論對實際修法無甚太大的幫助。我個人以為，予什麼正法、外道邪法之爭，我等且先擱一擱，反正我本人尚無先知先覺，一切只能走一步看一步，只能儘量依經奉法，儘量做好即是。我若如此真不幸入了什麼外道邪法，百年後下地獄我自然也認命。也罷，一切由它去吧！自此，誰人只要起心純正（這個發心太重要了），只要是為了求證菩提，我管它什麼概念名相上的正法與外道，我個人皆會隨喜。我始終堅信，任何人，只要心無以罣礙，心正法就正，自然就會感得諸佛菩薩的幫助和正法的接引。