所謂的清淨與污穢乃是同出於心，眾生與諸佛乃是同一理體，一切諸法也是本來平等，何必要假借勸導而修行。但是奈何眾生迷失於心、而自己造作種種境界，清淨和污穢於是有所分別，對待對立之相於是成就，束縛和解脫便有大大的差異。因此而受愚癡生死纏縛多生多劫，不能覺悟不能了知。是故必須勸導娑婆世界沈淪於苦海的眾生，求生於西方極樂世界也。
修行之人既然聽聞如上所說的折伏與攝受二種法門，則必定深深了知污穢世界之痛苦，和清淨世界之快樂的這兩種國土，乃是真實而不虛謬。於是便應當要發心修行而求生極樂世界。就如同彼農夫為了得到利益而自我趨策，即使阻止之也不可得也。然而彼農民，只是淺近短暫為了一年的饑餓寒冷所苦，尚且甘心日日夜夜從不休息，晨朝憂愁夜暮辛苦，如是經年經載，而不自我厭倦。
何況彼修習念佛三昧之行者，若是能夠一念精勤，便可超越歷劫以來娑婆世界之痛苦，何止是一年的饑寒痛苦而已。高登於九品蓮華極樂世界之安樂，何止是一年的短暫溫飽而已呢。以彼農夫之痛苦比較於此淨土之安樂，其優劣高下自然可以了知，此尤其是不必等待人勸導也。
此外前面所顯示於人的折伏和攝受二個法門，其意旨已經非常明瞭。就譬如說，此是金銀寶玉，此是砂泥土石，雖然是只有三尺高的小孩子，也必定會丟棄石頭而求金玉，這是不用勸導而其自然會執取的。這實在是因為他知道金玉和砂石的貴賤不同也，修行之人也是如此。既然明白認識此娑婆國土是痛苦的，彼極樂國土是安樂的。此世界是生死輪迴之沈溺，彼世界是自在消遙而解脫，亦必定捨棄此污穢的國土，而求生於彼清淨的世界。自然能念念不停住，心心不休息，如同要自救自己頭髮之燃燒，一聽到彼西方淨土之教化便能精進修行，何必等待他人更來勸導。
痛苦和安樂的這兩個世界，乃是釋迦牟尼佛所說的，只要真實相信而不疑惑，如法修行則自然得以往生。如今之人見到屎尿，則必定摀著鼻子閉氣而深鎖著眉頭，嫌惡其臭氣污穢，心中便想要儘速離去。若是見到錦衣羅綺，則必定舒展容顏綻放笑臉，貪愛其瑩白潔淨，便欲儘速得到其物。彼暫時的美好和臭惡之幻化境界，尚且不能有一短暫時間之忍受，而憎恨和貪愛便熾然生起。更何況是無量長劫以來的究竟安樂和極度痛苦之處，而卻不儘速想要生起欣求和厭離之心。這可以說是愚癡之甚，迷惑之深也。
此外在這個娑婆世界之中，釋迦牟尼佛已經滅度，彌勒菩薩尚未下生，而菩薩賢聖等悉皆隱藏潛伏。一切的眾生奔波跋涉於生死苦海當中，猶如失去父親的孩兒。若不以極樂世界阿彌陀佛這個大願王為依歸，則要以誰為救護呢？又況且此世界之中，六道的眾生間雜交錯，人道和天道之果報雖然比較優越，但是果報受盡之後則依然墮落。
如今且以人道直豎向上修行而論之。彼神仙之類，尚未離於廣闊的山河大地，其境界尚且不容易到達，更何況是彼天道之人呢？彼得生於天道者，以上中下三品善業之因，生於欲界、色界、無色界等三界之天，自下劣而至上優者。各個經歷了多劫的修行，都不能如願而了脫生死，成就很小而失敗卻很廣大，就如同大海和一滴水之差異。於其中間或者遇到邪惡魔黨，永遠退失了善根，哪裡敢說要得出三界，而期望於羅漢等四果四向之聲聞地位，更何況是經歷十信、十住、十行、十迴向、十地等菩薩階位，而超越於此三界生死呢？
若是能夠修行此念佛法門，求生於西方淨土，雖然是仍然在凡夫之地，不出於一生之間，便可橫超截度於三界五道之生死。直接超出三界九有，蒙受阿彌陀佛的接引，頓時往生於極樂安養。於彼上品蓮臺託受形質，花開之後即能見佛，聽聞佛法而悟解佛道。不離於當下一念，即可昂首闊步於十方世界，供養一切的諸佛三寶，普遍教化一切眾生。
等到彌勒世尊降生於此世界之時，再來到此地，和彌勒世尊一同弘揚慈悲之法。所有經歷無量劫以來的父母妻子，兄弟姐妹，怨仇和親情等境緣，皆能示以佛法之道品，並且告訴他們昔日的因緣，悉皆令其證得果位。如是則其修行願力，豈不是非常廣大嗎？到那時此娑婆世界所有的三障等一切結業，更再也不能牽累於我。如是無量廣大的功德，若是一念失去修行，便要屬於來世之生死，如此豈應當再自我懈怠遲緩呢？
何況此世界又是俗事千端，生起的諸緣有萬般牽擾，如同枷鎖如同鉤索，連環牽扯而不斷。妄心則念念而不停止，色身則剎那剎那生滅而無休息，驅役我生死輪迴上下升沈，障礙我們的本性光明，經歷無數劫以來乃至今日，從來未曾暫時休息。此娑婆世界生滅無常遷變流轉，不可以長久停留。縱使是壽命百年，也如同不超過一彈指之頃，今日明日難保其永遠長存。忽然之間於眼光落地死亡之時，不知不覺間剎那便到了來生。隨著其所造的業因，受形體於別類的眾生，或是披毛戴角的畜生，或是著地飛空的禽鳥。今日的種種見解全部都忘記了，恍恍忽忽在三途六道之間已經飄零了多生多劫，而卻不知道要自我歸向於何處，如此可以說是大大的痛苦啊。
縱使是將來彌勒世尊出現於世間，而我卻不知道投生於何處，尚且不曾聽聞父母三寶之名字，何況是經典教理的圓頓之談？雖然承受了異類之身，但是保護愛惜之心也是很深重。因此而從業果中再導致業因，從冥冥的黑暗之中再入於黑暗，畏懼死亡貪愛生命，不異於今日之時。
若不是從目前當下這一念之間，仿效彼先知先覺之大丈夫，猛力發起廣大之心，立下決定的志向。發奮揚起舉鼎拔山之力，以一刀兩截而截斷，跳出塵勞煩惱之稠林，使過去未來的兩頭撒開，將現今一切境界的中間放下。怎麼能夠使念佛的行業昭明顯著，修行的光明震動人天。使一切眾生群有蒙受恩澤，得到十方諸佛之護念，而開啟總持之法門。即使不用等待娑婆世界的果報已滿，便得往生於西方極樂世界也。
若是更要等待居住的處所安穩便利，衣服飲食豐富饒美，並且有充足的香華嚴飾，事事都能稱心如意。尚且還要思前算後，卜度尋覓良時良景，報盡所有恩怨之債，圓成所有一切善事，然後才要發心修行。那麼假使到了虛空界都窮盡之時，也沒有如此美好清閒之日。這就是所謂的晴天乾燥之時不肯前去，一直要等待到了下雨淋頭。古人云：「即今能夠休去便要休去，別再想要尋覓了時卻沒有一個了時。」就是在說這個事吧！