「若有眾生。不壞男根。我於彼前。現童男身。而為說法。令其成就」。關於童男童女身體，這是在學佛修道非常嚴重的問題。差不多在東方來說，一般講學佛修道注重童身入道，那麼這個童身的標準，什麼叫童身？就是普通的性知識沒有開，假使以女性的標準來講就是經期，月經的經期沒有來以前才算是童身。
所 謂童身代表兩種意義，心理上心境永遠保持天真活潑的這是童心，我們在中國的文學稱為這種人永遠保持天真活潑的叫童心未泯。如果說身體上永遠沒有性知識，性 知識沒有開，當然更不會犯這個性行為的。童身，所以男女這個階段，都是一樣的，在過去的差不多像我們幾十年前，女性在十三四歲以前這個階段，就是十二歲這 個階段，男性也是這個階段相差一兩年，男性多一兩年，男性以八來計算二八十六，女性以七，二七十四，這個以前的那麼注重童身入道，最好的。
後 世的道家，尤其是道家，道家的到了明朝以後的伍柳派，就是道家另外修神仙之道的，伍沖虛、柳華陽兩位，伍沖虛是老師，柳華陽是弟子，那麼他們所提倡修道的 這一派，很有名的慧命真證，求證到的。可以說這一類的書，道家的，我們在學術上稱它為丹經，練丹修長生不老之道的。明代以後伍柳派的這個丹經，所謂《天仙 真理》，《金仙證論》這些經典都屬於丹經，明代以後的著作。特別注重在男女性漏丹，所謂漏丹，漏就是漏掉的漏，丹就是說長生不老之藥，尤其是指男女性的精 蟲卵髒，認為破壞了修道，不是童身修道倍加之難。
那麼他這個根據《參同契》所講《易經》的道理，也就是根據《黃帝內經》的道理，女子二七而 天癸至，這是《黃帝內經》我們老祖宗的醫書，也是道書，也是修仙道重要的書籍。女子二七而天癸至，癸就是天干的壬癸，壬癸兩個字屬於水，就是指月經開始來 了，男子呢就是二八十六。這個階段就是說由娘胎懷孕生下來孩子，現在這個孩子都算是乾卦，乾卦一個符號，八卦是一個符號，符號邏輯。由娘胎懷孕十個月，生 下來一直一歲到這個，以女性現象更清楚，二七以前月經第一次沒有開始就是統統屬於乾卦，那麼這個乾卦到了二七而天癸至，這個乾卦所謂純陽之氣就破壞了。第 一爻就變了，第一爻變了，那這個乾卦卦象變了一下，內卦變了一爻了，就是減了一爻，陰起來了，就叫做天風垢卦。七歲變一次，所以人體，這個同現在科學一樣 啊，人體內部譬如我們坐在這裡，再七年以後的今天，這個人坐在原來的位置上，這個人已經不是七年以前的了，所有身上機能換了，一個沒有換，骨頭架子沒有 換。十二年以後啊，坐在這裡啊，骨頭架子也換了，所以中國人十二年叫一紀，那個不管，那個順便講一下。
所以七歲一個標準，女性十二歲左右開 始月經第一次來。七七四十九歲卦氣沒有了，就是由先天父母所遺傳下來的這個生命功能完了，這個時候月經停止了，七七四十九歲左右。有些人身體差的三十幾歲 就開始了，有些人拖到五十一二歲也還有，老太太還有月經啊，當然拖到六十歲還有就是太少了，也許有特殊的。那麼這個時候呢？卦氣完了，現在的醫學就叫更年 期，就沒有了月經。這個時候當然不是童身啊，這個乾卦所代表的一點陽氣，女性在七七四十九歲以前修道，丹道派的講法還很有希望，過了七七四十九啊，事倍而 功半，要加兩倍功夫，因為月經已經斷了，修到再有月經來，來了以後再把它切斷，這個名稱叫做斬赤龍，這是形容詞，月經的形容詞，叫赤色的紅的龍。所以道家 佛家叫降龍伏虎，龍就是血，虎就是氣。生氣起來就是老虎下山要吃人的，要把氣停得住、龍降得住，那麼才可以，這完全是對身體而言。
那麼女性 到七七四十九什麼都沒的希望了？不是的，假使修道是兩倍功力。那麼這個如果是童真入道呢？事半而功倍。假使過了二十幾歲結婚以後修道呢？女性同男性一樣， 男性道理也在其中啊，又要修到返老還童，修到同十四歲以前停止了，所謂斬斷赤龍，斬斷了就是沒有月經了，那麼這個時候是身體上恢復童身，才修道就快，這是 道家的理論啊。
所以現在有一班佛家講的話都是道家的，所謂漏丹，丹就是指身上的精。所以漏丹不漏丹都是道家的話，伍柳派的話，那麼認為非如 此不可。那麼假定有些女的生下來就沒有月經，這個很少，並不少，據我所瞭解好幾位同學，有人三個月一次，有人半年一次的，有人四個月一次的，還有人三年一 次的，有人一輩子沒有月經，這一類人那你說是童身嗎？也不是。這個醫學上同道家另一個名稱叫做觀音身，觀音身，那麼觀音身沒有月經的會不會懷孕呢？還是會 懷孕，還是會生孩子，還是有排卵期，不過時間很難拿得準了，也有這種人。
當然像我們有一位同學就講，我來生投生還是做女的，而且做得很聰明 很漂亮，很能幹，但是是個觀音身，並且還要把發一個願不生孩子，所有的男人都拜在我的腳下，我說哎喲，你這個願力太大了，來生我看到你都要逃避一下，師父 也不敢當了。這個雖然如此，好像是個笑話，要是一個女性真正到這個條件啊，那是蠻好，反正女性男人都是臣服於女人的，英雄征服了天下，女人是征服了英雄， 所以世界上還是女性最偉大。
但是講到童身是這麼一個，這些理論是基於道家的說法而來的，那麼這個道理對不對？絕對準確不準確呢？很值得研 究，非常值得研究，這有它相當的道理、理由，也有它的不同的說法。所謂童真，身體的童真講了，心理上童真呢？剛才講過，這個人一生一世永遠保持天真浪漫活 潑，這是心理上的童真。
因此佛家，八地菩薩，不管年紀多大，到了八地菩薩就是不動地，八地是不動地，在禪宗來講悟道，明心見性破了重關，叫 破重關，三關最後還有一個末後牢關還沒有破。到了重關的境界，真正證到八地菩薩這個境界，就可以稱童真菩薩。所以我們佛教裡頭稱文殊菩薩也稱文殊童子，很 多菩薩稱為童真稱童子，就是說他已經大徹大悟了，真正恢復到天真活潑。
什麼叫天真活潑呢？我們引用儒家，是中國儒家孔子在《論語》上講過： 詩三百，一言以蔽之，思無邪。思想都是天真活潑，很純淨，很純，同童子一樣，這是中國講思的教育的境界，那麼真正童真是這個。所以在觀音菩薩三十二應裡頭 把童真，童男跟童女另外一條，並不是說象道家那麼說，學佛修道成功非童身而不可，並無此說法。
所謂漏丹不漏丹這個名稱也出在道家，所謂打坐 起來晝夜打坐不睡覺叫做不倒單這個名稱也出在道家，後來佛家也通用，大家因為對於宗教學術搞不清楚，夜裡一直不睡覺光打坐叫做不倒單，這個褡是掛褡的褡， 那麼後來因為用這個簡體字來代表，一雙一單的這個單代表了掛褡這個褡了。這些都是我們文化的基本常識。
一個中國人對自己文化，天天講中國文化，基本常識都不知道，像過去我們這個很清楚了，現代教育一聽很稀奇，還有那麼多道理！白話文入手的「貓兒叫，狗兒跳，老師早，老師好，」這個入手的，不懂中國文化的，就是恭維一頓，老師好老師早老師早到了，就是這樣。
所 以你看觀音菩薩的三十二應，上面已經提到「若有男子，樂守五戒，我於彼前現優婆塞身而為說法，令其成就」，說男性。「若有女子五戒自居，我於彼前現優婆夷 身而為說法，令其成就」，已經包括了青年男女老幼都在內，並沒有重視這點。不過童真是很可貴，也不要把我的話誤會了，是說明這個理由。所以比丘、比丘尼出 家的也不在此列，不在這個範圍，你看三十二應它在最前面，所以觀世音菩薩這一篇，一般人讀《普門品》隨便讀過去了。一般人研究《楞嚴經》，把觀音菩薩這一 段都隨便看過去，好像自己都懂了，實際上對於佛法修持都是沒有摸清楚，現在特別提出來向諸位講，注意。因此現在提出來童真與童女怎麼說法？你看他的前面綱 目，前面兩句話都是綱要。
「若有眾生不壞男根，我於彼前現童男身而為說法，令其成就」，什麼叫男根？在戒律上佛學也叫做命根，男性的性生殖 器的，這是外形，命根的外形。男根並不是指生殖器，男根就是說心理跟生理倆配合的那個作用稱為男根，男性之根。當然現在醫學來講雙性人陰陽兩性人，他如果 有女性帶男性的男根的機能那可以變性，開刀變男人，或者這個男性有這個女根的。那麼在中國在佛教裡頭女的不稱女根，有的也稱命根，女的有另外一個名字叫命 戶，這都有差別的。所以中國文字，要瞭解中國文化。
過去你像戶口，我們幾千年抓戶口政府裡頭，現在不同了，現在反正亂了，男丁女口。說你這 個地區丁口有多少？丁代表男性的老百姓有多少、口代表女性的老百姓有多少，現在也不用丁也不用口了，現在通稱一個人口了，人當然有個口啊，然後是男的人 口，女的人口啊，過去是丁口就分開了。那麼過去國家的稅務就曉得丁口問題，一個地方官長一到，這個縣裡假使來做縣長，或者到這個省裡做省主席，第一個請問 所謂行命、錢糧兩大重點，錢糧關於財政、經濟、農業、畜牧都在內了，行命就是那個司法行政都在內了，那個錢糧方面。這個譬如說假使到了台灣或者到了福建， 福建有多少丁口啊？下面管戶口的就要報出來了，男丁譬如說幾千萬，女口多少，那麼就曉得成年不成年的多少，應該稅收多少。那麼清朝三百年照明朝末年的規 矩，所謂稅法是一條鞭，一條鞭子一打都完了，都在那個米谷錢糧上，改革了，沒有那麼多麻煩，這個是丁口的問題。講到男根，這個將來還要再討論，《楞嚴經》 上，不過現在先提，有人讀書讀錯了。
「不壞男根」老實講我們的在坐很多男性那個男根壞了？沒有壞，即沒有爛蘿蔔，也沒有什麼桔子啊，都是好好的，怎麼叫壞掉男根呢？所以這個不是外形的事，是戒除了淫念、慾念。
象 我親眼所看到的，在大陸上，有幾位出家人後來也變成朋友，在杭州有位出家人，誰都知道他是個和尚，可是很多女居士皈依弟子，都玩在一堆呀，又打架滾在一 堆，大家對他沒有批評。因為他為了出家守戒呀，自己把男根變太監，拿剪刀剪掉了，所以大家曉得這個和尚沒有問題，所以他和女性走在一起。我們到了杭州我說 你呀，犯了大戒你知道嗎？第一犯了菩薩戒，自己毀壞男根是犯戒的，菩薩戒和別的不一樣的，等於中國儒家身體髮膚受之父母不可毀傷。自己故意把自己自殺，自 殺的罪更大；假使故意自己把自己身體弄傷殘了，對不起父母也是犯了菩薩戒，因為你這個肉體身算不定你這一生就成佛呢！你不能在佛身上出血啊！菩薩戒的要求 是非常嚴格的，尤其對身體搞壞了，對父母的傷感，父母對你多傷感，根本犯了菩薩戒了，此第一。第二，我說你固然把剪刀剪斷了，你一天到晚這樣，你說你持戒 呀，我說你犯最大的戒律，你知道不知道？意淫，嚴重得很。然後你借此裝瘋，我沒有事，我說你更嚴重，而且是壞男根，這個男根不男根不是外形。
常 常有些人講，某人的戒律好。我說他歲數多大了？七八十歲了。我說當然是戒律好啊，非不為也是不能也。所謂守戒是我能不為也，是守戒。等於我有殺人之刀，可 以殺人絕不殺人放起來，這是不殺戒，放下屠刀立地成佛。你屠刀都沒有拿過，看到屠刀自己都發抖的，那個雞皮疙瘩出來了，何必放下屠刀呢？屠刀不歸你拿嘛， 你也不希望成佛了。
同樣的道理所以男根是指心的問題心性，那麼在這個地方是講身體的外形，不壞男根，保持童真的這個身體。「我於彼前現童年身而為說法，令其成就」。注意童男有童男身的修法，普通男人有男人的修法，女人有女人的修法，但是成就是一樣的。並沒有特別注重這個，這一點要注意。
那 么女身呢？就是處女呢，已經說抱獨身主義的呢？處女是中國文化的名稱，過去的女性不出閨房一步的，不出房門的，所以根據中國的《禮記》男女一到了十二歲， 兄弟姐妹不同桌吃飯的，是分開了的。如果講這個社會的規範，道德的教育，大家應該去研究研究自己的《禮記》。那麼《禮記》的道理啊，男性女性二十而嫁，男 性三十而娶，標準年齡，都有研究的，同姓不婚，這個都是民族的優生學，也就是民族的健康學，我們幾千年的文化的規定，憲法都在《禮記》裡頭。所以女性是不 出閨房一步的，叫做處女。處所住在裡面，我們現在也不曉得，處女處男，還有醬油男呢，莫名其妙的，沒有用過處男這句話，就是處女有的，男兒志在四方，處不 處他醋啊，醋和醬油倆它醋，男兒志在四方，他能夠處在家裡頭，那是沒有出息，那叫做窩在家裡頭了，所以只有處女這個名稱，沒有處男，現在是亂稱。不過亂稱 也當成真的了，我們也跟著講了，那大家天下人把白的叫成黑的，我們也叫成黑了，那只好跟著將錯就錯。
「若有處女。愛樂處身」。不叫做童身，叫做處身。就是說一輩子想自己不嫁人，獨身自處。
「不求侵暴」。 看了觀音菩薩這一段我們當男性的慚愧，男性討太太都是侵暴人家的，根本就犯了侵暴罪。所以佛經的戒律很有意思，我們叫做結婚。佛的那真高明，佛叫結婚叫做 什麼？不犯罪，聚頭做淫殺。共同集中在一起，犯姦淫的行為，犯殺生的行為。人都會這樣，哎，男女兩個偷偷的戀愛是犯法的，公開戀愛公開去討，噢，又蓋章 啊，又歡喜，又殺了雞鴨魚肉吃了以後，送進洞房，公開的犯淫，侵暴行為，那是對的，所以眾生顛倒。這個戒律叫做聚頭，就是大家把頭，大眾集中在一起，就是 公開了，分開做淫殺，就是公開了犯罪，犯了兩種罪，淫罪、殺生罪。這個地方觀音菩薩所講的道理也是一樣。若有處女，愛樂處身，不求侵暴，
「我於彼前。現童女身。而為說法。令其成就」。這是不受侵略行為的。這是兩條，所以上一次講的，這個地方特別值得注意，他並沒有說修道非童真就不能成道了，那是道家丹道派伍柳派明朝以後的看法，太過分強調了，這個我們需要瞭解了。現在講到這裡，這兩條放在最後，人道裡頭講完。
我 們注意喲，觀世音菩薩三十二應之身三個階段四個範圍，四個層次，第一個層次出家修道，觀世音做佛使你成佛，使你成獨學覺佛，使你成聲聞。都曉得大乘道是菩 薩道，菩薩道是文武全才的喲，有時候表面上走的是魔道的路線哪，文教慈悲教化你不聽啊，今天我們正討論到，吃飯的時候講到回教，回教的傳道，穆罕默德傳道 的精神是一手古蘭經，一手是寶劍哪，信不信？不信宰了你，非常簡單，那個傳教是很簡單，所以傳教是有其道理的，這就是等於善化所不能做到，只有惡化，等於 教小孩一樣，乖乖的，哎呀，要乖一點，絕不聽話，揍一頓就乖了。那麼父母揍孩子所說是現藥叉身而為說法，就是這個道理。
「若有諸天。樂出天倫。我現天身。而為說法。令其成就。若有諸龍。樂出龍倫。我現龍身。而為說法。令其成就。若有藥叉。樂度本倫。我於彼前。現藥叉身。而為說法。令其成就。若乾闥婆。樂脫其倫。我於彼前。現乾闥婆身。而為說法。令其成就」。 再下一條就是乾闥婆，不要看到「婆」字以為是女的，婆是翻音，乾闥婆翻譯出來是尋香神，就是找那個香味的天神。所以有人問，常常有些同學問，拜拜了的東西 可不可以吃？我說照規矩，祭品祭了父母的東西最好焚化，要燒化的。因為你供了祖宗和父母，我這個誠誠懇懇請祖宗吃的，最後供了祖宗以後，還邀請朋友買兩瓶 高梁酒，回家來大吃大喝，那是借父母的題目自己想吃是真的，冒充孝子，對不對？所以真正的祭品要燒化了，因為這個是祭祖宗祭父母的。而事實上我們所曉得， 鬼神來的受食不受食，我們念祭文過去「嗚呼」，嗚呼就是哎喲，我們白話叫哎喲，古文就叫嗚呼，嗚呼並不是哭一下，嗚呼就是「哎喲」的意思，上古的古文是 「吁戲」兩個字，照現在文讀啊，你們讀古書不知道，「吁戲」兩個字念成於戲呀，全錯了，要念成嗚呼，念嗚呼也錯了，就是哎喲，就對了。嗚呼尚饗，尚饗就是 請你來享受吃，我們念祭文都這樣念，結果還把那個香蕉饅頭還帶回來呀，夾起牛肉，嗚呼尚饗，最後祭文是這兩個字，就是等於我們請客啊，吃啊吃啊，拿筷子吃 啊吃啊，嗚呼尚饗，所以要燒掉。
那麼這些鬼神吃氣不吃東西，據我所瞭解，硬是味道兩樣，所以祭過的東西勉強要吃啊，一定要重新做過，已經沒 有味道了，那個雞鴨吃起來不是那個味道。除了拜佛的水果還可以吃吃啊，素食以外的，其他應該燒化的。尤其我們小的時候祭祖宗是很嚴重啊，祭祖宗，有小孩子 都看到，哎呀來了來了，什麼三叔公來了，烏太婆來了，穿的什麼紅鞋子啊。還是白天啊，我們聽了都是毛孔裡頭鑽出一個悚然來，叫做毛孔悚然，那都立起來的， 它們吃氣，是這個道理，這些是中國文化民間的傳說，查無實據，事出有因。
所以乾闥婆是尋香神，尋香你要知道，不是完全的，佛經翻譯的中文， 好聽叫尋香，不是光聞香味，就是吸氣味，吸一種氣味。實際上呢？我們仔細再研究，包括一切的細菌。所以一個地方臭的不乾淨，空氣不好，濕度重的，容易培養 細菌，細菌也是尋香而來，包括這些。乾闥婆是尋香神，這個尋香神，那麼我們中國文化後來寫小說叫做《西遊記》上就寫了，把豬八戒最後封神封了這個神，叫做 什麼？淨壇元帥。豬八戒愛吃嘛，所以這個《西遊記》這部小說上寫，最後成功了，有了功勞封他為淨壇元帥，這個壇場上供養的東西叫他吃得光光的，叫淨壇元 帥，就是這個道理，尋香的道理。那麼這一類故事研究起來就是宗教哲學，宗教神話裡頭需要研究的，很多，那麼配合中國神話裡頭，那要寫一部小說了，尋香神另 外一套。當然有人寫了武俠小說就取用了這個名字叫《天龍八部》。天龍八部是這樣的東西，就是八樣。再其次一條是阿修羅。
「若阿修羅」。阿修羅翻譯成魔鬼，魔，實際上阿修羅是天人境界，就是天人裡頭脾氣大的有嗔心，壞人稱為阿修羅，所以叫魔道，脾氣大。
「樂脫其倫。我於彼前。現阿修羅身。而為說法。令其成就」。 阿修羅就是魔道，普通叫做魔道是不對的，所以不願翻譯成中文的魔道，阿修羅他有正的，也很正，就是嗔念重的叫阿修羅，實際上他是天人境界，境界很高，成就 很大，福報很大。譬如說我們對不起，講一個我們現在的玉皇大帝，據說一貫道把他封了，張大帝已經讓位了，關大帝，關公。那麼《三國演義》上提的關公一個道 理，我們今天講佛經借用《三國演義》比喻就懂了。最後關公失敗了以後，在空中顯聖，這是《三國演義》寫的在空中顯靈，關公騎著赤兔馬，拿著大刀，空中有聲 音「還我頭來」。還我這個頭，被呂蒙砍掉的，還我頭來，最後啊，這個空中飛的神靈現身，原來「過五關斬六將」有個和尚朋友，關公的朋友，叫普靜和尚。那麼 漢朝是有佛教啊，普靜和尚正在打坐，一聽到這個聲音曉得關公已經成神了，歸天了，可是他還沒有證道。普靜就叫了：下來啊，老朋友。關公一聽普靜叫他，他想 起老朋友，也救過他，過五關斬六將啊，所以《三國演義》裡普敬和尚救他一關的。普靜說君候，你現在還不悟啊？你要還我頭來，請問你過五關斬六將， ？？？？｛聽不清，錄音40分鐘處｝，殺蔡陽，那些人的頭問誰要啊？所以關公在這裡悟道了，悟道了，所以變成了佛教的大護法，這個道理來的。所以像那個 「還我頭來」這樣一叫還有嗔念，換句話說嗔念就是氣大，阿修羅天人不是壞，氣大者為阿修羅，仁慈的稱天人，這一類要搞清楚。
「若緊陀羅。樂脫其倫。我於彼前。現緊陀羅身。而為說法。令其成就」。 緊陀羅是非人，好像是神，介於天人與人之間，也叫做獨角神，只有一個頭，頭上一個腳，頭頂尖起來，還是音樂神。如果諸位要想歌唱得好，要拜這個音樂神。樂 神，空中的樂神，虛空中有音樂啊。所以我們中文常常形容天樂鳴空，也就是莊子所講的天籟之音。我告訴諸位，如果在絕對的高山頂上，真的入定那個境界裡頭可 以聞到天樂，非常好聽。現在科學家也證明太空裡有一種音樂的聲音，一般人耳朵啊，因為腦子太雜亂了，聽不到的。這個老子所謂講大音稀聲，銀河系統裡有些聲 音也很雜亂也很美妙，現在科學家太空科學收到，我們收不到，聲音越大越沒有聲，我們聽不見了。所以靜的地方我們人類到了覺得這個地方一點聲音沒有，很靜， 錯了，是我們人類聽覺的功能覺得很靜，實際上裡頭有很大的音樂，很大的音聲，大音。這一類的音聲，緊陀羅所發的音聲最美妙，音樂神，這個音樂神。這個音樂 神一奏這個樂啊，連迦葉尊者大阿羅漢坐在那裡一邊打坐入定，一邊身子就打起拍子來了，它能夠使你最高的定力都受這個音樂的感染，高明得很。這個是樂神，所 以我們畫佛像旁邊有天龍八部有畫的樂神。
「若摩呼羅伽。樂脫其倫。我於彼前。現摩呼羅伽身。而為說法。令其成就」。 摩呼羅伽是大蟒神，同龍神又不同，大蟒蛇的蛇神，大蟒。你們現在都曉得在中國的西南一帶，緬甸，雲南這些有大蟒蛇，抗戰時候大家都曉得，這個十輪卡車十部 壓在身上走過去，動都不動，一般人還以為是顆樹根呢，那個身體就有這樣粗，合抱之粗這個大蟒神。這一類叫天龍八部，我們算算看少了一部，少了一個大鵬金翅 鳥，這個沒有列進去。大鵬金翅鳥佛前面在飛禽裡頭最高的，大鵬金翅鳥，這個鳥只有佛能夠降伏，誰的話都不聽，那是世界上飛禽裡頭最厲害的。大鵬金翅鳥吃糧 食還是吃什麼？吃龍。所以龍王到佛前面訴苦了，他說讓它這樣吃下來，我們這個種族沒有了。所以以後要它皈依了，受了戒，所以廟子上我們每一天中午啊，出家 人念了半天，有這口飯送到外面去。中午，佛規定這個咒語念了給大鵬金翅鳥吃，不准他吃龍。大鵬金翅鳥看見龍就吃的，唯一的糧食，一物降一物。那麼大鵬金翅 鳥我們中國的小說又用上了，什麼人是大鵬金翅鳥投胎的？岳飛，岳武穆。那個中國的太子金兀朮是大蟒神轉生的，所以金兀朮金國的太子一碰到岳飛就完了，大鵬 金翅鳥來投胎的。天龍八部包括了大鵬金翅鳥，這八樣。
我們現在看看，這一段比較講得簡單了，詳細講起來都是小說了，我如果提供資料，諸位會 寫小說啊，比武俠小說還賣錢，你可以回去好好去查資料了，寫一部了，包括很多。觀世音菩薩三十二應裡頭度佛、度菩薩、度化緣覺聲聞就是度阿羅漢，然後度三 界天人，然後度人間男女老功，上至帝王下至童男童女無所不度，再第四個層次，就是度天龍八部，觀世音菩薩都化身來度。但是我們研究，觀世音菩薩並沒有說若 有人要以細菌得度者，我則現細菌身，而為說法而度脫之。沒有說，這些都是問題啊，一個學佛的人處處要找問題，正思維，找現答案來，都是問題喲。你懂了這些 答案你的佛學差不多了。不然照本宣科，照佛經上怎麼講怎麼解釋，那叫做依文解義，三世佛冤。你照著文字來講佛法，三世諸佛過去佛現在佛未來佛都在喊冤枉 啊，等於西方人現在講聖經，耶穌再來呀，看現在的《聖經》啊，他會氣死了，不曉得把它改成什麼樣子了，就是這個道理。依文解義，三世佛冤。下面還有一句， 離經一字，永為魔說。但是佛法也不准亂講啊，根據佛經，也要有所根據啊，離開經典隨便你亂說，那就是魔說不是佛說，但是只講佛經呆板的，不好學不深思，那 不是學佛法的精神，佛法要你正思維。所以三十二應就有這個道理。跟著下面我們看，
「若諸眾生。樂人修人。我現人身。而為說法。令其成就」。 最後兩條結論，上面三十應。應者感應，有感就應。他說有些眾生願意不出人道，譬如我們儒家孔孟之道始終離不開人道的教化。我經常勸年輕同學，一來，哎呀老 師。我說你幹什麼？學佛學打坐。哎呀，我說你回去把人做好了，再來學佛，一個人都做不好就想成佛，有這樣便宜的事我都不做人了。人道都做不好，自己對父 母、家庭、兒女、妻子、兄弟、朋友都處不好，你想成佛？我要度眾生，你家裡的人不是眾生啊？你爸爸媽媽不是眾生之一呀？你的兒女兄弟不是眾生啊？你度得了 嗎？你都沒有處得好嘛，你還慈悲度眾生，我說自欺欺人，真的呀。佛法重在人道基礎做好了，再來求佛道，所以說「樂人修人，我現人身，而為說法，令其成 就」。
第三十二條「若諸非人」。不是人，非人包括什麼呢？
「有形無形。有想無想。樂度其倫。我於彼前。皆現其身。而為說法。令其成就」。 譬如山魈，這是一個鬼名，那我們就曉得在廣西在貴州雲南山魈很多，那它要你看見還是一個人啊，它不要你看見就看不見了。但是我們在路上走就曉得這裡有山 峭，要注意，注意就不要得罪。他很老實還是人最壞，人比鬼都可怕。怎麼樣曉得有山峭？腳後跟，我們這個腳是這樣，它的腳後跟在前面，這個腳這有一排，這裡 有山峭。我們人邊區的人很壞，騙鬼，山魈要結婚了，嫁女兒啊，兒子討媳婦啊，山魈要到人的家裡，它就是個人，一看就曉得那兩個腳反轉來，他也就現身給你看 了，比手畫腳言語不通來借鍋。借大鍋借去了做東西啊，做喜事，到人家裡借鍋，借去了以後他以後還你這個鍋，鍋裡頭很多金銀財寶還你。這個人多貪哪，曉得山 魈來借鍋，有些人家裡把紙糊一個鍋，糊得黑黑的，弄得像一個鍋一樣，山魈來借鍋，把那個紙鍋他一點火就燒就壞了嘛。所以人會騙鬼，鬼不能騙人，你看人之壞 啊。所以我經常告訴人，說怕鬼，我說鬼有什麼可怕的？人都不怕，你還怕鬼呀？世界上人最可怕了，人會騙山魈，山魈是這樣。所以有四個字，魑魅魍魎這四種 鬼，都是有形無形，有時候晃一下，就有這個東西，沒有什麼可怕的，它的電子同我們不同，生物界裡頭。有想無想這些都是非人，有些有思想有些沒有思想。
所 以那一天講山河大地眾生，注意，石頭沒有思想，會變成這樣，所以人會變植物會變石頭，會，再變到某一種有想無想。並不是每一塊石頭每一顆樹，有些石頭有些 樹有些植物它是會修道的。所以說楊柳有楊柳精啊，樹精啊，石頭成精啊，是有的。有想無想這一類等等，都屬於非人，人與不人之間。
｛聽錄註：關於上面這一段，南師說變植物變石頭，其實是指附著在植物或石頭上的魂靈。南師在其他書上都有講到過，那麼南師在這段後面也提到，這些都屬於非人，仍是眾生。｝
「樂 脫其身，我於彼前皆現其身而為說法令其成就」。這三十二應講完了，那麼這是《楞嚴經》上觀世音菩薩說自己因為修觀音法門慈悲的功德，修這個法門注意喲，從 耳朵開始修的，它的成就有那麼大功德。所以有感應身，有感就應，等於我們中國《易經》上面講，寂然不動，感而遂通。等於這個電一樣，你看宇宙裡頭本來就有 電，幾千年也不知道。等到發現了這個電源的應用，你看一動這個電就出來了，這個電一插上就出來了，不插就沒有。電是個什麼東西？非有非空，即有即空，電是 沒有東西，你說沒有它，電可以燒死人，打死人的。佛法的道理一樣，即有即空，非空非有，有感就應。
觀世音菩薩三十二應，在《法華經》上普門 品裡頭講得很清楚，這三十二應就是諸位經常念的。普門品裡頭歸納起來，就是觀世音菩薩說的兩句話，應以何身得度者，即現何身而為說法。這個人真做好人，真 培養功德，應該以什麼法門度脫他，觀世音菩薩就現身。你該要做神仙他就現神仙來度你，教你修仙道的法門。你該要學打架得度的，他就現打架。你該要唱歌得度 的，他就教你唱歌。你該要打牌得度，他一定教你打牌。這就是什麼？觀世音菩薩的教育的偉大的精神。那麼這個教育法叫什麼？教育上的誘導法。這是普門品上一 句話的重點，應以何身得度者，即現何身而為說法。那麼觀世音菩薩的慈悲偉大。
可是後來有一個人，清朝的雍正皇帝，他的佛法學得很高，他對於 觀世音菩薩有一首贊，非常形象，非常好。他的讚歎，三十二應現全身，（他以禪宗的觀點贊觀音菩薩的）拯救眾生出苦津（來度脫一切眾生跳出苦海）。執此慈悲 心太切，翻將覺海做紅塵。雍正的名句實在好，我認為好到絕頂。觀世音菩薩太慈悲了，因為太慈悲了，等於父母太愛兒女，害了兒女，執此慈悲心太切，翻將覺海 做紅塵，這是雍正的。達摩有達摩的頌，釋迦牟尼佛有釋迦牟尼的頌，有雍正語錄，語錄裡頭都有。我們順便提到這個句子。
由禪宗的觀點，給觀音 菩薩三十二應身做一個評價，執此慈悲心太切，翻將覺海，覺海是自性，一切眾生本來是佛啊，不要你來度啊，你度他他也不聽啊。等於普通道家有兩句：慈航本是 度人物，這句話我也經常嘴裡念，告訴同學們。慈航就是代表觀世音這一部船，這個船在苦海本來是要你來。怎奈眾生不上船啊，你要度他，他不上船有什麼辦法？ 你不要船錢他也不幹嘛，他也不聽話啊。慈航本是度人物，怎奈眾生不上船哪。你這個苦海要度他，他不願意跳出苦海，他說你要度我可以，等我在裡頭游泳夠了再 出來，你要等到幾時去啊！這個三十二應。下面到總論，現在觀世音菩薩的總論報告。現在觀世音菩薩三十二應報告講完了，
「是名妙淨三十二應。入國土身。皆以三昧。聞熏聞修。無作妙力。自在成就」。 注意喲，他自己做的結論。修觀音法門大家聽了好幾個禮拜，我們給他三十二應，翻將覺海做經塵，把它攪亂了，本來清淨的，從耳根開始修，由聲音入道三昧。怎 麼樣會有那麼大的神通功力？能夠有求必應呢？要注意，是名，他說我上面報告的這個成就，「妙淨三十二應」，注意這兩個字，要心念完全達入唸唸淨念相繼的時 候，這不是清靜的靜啊，乾淨的淨，這個字差別很大，不要旁邊看見清靜的靜字啊，有個靜字那個很靜，這個連清靜聲音那個清靜相都沒有了，動靜兩方面都沒有， 妙淨的三十二應是不可思議的境界。因為修觀音法門，念觀音法門進入這個境界，就是我們同學們現在最近寒假在修，就是這個道理。
「入國土門」，進入一切世界，現實的世界叫國土世界，這個現實的物質世界各個國家化身度一切人。為什麼有這樣大的功力？什麼功夫達到？
「皆以三昧」，三昧就是定慧等持正受境界，又在定中。定中，光是得定不用正思維就沒有慧了，那是外道定。有正思維參究才是佛法的正定。所謂定慧正受，這個三昧。
「聞熏」返聞聞自性，耳根不向外聽，內聽，聽那個能聽聲音的功能。
「聞 修」，自己還在聽還在唸咒語，你內在心唸唸佛號，自己回轉都攝六根，能聞的所聞能聞的作用，聞熏；你所聞的佛號咒語音聲慢慢熏習，能聞參透，聞熏聞修。聲 耳通氣海，不向外聽，回轉來聽自己內在的聲音之海，觀音法門。所以在念誦的時候我叫你們投身進去啊，自己念誦這個時候還在這裡叫，你們投身進入音聲海去， 忘了身體。所以一邊自己念，一邊這個心聲、咒語聲，都是這個聲，聲即是我，聲音空了，進入空靈的境界。聞熏聞修，平常我叫你們唸咒，投身進去把身體都投進 這個聲音去了，要這樣修行，要正思維，三昧，聞熏聞修，
「無作妙力」，最後達到無作，不著力的，妙不可思議的神通作用的力量，可以度一切眾生。那麼這個時候啊，念頭一動，有所感應。念頭一動就是神通成就，
「自在成就」，所以觀世音菩薩也就是觀自在，自在成就，也叫做觀自在。《摩訶般若波羅密多心經》是觀自在菩薩告訴，傳給舍利子的法門，般若的法門，實相般若。
