念佛法門，莊嚴建立道場之事，和供養的儀式，以及預先治理衣服鞋履，更衣沐浴。和門房的出入，修行的前方便和正修，坐禪誦經懺悔禮拜等清淨的法則，其詳細的內容就如同慈雲尊者懺法的儀軌等文章，於此不再完整說明。
如果所訂定的日期即將來到，應當於七日之前，經營打理世俗的雜事令其全部完畢結束，必定要使身心寂靜安定，以期能夠在懺悔的時間內，障礙消除修行圓滿。此外修行懺法的第一日必須是六齋日，並且在訂期的日子之前，或者三日，或者七日之前，佛像前的香華淨水等供養之物，不可不恭敬謹慎。這是因為事先即有諸佛天人先降臨，羅列莊嚴此道場之處，先來辟除邪魔之事以及污穢染惡等障礙，使修行人在道場之中三昧容易成就之故。
於此修行的道場，必須當作是極樂淨土來想，當作是解脫之處想，當作是寶所想，作一定可以往生淨土之想，不可以輕視此修行的道場。此外又應當返觀這個世間有無量無窮之痛苦，在此道場之中又如同得到遠避怨苦，永遠不再進入其中。並且不可將平日難以割捨之事，蘊藏於自己的心中，存有其他的妄想念頭。使其成為我們正在修行懺悔時之障礙，使殊勝的修行不能進步。虛妄喪失種種修行的功德，將來恐怕再也難以遭遇此殊勝的修行條件。懺法的儀軌當中說：不得於剎那之時憶念於世間的五欲。
一同修行的人要在十人以內，過多則不允許。必須預先審察抉擇其人可否一同進入道場修行。應當觀察彼人平日的行為舉止，沒有重大粗惡的過失。或是信心之根淳樸敦厚，離於種種的粗糙暴惡。其音聲和悅優雅，威儀軌則端正莊重，且願意受人建議約束。其為了生死之故，不會生起後悔煩惱，心中肯存有謙下之態度，如是才可以作為同修之人。若沒有如是之人，只有三四人也可以，或者只有自己一人也是尤其妙。千萬不可以失於覺察，反而使他人敗壞精進修行的軌則，惱亂大眾的清修。
又應當在眾人之中，推舉獨尊一個德行深重，或是對於正行懺法較純熟的人，或者另外特別再請一位大德作為永久的導師典範，以作為大乘方等道場之主導，來主持正行懺法之事。使一同修行的大眾觀其威儀禮制，聽其舉聲稱揚，作為一個大依止。於其修行之中，或者有時示現逆緣和順緣之相，但是千萬不可觀其過失。其人亦可審察自己而謙虛推辭，或者一同修行或是不一起修行。
其禮拜持誦的儀式，或是拜或是跪，或者靜坐或者站立。乃至叉手合掌，恭敬地旋繞經行，皆當一一端莊而雅重，收攝視線隔於聽聞，攝其外境歸於自心。如果尚未通達修行法則者，應當要請問先覺的長者，慎勿自己倚恃著自己的能力，使身心動搖不安，或是傾邪身體或是倚靠牆柱。
大眾雖然預先已經集合，但是應當於隔夜之前，事先沐浴、盥洗漱口，更換清淨的衣服鞋履，使修道的器具如於儀軌。引領大眾修行的懺首鳴引磬，帶領大眾入於道場，除道場中的內護二人之外，其餘之人不許一同進入道場。各個依序周旋繞佛燒香之後，依著自己修懺的位置，朝著佛像禮佛三拜，以祈求諸佛菩薩感應降臨。禮拜完畢之後，大眾環繞而站立定位。主懺者出眾白文一篇，讚歎佛、讚咒水，乞求祈請三寶加持護祐及證明，俾使我等在正修三昧之時，無有魔撓、無有障礙，必定可以往生淨土。祈禱完畢之後，便舉過去正法明如來之讚頌，稱念大悲咒七遍，如意輪咒七遍、毗盧遮那佛灌頂咒七遍。
主懺者等候舉咒之時，即以手執水盂，於香鑪上請諸佛加熏，約念一咒的一半時，才傳給右邊之人。其次是砂，其次是香，其次是華，也是如此，如是向右旋，展轉三匝。三個咒念完之後，又再舉大悲咒，於四周圍灑淨，以及各處將會經過之處所。先點明了燈，令最前者挑燈照明道路。其次者則執水盂灑淨水，其次捧盤撒砂，其次者提著香鑪行香，其後者隨其所到之處而散華。帶領大眾從佛座的後面而轉，先於道場之內在旋繞熏香灑淨，令圓滿三周，使細砂和淨水皆能周遍。
其次從道場之外，以及施食眾生之處，到禪悅堂也要繞轉一周。其次淨廚，其次東邊的淨廁和浴室，脫著衣服之處，睡眠休息之處，空閒之處，以及主要的道路。凡是人們所行以及經過之處，或是繞過的屋子，皆當熏香灑淨一周，是故以灑淨所及者為界，名之為「結界」。經典中云：「結界就如同金剛城牆。」此乃是遵照經典之意。
此外撒砂土者，乃是更換土砂而淨地，是結地界也。灑淨水者，即是去除垢穢鎮定疆界，乃是結方隅之界也。行香者，使香雲如懸掛傘蓋於空中，乃是結虛空界也。散華者，顥示瑩潔而鮮明，是莊嚴法界也。如上一切的法用，悉是我大悲聖主觀世音菩薩以及神咒力之加持也。是故砂土淨水所到之處，即為佛陀的寶土，以此因緣，邪魔鬼神皆不能入，外道邪術不能破壞，而我等之念佛三昧便可成就也。
又此結界之界相，應當謹慎而不可破壞，若是破了此界，便為不祥。必定使一同修行大眾的道行，難以成就多有障礙。何謂「界相」呢？界相有兩種：有內、有外。內界相者，即是懺法道場的四方邊際界限是也。外界相者，即其道場屋室之外的八方，乃砂土淨水所到之處是也。在道場內修行之人，出於道場外到外界相時必須止步，若是越過外界相即為破界。道場外護持之人走到內界相之外時必須止步，如果越入內界相即名破界。或者是幫忙辦事之人，以手指及衣裙越入內界之簾幕內少許一分，亦是為破界。或者是葷食污穢之惡人入於外界相內短暫的片刻，亦是為破界。破界之徵兆，其不吉祥便可想而知。如果要如法合於經典之旨，則應當重新建立道場，再行懺悔之法，乃能遠離破界之相也，修行之人不可不畏懼也。
如果有身心之力不能及者，於此佛法的修行不能全部具足而修。若是只能修五時者，則應當停止不修日中之時。若是想要修四時者，又當停止修習夜中之時。如果只能修三時者，更再停止日後之時。若是只想要修二時者，則只能參與日初與夜初之時也。此外其修行雖然可以隨其心意而定，但是如是訂定之後，便不可再更改變易了。只可以增加修行，不可以退減修行。縱使有病緣及官司之事，也應當要觀想憶念而修行。豈可以隨意而精勤或懈怠，或者一時興起或者突然廢棄，朝時建立暮時更改，使其正行而不能純一也。
如今想要修習此道者，必須首先取彼念佛之法則，以及淨土的經典、懺法、咒語等，前後排定其順序，如其心意而訂定多少之功課。確實安頓妥當之後，再三地真實審察思惟，我是否真的能夠如是而行。這就譬如有人，想要游泳渡過河水，應當先觀察河水距離之遠近，如果不致於因過度疲勞而命絕，然後才能渡水。修行之人也是如此，應當觀察自己的精勤與懈怠有幾分，觀察懺法的廣大與簡略，而取其適當者行之。不應當趁著一時的勇猛心而建立，可是卻又即時而廢棄。此外也不可以有別的誦持的法門，而使心念不能專注。如同人們發箭射的，心念如果專一則能中的。念佛法門亦復如是，若是能夠修行精純心念專一，應念即得往生西方，遊戲自在於極樂世界，於一念之中所獲得的功德，豈是容易測量的呢？