作者序
影響中國佛教最深遠的思想有二大脈絡可尋:一是有宗,講善惡業報輪迴;二是空宗,以般若空慧印契三世諸佛。傳譯於中國的般若經論,有五部般若、八部般若等,佛陀住世四十九年說法,即有二十二年演說般若玄義,並廣開法席百餘會。般若系統部類卷帙繁多,其中《金剛經》不僅是進入六百卷《大般若經》的導覽,而且是千年來被討論最久,注疏最多,影響最深遠,歷久不衰的經典之作。
六祖惠能由於聞說《金剛經》的「應無所住而生其心」頓開茅塞。直至五祖弘忍於三更時分以《金剛經》再為其印心,惠能大師當下「漆桶脫落」,親見「何其自性,本自清淨!何其自性,本具萬法!」自家面目。短短的五千多字的《金剛經》,從此取代了達摩東來以「楞伽四卷,可以印心」的傳統地位。《金剛經》為中國禪學開啟了歷久不衰的黃金時代。
本文釋解《金剛經》,採取傳統和現代融合的路線,參考清朝溥畹大師注疏,及相關之科釋義解,輔以梁昭明太子三十二分為科目,再於每分設立簡明的標題,切入每分的中心思想,並做白話譯述、原典標逗、名相注解等釋義。對於全經的演繹解析,有以下幾點考量:
一、設立主題:雖然《金剛經》只有短短的五千多字,但是要進入般若性海,探其堂奧,亦非易事。因此,放棄傳統的逐句講說,以宏觀的角度,貫穿全經的架構,在每一分都設立綱目題要,闡述此分的意趣所在。每分各有其主題獨立,但分分不離「金剛般若」的絲縷經緯。
二、簡明通俗:叢林裏開大座講經,光是一句「如是我聞」的「如」字,就可以講七日之久,現今社會的步調是繁忙緊湊的,各形各色的資訊媒體充斥,佛經的注解更要把握通俗化,闡述要簡明易懂,才能走入每一個人的生活。經典不是封藏於深山古剎的「藏經樓」,應該走向人間各各階層。佛陀的一言一行都印證生命的實相;佛經的一句一偈都是治病的良藥。希望透過「簡明通俗」的講說,能像一根劃亮的火柴,令聽者聞者能藉此鑑照到般若寶藏。
三、譬喻釋意:佛陀四十九年說法,每每以寓言以譬喻引發眾生心開意解。如《法華經》的「火宅喻」、「窮子喻」、「三車喻」等。在王舍城佛陀以廣說眾喻,度化五百外道沙門得須陀果,留下《百喻經》教化他人。諸多譬喻故事,無非是「以指指月」,借著指頭的方向,讓我們見到月亮。在釋解《金剛經》甚深法味時,借由譬喻寓言、公案典故穿針引線,令已信者增長福慧善根;未信者能信解自家珍寶。不得不「借筏渡河」,用譬喻典故做「敲門磚」打開般若家門。
四、古今並蓄:全經三十二分,除了參考清朝溥畹大師的疏解,希望兼容探究心靈盲點的破除。《金剛經》是一部安心的寶典,古今的煩惱形態雖然不盡相同,但是有情眾生在面對生老病死,憂悲啼哭的心情是沒有古今人我差別的。
《金剛經》在討論「云何應住」、「云何降伏其心」的問題,不是要我們拿出心來降伏來安住,經文委婉曲折地要我們滅盡無量無邊的眾生,不論卵生、胎生、濕生、化生等皆入無餘涅槃;滅度後,實無眾生得滅度者,這是同體平等的慈悲觀。有了「空有不二」的般若妙用,還有什麼妄心要降伏?還有個什麼真心的住處呢?
在解析金剛妙法,不離聖言量,且兼容探討當今人類面臨的煩惱悲苦,希冀能從《金剛經》覓求安心立命的答案。
《百喻經》記載著這麼一段故事:
五百位外道沙門問佛陀,關於涅槃的問題。
問說:「佛陀!你還沒有涅槃,怎麼會知道涅槃是常樂呢?」
佛答:「我問你們,天下的眾生是苦是樂?」
外道:「眾生是苦呀!」
佛說:「為什麼苦呢?」
外道:「我見眾生死時苦痛難忍,故知死苦。」
佛說:「你還沒有死,就知道死的痛苦,我見十方諸佛不生不死,所以知道涅槃是常樂。」
在注解《金剛經》雖以凡心聖意,不免疏漏謬解,希望透過少分對般若的淺釋,能開啟一切眾生,了知般若是三世諸佛之母;是不生不滅常樂我淨的涅槃妙法。
最後謹以溥畹大師的偈頌,表示我注解《金剛經》的心意:
稽首金剛無上士,甚深般若不思議;
祇園普會諸聖賢,願賜慈悲垂加護。
我今以蠡測大海,妄以凡心度佛智;
冀即四見契如如,速證菩提平等道。
為令未來沉冥者,非為自身希名譽;
普願法界諸眾生,見聞隨喜皆成佛。
是為序。
星雲一九九七年五月十六日於開山寮