在家居士修行之次第
——2005年6月22日講於北京佛教居士林——
諸佛正法賢聖僧，
直至菩提我皈依。
我以所修諸善根，
為利有情願成佛。
尊敬的夏林長、尊敬的各位師父、尊敬的各位林友、居士們：
今天有這個法緣到居士林來，跟大家見面，很難得，很殊勝!
居士林在我的心目中，早已心嚮往之，80年代初(1984年7月2日)，居士林還在廣濟寺的時候，當時居士林的導師正果法師，還有林長邀我在大殿講了一次，時隔二十多年，今天又到了居士林，我來了以後覺得非常興奮，居士林殿堂莊嚴清靜，諸位居士們很整齊，很有禮節，有次序，很隆重，給我的感受很大。
居士林有一定的佛事活動，經常有法師、居士講經，有佛教書籍流通，有佛教慈善等各種活動的開展，可以說是全國一個組織健全的、可以作為模範性的居士林。太虛法師生前在漢口，曾經組織佛教正信會，目的就是要團結居士，使居士樹立正信、維護三寶，利國利民，這個力量是很大的。佛在世的時候曾說過：出家眾作為住世正法，在家眾作為護持正法，很多需要弘法利生的事業必須要居士參加。所以佛教的七眾弟子，不管出家眾在家眾，都要精誠團結，親密無間，共同來護持正法，弘揚正法，使正法久住!這就是眾生的福報，就是世界的光明!所以我今天心裡很歡喜，很感動，在這裡我首先向我們的林長、各位居士、還有師父們，祝福大家身體健康、福慧增長、平安吉祥!
今天的講題是：在家居士修行之次第。
一、三種根本(信)
(一)佛法僧三寶為信仰的根本
(二)業報為生死輪迴的根本
(三)淨土法門為解脫的根本
二、兩種正見(解)
(一)緣起中道的正見
(二)諸法唯識現的正見
三、兩種結合(行)
(一)淨土三福業的結合
(二)普賢菩薩十大願行的結合
四、日常三要
(一)保持日常的功課
(二)佛化家庭
(三)護法與慈善
一、三個根本(信)
(一)佛法僧三寶為信仰的根本
做為一名居士，必須要建立這個根本，實際上不僅僅是居士，包括七眾弟子(出家眾、在家眾)都是一樣的，這是信仰的根本，沒有這個根本談不上學佛。
我們信仰什麼?什麼是正信?就是信佛寶、信法寶、信僧寶，信三寶的功德。
講到這裡我想到一個故事，佛滅度以後，大概六七百年間，有一個龍樹菩薩出世，龍樹菩薩是弘揚般若的，中國的三論宗，就是尊龍樹菩薩為祖師。其實龍樹菩薩不但宗般若，弘揚般若，根據歷史的記載以及中國宗派源流的記載，龍樹菩薩應該是八宗的祖師。
他弘揚般若，當然就是空宗的祖師;在龍宮取出《華嚴經》以後，弘揚流傳《華嚴經》，就是華嚴宗、唯識法相宗的祖師;他傳密教給龍智，就是密宗祖師，龍智700歲時傳法給五祖金剛智，金剛智為唐玄宗開元年間來華弘法的開元三大士之一，為中華密宗(唐密)的祖師;他弘揚淨土，分難行道和易行道，在易行道就宣傳淨土教育思想，念句阿彌陀佛，往生西方得到解脫，這就是淨土宗的祖師。中國八宗：法相、三論、天台、賢首、禪宗、淨宗、律宗、密宗，都包括在裡面了，所以他應該是八宗祖師。
這一個龍樹菩薩，智慧深廣，願行很深。他曾經收了個弟子叫提婆菩薩，提婆菩薩在印度最早也是個外道，後來慕名龍樹菩薩，有一天親自來拜訪龍樹菩薩，要看他道行高不高，好給他當弟子。
當他來到龍樹菩薩的道場的時候，道場的侍者就對龍樹菩薩傳達，說有個提婆要來參見你了，龍樹菩薩當時不說話，就叫旁邊人取個大碗，裝滿了水，叫侍者把水端給他，看他怎樣辦。當侍者把水端過去，提婆菩薩見了以後，毫不遲疑，就在身上摸了顆縫衣服的針，端端正正的拋到水裡去，一針落到底。侍者又把這碗水端到龍樹菩薩面前，龍樹菩薩說，好，這個人了不起啊。
提婆菩薩拋針的意思是說，你的佛法有多高深，像大海一樣，我都可以研究，可以參見到底。龍樹菩薩說他是個根器，就把他叫進來，於是他就拜龍樹菩薩為師，在龍樹菩薩身邊學習般若經論，經過一段時間以後，就繼承龍樹菩薩的思想，在印度廣弘般若，辨才無礙，所到之處，對於外道那些邪論，提出破斥，戰無不勝。
在這些論點中，有這幾個論點：
1、一切聖者中，佛陀第一;
2、一切梵典中，佛法第一;
3、一切梵行者中，僧伽第一;
提出這三個論點，看誰能破斥，我就拜他，結果在萬人之中，沒有哪個能破斥。他提出這幾個論點說明佛法僧三寶的殊勝：一切聖者中，佛陀第一;一切梵典中，佛法第一(印度的梵典很多，印度六論中有96種外道，有各種經和論典);一切梵行者中，僧伽第一。
這就是提婆菩薩提出的論點，後來提婆菩薩遭暗殺而死，因為他辯才無礙，遭到了外道的嫉妒，有一天在樹下靜坐，外道起了害心，乘其不意，刺他一刀，血流不止。在他沒死以前，他就說，你的刀可以刺傷我的身，但是佛法你是刺傷不了的，於是血書《百字論》，提出他的主張，這個《百字論》在藏經裡面是有的，提婆菩薩是為法而犧牲的。
為什麼說信仰佛法僧三寶是福德?第一、佛寶。佛、佛陀叫覺者，佛者覺也，這個覺是從因地到果地上的覺，因位上有六度萬行的功德，果位上有三身四智，大悲大智大願大無畏功德，所以佛被稱之為「天中之天，聖中之聖」。佛就是苦海的舟航，人天的導師，我們向佛陀學習，那就是要學習佛，以因位的佛和果位的佛的功德為榜樣，走向覺悟的光明大道，不再像凡夫一樣，迷六塵境界、五欲境界，迷因果，那是妄啊!我們不要再走那條路，那一條路叫死胡同，是走不通的。所以應該要有這個覺。
第二、法寶。法就是佛說的教法，包括經、律、論三藏，教法精深博大，如大海一樣，從教理行果方面，指出了我們學佛一是有理論的根據，二是有修行的根據。從理上佛陀講得很清楚，從行上也指出了一條根本的道路，從人天乘到佛乘，五乘教法，因機施教，這是一條光明的正道。這個教法，不是一般的世間科學、哲學所能及的，因為那些是從感官到理性思維說明的境界，而佛陀的教法是從修行中內證的境界，超越語言尋思，超越時空，是一種不變的真理!講二諦圓融，講世間法、出世間法!至於這一教法，要瞭解它的功德，我們能夠學習教法，學習經典，就可以不走邪路而走正路，就像有指路明燈一樣，漆黑的夜晚沒有明燈，是要掉到深坑懸崖裡去呀!
第三就是僧寶。僧寶就是出家眾，出家眾是很少的，在人群中，僧寶僅僅只佔0.1%。僧寶的責任就是住持正法，弘揚正法，僧寶的主要功德是以六和合為主，以德為主，重點在實踐。我們恭敬僧寶就是要學習德，和合的德，現在來講就是和諧的德。嚴持淨戒，不損害他人，諸惡莫作，眾善奉行，轉惡為善，轉染成淨，才能提高道德。
(二)業報為生死輪迴的根本
業報論是小乘、大乘所共同的，也是學佛與非學佛的區別。
世界上有許多人研究佛學，大學裡邊有哲學系、宗教學系都在研究佛學，但是不是學佛者，就看他是否真實相信業報。沒有皈依三寶，不相信業報，就還在門外，只是個佛學者，不是學佛者。
業報就代表人的行為、眾生的行為。「業」就是指行為，包括意識上、口頭上、動作上的各種行為，從行為的性質區別他的果報，而這個果報又是通於三世：過去世、現在世、未來世。有了業因必然要感果，必然要受報，這個果可以現世感、後世感、再後世感。欲知來世果，今生做者是，欲知前世因，今生受者是。
業報論是很重要的，為什麼要特別提出業報論呢?因為就因果來講，哲學上講因果，科學上也講因果，但它的因果不是佛法的因果，佛法的因果裡還包括業報，是以業報為中心。
業報有三種：善業、惡業、不動業。
善業包括五戒十善。信三寶，信因果，修五戒十善，必然感人天果，起碼不墮三惡道，有來生就可以稱為增上生，可以進一步修道，不失人身，這是它的殊勝點。
惡業有殺、盜、淫、妄語、惡口、兩舌、綺語、貪、瞋、癡十惡業，其中屬於身業的為殺盜淫三種，屬於口業的為妄語、惡口、兩舌、綺語四種，屬於意業的有貪、瞋、癡三種。假若做了十惡業，上品墮地獄，中品墮餓鬼，下品墮畜牲，那是肯定無疑的，從歷史到現在，這個因果報應的事實記載得很多，就我生平，所見的也不少。另外還有五無間業，五無間業就是殺父親、殺母親、出佛身血、殺阿羅漢、破和合僧。在文化大革命，那些紅衛兵的行動就是五無間業，是要墮無間地獄、阿鼻地獄的。
不動業是什麼呢?就是世間定。你修四禪八定，儘管可以生色界天、無色界天，但也都在輪迴之中，所以說業報為生死輪迴的根本。修行就要找到這個根本，根本在哪裡呢?根據十二有支講，離不開無明、煩惱、業。
無明是什麼?不明因果，不明解脫，根本原因是我執重。煩惱是什麼?由無明就發生煩惱，貪、瞋、癡、慢、疑、惡見，是六個根本煩惱，還有二十個隨煩惱。《瑜珈師地論》上講，有一百零八種煩惱。煩惱很多，由於煩惱就造業，起心動念、舉手投足、言語說話各方面就造惡業，由業就感果。所以學佛的人要想真正獲得解脫，就必須要斬斷生死的根本，在日常生活中用功，注意起心動念。
(三)淨土法門為解脫的根本
淨土宗在中國是很盛行的，從東晉慧遠大師倡導淨土，唐代善導大師提倡淨土，一直到現在都很盛行，而且遍及於日本、東南亞，現在歐洲和美洲的有些地方也盛行淨土宗。淨土宗的五經一論，在歷史上是有根據的，五經是佛說的，為《無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》、《楞嚴經·大勢至菩薩念佛圓通章》、《華嚴經·普賢行願品》，總共是五經;一論就是《往生論》，即天親菩薩寫的。
淨土宗既殊勝而又方便，能夠念佛行持，就可往生西方。「阿鞞跋致」的意思就是不退轉，有三不退：位不退、見不退、行不退，這就是初地菩薩以上的境界，很殊勝，很可靠，而且很方便，在寺廟、佛堂、家裡、田間地頭，行住坐臥都可以念。好好念佛，在現生中就可以得到受用，消除煩惱，身心輕安，臨終以後決定往生，這是有理論、有根據、有事實的，一定要深信不疑。
二、兩種正見(解)
學佛要有正見，沒有正見就沒有正確的瞭解，就無從曉得為什麼要信，也不能鞏固正信，所以必須要有正見。八正道裡邊第一個就是正見。
(一)緣起中道的正見
這就要從緣起論來看問題，一切法無非因緣生法，它的生起有主因，即種子，條件是助緣，然後才產生果，不管自然現象、社會現象、人生現象莫不如此，沒有哪個現象不是這樣產生的。一切法是隨緣變化的，一切法是互相依存的。瞭解這個法是變化的，沒有主宰，一方面可以止惡行善;另一方面對他人及眾生就能夠平等尊重;第三就可以破除我執、法執，進入空性。所以瞭解緣起就必然可以知曉性空，契證性空就可以洞察緣起，這就是中道，西藏佛教叫中觀見。
中觀見就需要破斥另外兩種見：常見、斷見。常見，就是執一切法永遠都存在。斷見就是執一切法消滅了就沒有了，包括物質現象或精神現象都如此。常見和斷見，叫二邊之見，有邊見必然有邪見，何謂邪見?不信因果，不信三寶，為邪見。何謂中道?離開二邊之見，合乎諸法真實相，為中道。《大乘思益經》講：
諸法因緣生，自無有定性。
若知是因緣，則達法實相。
若達法實相，則能知空相，
若知空相者，則為見導師。
「若知空相者，則為見導師」，能夠知曉空相，就能見到如來，這個意義廣大、深遠。
(二)諸法唯識現的正見
法相唯識講「三界唯心，萬法唯識」。關於這個內容，《華嚴經》具體講得很多，其中有一首偈子說明了這個心的作用：
若人欲了知，三世一切佛，
應觀法界性，一切唯心造，
心如工畫師，能畫諸世間，
五蘊悉從生，無法而不造。
《心地觀經》裡講：「心生則法生，心滅則法滅。心染故國土染，心淨故國土淨。」一切現象都是唯心所造，唯識所變。唯心就代表一切正報、依報，都離不開心，唯心所感。唯識就是指若沒有心，沒有唯識學講的四分「相分、見分、自證分、證自證分」，就認識不到一切森羅萬象。
能夠瞭解「三界唯心，萬法唯識」的道理，就可以說明萬法之生，離不開識，這個識，這個心，就是一切法界的本體。你看華嚴法界圖，圓圈的周邊是四聖六凡，中間就是個心，迷則成凡，悟則成聖，心佛眾生，三無差別，都是因為這個心。所以我們學佛就是要發揮心靈的光輝，把我們心靈這顆明珠上的灰塵去掉。「勤修戒定慧，熄滅貪瞋癡」，掃除心中的塵垢，才可以使心靈發出光輝，才能證到明心見性，才能恢復我們的妙明真心。妙明真心是什麼呢?就是法身，就是如來，這個功夫很要緊。
以上就是我介紹的兩個見解，即兩種正見，一是緣起中道的正見，二是諸法唯識現的正見。學習經論，就要掌握住這兩種，這是佛法的二大車輪，宗喀巴大師在《菩提道次第廣論》裡講：大乘佛法象部大車子，大車子有兩個車輪，一個是緣起中道，一個是唯識論，這兩大車輪，離開任何一個，車子都開不動。
三、兩種結合(行)
現在有一種人，對佛法不瞭解，認為念佛人，念佛只是準備死後，把佛教當成了死後的佛教，這是錯誤的。佛法要眾生既要看到死後，也要看到生前，生從何處來?死往何處去?如何對待我們現在的生呢?應該走正道，要在現在走正道，才有死後的究竟歸宿，這是聯繫起來的。
如何走正道呢?一是必須結合三福業，二是十大願行。
(一)三福業的結合
三福業就是由世間善結合出世間善，包括解脫善、菩薩善。
1、孝養父母，恭敬師長，慈心不殺，修十善業。皈依三寶後，就要根據這樣來把人做好，培養道德，完成人格。這是世間善。
如何培養人的道德?就需孝養父母，恭敬師長，修十善業，特別要修悲心。
慈心不殺，指不要殺生，殺生是最大的罪，佛法以慈悲為本。對眾生要慈憫，表現在行動上不要打人罵人，更不要殺人以及一切生物。殺了對方，對方的怨氣重得很，怨氣重的結果就形成災害，旱災、瘟疫災、饑饉災、火災、水災，各種災害都出來了。災害哪來的?佛法找根本，殺業最重，所以要戒殺放生。希望我們居士注意這個問題，在家不要殺，而且要多放生，慈心不殺的功德很大。
2、受持三皈，具足眾戒，不犯威儀。這是以戒為主，為解脫善。奉行五戒十善，在行住坐臥四威儀中，保持嚴肅、和諧、莊嚴，這是別解脫戒的精神。生活淡泊，勤勞樸素，就能夠熄滅貪心，淡化物慾，這是一種清高淡泊的境界，在權錢鬥爭中，我們佛教徒能夠以身作則，做到這點作為示範，影響群眾，那麼鬥爭就可以平息。
3、發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。要發大乘菩提心，不但自己學菩薩，還要勸人學菩薩，人人都學菩薩，人人相信因果，都奉行四無量心、四攝六度，那就好了，家庭就和，社會就和，國家就和，世界就和平，得的果是什麼呢?無上佛乘!就可證阿耨多羅三藐三菩提。此為菩薩善。
所以我們修行第一步就要與三福業相結合，不能夠離開現實，離開生前種因。《阿彌陀經》上講：不可以少善根福德因緣得生彼國。若不在生前培積福德，廣種功德，死時又如何能往生呢?
(二)與普賢菩薩的十大願行相結合
在我們的日常生活中，與普賢菩薩的十大願行相結合，這是很了不起的。華嚴會上，華嚴三聖，中間是毗盧遮那佛，就是釋迦佛的法身佛，左邊文殊代表智慧，右邊普賢代表願行，以智慧為指導，以願行為動力，就可以入華藏世界，可以證佛果，這是《華嚴經》的精要。所以普賢大願很重要，普賢大願結合行動，共有十種：一者禮敬諸佛;二者稱讚如來;三者廣修供養;四者懺悔業障;五者隨喜功德;六者請轉法輪;七者請佛住世;八者常隨佛學，九者恆順眾生;十者普皆回向。
一者禮敬諸佛。每天禮拜佛，見佛就要拜，禮敬諸佛，以佛莊嚴而自莊嚴。
二者稱讚如來。每天要誦經、誦偈、要讚頌，讚揚佛的功德。
三者廣修供養。要修財供養、法供養。財供養就是指資財，香、花、燈、水、果，茶、食、寶、珠、衣，屬物質方面的供養;法供養就是如說修行。
四者懺悔業障。每個人每天都要懺悔，隨時都要懺悔，儒家講就是反省自己，消除惡業，清淨身心，才能接受善法。事懺悔就是針對具體問題而懺，理懺悔就是達到消滅犯罪的根本，消除執著，消除煩惱。
五者隨喜功德。見善隨喜，見別人做好事，大家都要高興，而且支持、學習，不要嫉妒，不要障礙，要隨喜。
六者請轉法輪。法輪轉動，佛法住世，是眾生的福報。請轉法輪，一方面說明法輪轉動，像車子一樣，可以壓碎地上的障礙，學習佛法就可以消除內心的煩惱;另一方面希望佛法常在世上流通，做眾生的眼目。要請轉法輪，佛在世請佛轉，佛不在世，請住世的高僧、善知識轉。
七者請佛住世。希望佛長久住世，佛示寂以後，能夠代表佛說法的，我們都希望他長久住世。佛有因位佛、果位佛。
八者常隨佛學。不管是因位的佛還是果位的佛，他的悲智願行都是功德無量的，都要常隨佛學。
九者恆順眾生。要以各種方便，隨順眾生，解決眾生的苦難。在經上有四方面：於病苦者為作良醫、於失道者示其正路、於暗夜中為作光明、於貧窮者令得伏藏。
十者普皆回向。把自己的功德回向給一切眾生，這就是法佈施。
這十大願行，能夠在日常生活中結合實行，行了以後，不吭聲，不執著，就叫無相觀。能夠這樣，生活就是道，行住坐臥頭頭就是道，就可以直入法界。
《華嚴經·入法界品》中的善財童子五十三參，參見了普賢菩薩以後，最後登樓閣，見彌勒，就進入法界，即見到佛的境界，能夠修普賢行願，走的就是這條殊勝的道路。
四、日常三要
(一)保持日常的功課
不管早晚，日常的功課，誦經禮佛，都要保持，你在工作中再忙再忙，都不能離開佛號，不能離開念佛，要心中有佛。根據印光大師指示，可以保持十念，一口氣，一呼一吸算一次，一次默念十聲佛，到十次就是百聲。你再忙再忙也要念百聲佛，到了你不忙了、退休了，就要多行持功課。
漢傳的佛教功課是顯密結合，早晨念《楞嚴咒》、《十二小咒》，結合念佛，晚上念《彌陀經》，也結合念佛。根據淨土的功課，還可以念三經：《觀無量壽經》、《無量壽經》、《阿彌陀經》，不管早晚都可以念，念了以後接著念佛、禮拜。平常則可以讀其他的大乘經典，例如《地藏經》、《金剛經》、《法華經》、《華嚴經》等。念佛不讀經這種說法是不正確的，淨土還有五經，哪能不讀經?要做到深入經藏，智慧如海。
大乘經典都可以讀，大乘經典每一部都是佛說的。太虛法師講：八宗平等，佛法平等。法無高下，當機者妙，你不要去比高低，比高低那就是偏見，佛經都是佛說的嘛，條條江河歸大海，條條道路通長安，不能起分別心。
(二)佛化家庭
太虛大師在世時，在漢口建立正信會，同時極力主張建設佛化家庭。你學佛，也要感化家庭的人都學佛，不管是父母、丈夫、兒女、還是其他的親戚，都要感化他們學佛。佛化家庭能夠多多地出現，佛法才能弘揚，家庭就幸福，社會就穩定，國家就繁榮，發展開來，世界就和平。家是社會最基本的組成單位，過去儒家講，齊家才能治國，要父慈子孝，兄友弟恭，夫婦和順，長幼有序，這個優良傳統要保持下來。這套傳統文化雖是儒家講的，也包括佛說的做人的根本道理。能夠這樣實行，就了不起啊，這樣才能成為一個頂好的佛化家庭!
(三)護法與慈善
作為居士，一是作好護法，護持三寶;二是盡力去做慈善。
護持三寶就是維護寺廟，修建廟、修建塔、塑佛像等，另外根據宗教政策，維護寺廟的合法權利。中國在20世紀80年代，即十一屆三中全會以後，居士在這些方面出了很大力，趙樸初老居士在世時，對於解決寺廟的老大難問題，盡了很大的力量。另外寺廟的興起修建，地方居士出錢出力，表現很好。這樣就使佛法能夠弘揚，功德很大。護持三寶就是護持人天的眼目，護持眾生的法身慧命，意義很大!
慈善就是實際行動，不管是寺廟還是居士，大家都要群策群力，團結起來搞有關社會的慈善福利工作，這是與群眾密切相關、血肉相連的工作，從中就可救苦救難，解決人們的苦難。《心經》講「度一切苦厄」，這就是度一切苦厄的具體表現。做慈善就可以顯示佛教的菩薩精神、大乘精神，也可以使一般群眾瞭解佛法的真實意義，不是一般人所說的消極、迷信以及其它種種譏謗，實際來講，這也是一種弘法行動。現在全國各地的許多寺廟、佛教會、居士林、佛學社都在搞慈善工作，這是很好的趨向，希望要提倡、實行，長久做下去。
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