作者序
影響中國佛教最深遠的思想有二大脈絡可尋：一是有宗，講善惡業報輪迴；二是空宗，以般若空慧印契三世諸佛。傳譯於中國的般若經論，有五部般若、八部般若等，佛陀住世四十九年說法，即有二十二年演說般若玄義，並廣開法席百餘會。般若系統部類卷帙繁多，其中《金剛經》不僅是進入六百卷《大般若經》的導覽，而且是千年來被討論最久，注疏最多，影響最深遠，歷久不衰的經典之作。
六祖惠能由於聞說《金剛經》的「應無所住而生其心」頓開茅塞。直至五祖弘忍於三更時分以《金剛經》再為其印心，惠能大師當下「漆桶脫落」，親見「何其自性，本自清淨！何其自性，本具萬法！」自家面目。短短的五千多字的《金剛經》，從此取代了達摩東來以「楞伽四卷，可以印心」的傳統地位。《金剛經》為中國禪學開啟了歷久不衰的黃金時代。
本文釋解《金剛經》，採取傳統和現代融合的路線，參考清朝溥畹大師注疏，及相關之科釋義解，輔以梁昭明太子三十二分為科目，再於每分設立簡明的標題，切入每分的中心思想，並做白話譯述、原典標逗、名相注解等釋義。對於全經的演繹解析，有以下幾點考量：
一、設立主題：雖然《金剛經》只有短短的五千多字，但是要進入般若性海，探其堂奧，亦非易事。因此，放棄傳統的逐句講說，以宏觀的角度，貫穿全經的架構，在每一分都設立綱目題要，闡述此分的意趣所在。每分各有其主題獨立，但分分不離「金剛般若」的絲縷經緯。
二、簡明通俗：叢林裏開大座講經，光是一句「如是我聞」的「如」字，就可以講七日之久，現今社會的步調是繁忙緊湊的，各形各色的資訊媒體充斥，佛經的注解更要把握通俗化，闡述要簡明易懂，才能走入每一個人的生活。經典不是封藏於深山古剎的「藏經樓」，應該走向人間各各階層。佛陀的一言一行都印證生命的實相；佛經的一句一偈都是治病的良藥。希望透過「簡明通俗」的講說，能像一根劃亮的火柴，令聽者聞者能藉此鑑照到般若寶藏。
三、譬喻釋意：佛陀四十九年說法，每每以寓言以譬喻引發眾生心開意解。如《法華經》的「火宅喻」、「窮子喻」、「三車喻」等。在王舍城佛陀以廣說眾喻，度化五百外道沙門得須陀果，留下《百喻經》教化他人。諸多譬喻故事，無非是「以指指月」，借著指頭的方向，讓我們見到月亮。在釋解《金剛經》甚深法味時，借由譬喻寓言、公案典故穿針引線，令已信者增長福慧善根；未信者能信解自家珍寶。不得不「借筏渡河」，用譬喻典故做「敲門磚」打開般若家門。
四、古今並蓄：全經三十二分，除了參考清朝溥畹大師的疏解，希望兼容探究心靈盲點的破除。《金剛經》是一部安心的寶典，古今的煩惱形態雖然不盡相同，但是有情眾生在面對生老病死，憂悲啼哭的心情是沒有古今人我差別的。
《金剛經》在討論「云何應住」、「云何降伏其心」的問題，不是要我們拿出心來降伏來安住，經文委婉曲折地要我們滅盡無量無邊的眾生，不論卵生、胎生、濕生、化生等皆入無餘涅槃；滅度後，實無眾生得滅度者，這是同體平等的慈悲觀。有了「空有不二」的般若妙用，還有什麼妄心要降伏？還有個什麼真心的住處呢？
在解析金剛妙法，不離聖言量，且兼容探討當今人類面臨的煩惱悲苦，希冀能從《金剛經》覓求安心立命的答案。
《百喻經》記載著這麼一段故事：
五百位外道沙門問佛陀，關於涅槃的問題。
問說：「佛陀！你還沒有涅槃，怎麼會知道涅槃是常樂呢？」
佛答：「我問你們，天下的眾生是苦是樂？」
外道：「眾生是苦呀！」
佛說：「為什麼苦呢？」
外道：「我見眾生死時苦痛難忍，故知死苦。」
佛說：「你還沒有死，就知道死的痛苦，我見十方諸佛不生不死，所以知道涅槃是常樂。」
在注解《金剛經》雖以凡心聖意，不免疏漏謬解，希望透過少分對般若的淺釋，能開啟一切眾生，了知般若是三世諸佛之母；是不生不滅常樂我淨的涅槃妙法。
最後謹以溥畹大師的偈頌，表示我注解《金剛經》的心意：
稽首金剛無上士，甚深般若不思議；
祇園普會諸聖賢，願賜慈悲垂加護。
我今以蠡測大海，妄以凡心度佛智；
冀即四見契如如，速證菩提平等道。
為令未來沉冥者，非為自身希名譽；
普願法界諸眾生，見聞隨喜皆成佛。
是為序。
星雲一九九七年五月十六日於開山寮