問答篇
——2005年6月惟賢法師回答於北京——
(備註：2005年6月，惟賢老法師應邀到京進行為期一周的佛學講座，其間有聽眾和居士們提了很多問題，這些問題都是有關日常修行的疑惑，很有現實指導意義，我們將其歸納整理出56個問題，以餉讀者)
1、「沒有般若的修行都是外道」這句到底對不對?禪定中出現景象應如何看待?到底是好還是壞?
答：外道不外道，就看有沒有正見。有正見的修，也就是依照般若的修行作觀察，般若主要就是講「無我」，「我」是生死根本。注意這個問題，你不拔斷生死根本，不「勤修戒定慧，熄滅貪瞋癡」，拔除由我執產生的貪瞋癡，走的道路是什麼道路?那就不是佛法的正道!
「我要求證神通，求得身體長生不死」，這都是心外求法。什麼叫外道啊?心外求法執著於形象就叫做外道，所以必須要有智，要具有智慧和正見才行，解決生死的根本辦法就是拔除煩惱，所以必須要勤修戒定慧，才能熄滅貪瞋癡。
靜中能夠看到一些境界，是好還是壞?這就得看是什麼相了，假如你是在靜中、無執著中自然地現出光明和佛菩薩相，那是好的境界。假如以執著貪愛心，也可以產生各種相：神相、鬼相、菩薩相、羅漢相等，都可以產生，那你就要注意，那不是好現象。那麼在這種情況之下，你必須要無所執著，淡然冷靜，不要貪戀，不要去追求那個相，不然的話，就要中邪，神經顛倒就會走火入魔。
2、心生則種種法生，心滅則種種法滅，此心是何心?如何是不生不滅?
答：心生則種種法生，心滅則種種法滅，這一種心就看是什麼心?若是如來的心，心起發生妙有，就有種種清靜的境界、清靜的國土。若是眾生妄心，發生的作用就是一種染污的境界、染污的國土、染污的萬象。眾生是妄心，如來是真心，妄心真心是一體，不過作用不同而已。妄心是無明造的，真心就去了無明瞭。心佛眾生三無差別，都是講這個心。
至於如何不生不滅?那必須達到真心境界，那就是清靜無為的境界，生滅是有為現象，不生不滅就是真如境界，唯識學上叫圓成實。
3、日常生活中如何修止觀?
在日常生活中，我覺得大家應該把這個心鍛煉一下，如何鍛煉呢?就要修止觀，如何修止觀?採用一定的方式，每天可以逐步來練習，從五分鐘到十分鐘，從十分鐘到一刻鐘，從一刻鐘到半個小時，從半個小時到一個小時，逐步提高。那麼最重要的條件是要調飲食、調睡眠、調呼吸、調心，這幾種調相當重要，把這個資糧修好了，就可以靜得下來。關於這個問題，可以參考「修止觀次第」。
4、儒家講「建功立業的內聖外王之道，佛教講修心，一個人怎樣用佛教的修心來做儒家的外王之道?
答：「內聖外王」是儒家提出來的，內心是講德，講聖賢之德，「外王」就是搞政治，從總統到宰相以下的各階層。那麼「王道」是什麼道呢?我們中國古語的解釋，就是仁義之道，內心是聖賢境界，外表用政治手段，行仁義之道，就叫內聖外王，這是我們中國提出來的。
在佛家來講，在家菩薩是可以搞這個「內聖外王」的，可以舉出很多例子，印度的阿育王、中國的梁武帝、唐太宗、明太祖，還有一些當宰官的，如王安石、蘇東坡等等，他們所行的都是「內聖外王」。佛家的「內聖外王」，就是內備聲聞乘、外現菩薩乘，但是限定在家菩薩，出家菩薩是專門修行，弘揚教法的，他就不能現「內聖外王」身。但作為果位菩薩，他有神通可以現這些身，像觀音菩薩一樣現宰官身，那麼在我們凡夫來講，凡夫的出家菩薩就沒有那個能力，只有好好具備資糧，好好修行，這就有所不同。
5、中觀與唯識的主要區別與聯繫，什麼樣的人適合學中觀?什麼樣的人適合學唯識?二者是否應該同時學，或是應該有先後次第?
答：中觀講「真空」，唯識講「妙有」，就像一輛車的兩個車輪，兩個車輪要配合，宗喀巴大師講「等於一輛車的兩個輪子，兩個輪子不配合，車子就開不動」。
中觀的中心講「真空」，唯識的中心講「妙有」，妙有就是講唯識法相，空的重點就是破執，破除一切我執、法執，遣執除相，重在破;而唯識的重點是顯正，怎樣叫空?怎樣才有?在教理方面解一切法相，這是兩者的大區別。但是雖然有區別，二者卻是不能分離的，建立空必須瞭解諸法一切是因緣生，諸法的法相離不開唯識。能夠瞭解空，也可以曉得一切現象，本身是因緣生法，沒有自性與實體，這叫做空。妙有真空，真空妙有，如《心經》上所講：「色即是空，空即是色，色不異空，空不異色」，這叫做中道思想，一定要合得攏。
6、中觀、唯識的主要經論各有哪些?
答：中觀在經方面有《心經》、《金剛經》、《大般若經》。在論方面，有三論：《中論》、《百論》、《十二門論》，密宗裡面還有六種論，著手學中觀最簡單的論就是《三論玄義》。
學唯識就要從最基本的著手，在論方面有《五蘊論》、《百法論》、《八十頌》、《二十唯識論》、《三十唯識論》，依次學習，最後學《成唯識論》、《攝大乘論》，經典裡面就是六經，最重要的就是《解深密經》、《楞伽經》。
7、家庭中如何處理惡緣?思想觀念不同，可是生活在一起，非常痛苦?
答：既然曉得有惡緣有善緣，善緣當然很順心，惡緣就有點不順心，作為學佛人就要善於對待，有個正確的觀點。要化冤為親，做到冤親平等。他是冤你又跟他結怨，你們想嘛，冤冤相報，冤冤不能化解，那是痛苦啊!長期的痛苦啊!所以冤家宜解不宜結。那麼如何對待惡緣呢?要做到冤親平等，這樣子才可以解冤，君子以德抱怨嘛。達摩祖師的「二入四行」，四行裡第一個就是報怨行。儒家也講到，以理服人是不行的，要以德報怨，來感化他，把他同化過來。所以在遇到具體問題時，必須心胸寬大一點，學點忍辱波羅蜜就解決問題了。
8、什麼叫明心見性?
答：佛法的中心，特別是禪宗來講，就是說要把心地打掃乾淨，心才明，能夠明瞭心，就可以見性，即本性，禪宗叫本來面目，也叫做法性，也叫做如來性，這是眾生本有的佛性，叫明心見性。如何曉得是明心見性的人呢?就需要自證，人有時候很難自知，必須要進入見道位，不進入見道位，不能開悟，就不曉得明心見性。
9、什麼是參禪打坐?
答：參禪打坐，是佛教的止觀法門，一是必須要有善知識指導，要有正確的方法，二是要實際體驗。
10、什麼叫「心不可得」?
答：金剛經上講「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」，這個「心」是什麼心?是妄心，不是真心，妄心是變異的，真心是沒有變異的，真心就是本來面目。
11、地藏經的重點是什麼?
答：地藏經的重點一是盡孝、報恩;二是發願，像地藏菩薩一樣;三是修行的軌則，供養、懸幡、供花、供水、修法等。
12、密宗的咒與淨宗的佛號有何區別?
答：可以顯密相融，淨密雙修，你不要把淨密絕對分開，念句阿彌陀佛，他就是密宗的咒，往生咒的頭一句就是密宗的咒，這是不能絕對分開的，密宗的大圓滿，淨宗的花開見佛，境界是一樣的，四字佛號與六字洪名，沒有什麼區別。
13、在行持當中，遇到昏沉或者休克怎麼辦?
答：在行持當中，假若是昏沉，就不妨起來，動一動，拜一下佛，要是休克狀態，家裡人就要把他扶起來，進行醫療，不能進入休克狀態。
14、有病怎麼辦?
答：病，一種從業生起，一種從生理上起，還有一種是從心理上起，要治病必須要佛法，佛陀就是大醫王，佛法是阿伽陀藥，阿伽陀藥治身又治心，這是很重要的。具體辦法呢，一是醫療，二是修心，兩種結合，其中還需要懺悔業障。
15、三界唯心的「心」是哪個心?
答：「三界唯心」，是代表心體，心體是說三界五趣這種現象的產生，離不開這個心體及心體發揮的作用。「萬法唯識」，就是說一切法，我們曉得它的存在，是要經過認識它、瞭解它的過程，你假如不經過這個過程，你也不曉得如今的存在。所以唯識學講一個心生起來，有相分、見分、自證分、證自證分，就說明心生起的作用，由此而認識外境，能認識、所認識，「萬法唯識」就是這個識，是以分別為主的。
16、佛法要在生活中得到受用，如何真正做到世間和出世間的圓融?
答：佛法就是認識勝義諦的，認識出世的真如，就在世間法上，「佛法在世間，不離世間覺」，並不是說離開現實，另外去找個佛法，你能夠在現實中瞭解它是無常的、苦的、空的、無我的，你認識了這個道理，建立了正確的觀點，它就是出世法，就是勝義諦的真實法，這就圓融起來了，不是說離開世間另外還有個出世法在。一般人是辦不到這點，他只看到一面，不能看到兩面，他有執著嘛。他把苦當成樂，無常當成常，無我當成我，不乾淨認為是乾淨的，他只看到一邊，就見不到出世法，見不到勝義諦，這是一方面。
另外一方面就是指講法，講的是出世法但要運用世間法，這也是圓融，世出世間法要圓融無礙。譬如在五明之中，你通內明，其他的聲明、工巧明、醫方明、因明也通，你就可以利用世間法來解釋佛法，真正把佛法解釋清楚，這樣也可以做到圓融，這是一種圓融方便。
17、對人世間的惡，我們應該採取什麼樣的態度?
答：善惡是有一定分別的，善惡分明，不能混淆。在佛法裡解釋，善以利他為前提，惡以害他為前提。能夠利他就能夠自利，自他兩利，那麼對眼前和將來都有好處，這就是善。假如你以害他為前提，結果就把自己害了，自害害他，現在和將來都沒有好結果，這叫惡。佛法來講，必須要以善來轉惡，學佛要堅持善法，發揚善法，以善法來轉移惡，使他轉變過來，而在唯識學來講，儘管阿賴耶識裡是惡種子，你能夠多行善法，多親近善知識，多聞經教，就把惡種子轉過來了，就可以化得過來。
18、當我們心裡沒有主意的時候該怎麼辦?該往左走還是往右走?
答：那就是個正見問題了，應該把正見建立起來，就有主意了。沒有標準沒有正見，你就等於那個牆上的草，風吹兩面倒，自己拿不定主意，別人說什麼就跟著走。所以首先要有正見，正見是最要緊的。
怎樣培養正見呢?需要先天、後天的結合。先天有善根，道根根基好，再加上後天的熏習，聽師長講，聽善知識講，多聽經教，就可以慢慢培養起來正見。
19、禪修裡參禪功夫具體應該怎麼做?
答：參禪就是修止觀，禪宗就是止觀，禪在印度叫禪那，翻譯成中文就是靜慮。靜中思慮，也就是先靜而後觀，先止後觀，達到止觀雙運。不過傳到中國以後，就有了各種方式，但基本功夫就是止觀。你不經過修止觀的階段，你入不了禪的功夫。也就是說不能由定生慧，不能開悟。
20、止觀和參話頭有什麼關係?
答：參話頭是止觀，念佛也是止觀，你參話頭，你念佛，你是哪一個?你本來面目是什麼?你就得靜想嘛，弄懂了你就開悟了。以這樣來參話頭，定到一句話來想，念佛的是誰啊?父母未生我之前我是誰啊?我本來面目怎麼樣啊?就想到這些話，久而久之就可以開悟。這是種止觀的方式，其他止觀方式還很多。
21、怎麼樣參話頭?
答：你就要咬住、著意於一句話，比如說念佛是什麼人念?你本來面目怎麼樣?我的心在何處?都可以參嘛。參透了就瞭解了，但就這方面來講你得懂些教理，你不懂教理亂參也不行啊，通宗要通教，通教要通宗，宗就代表禪，教就代表教理講的內容。「通宗不通教，開口胡亂道」，說不出理由來，難免盲修瞎煉;「通教不通宗，好似獨眼龍」，只能看到一邊，不能看到全面，就是這個意思。
22、如何理解「不思善，不思惡」的心?
答：「不思善，不思惡，正與麼時，哪個是明上座本來面目」，這是《六祖壇經》上說的。
不住善不住惡，是指真心，真心就沒得善惡，講善講惡是普通心，它是相對的，有善就有惡，有惡就有善，這是一般眾生心，真心它無所謂善，無所謂惡，無所謂佛，無所謂眾生，本來就是如是，有個什麼惡?有個什麼善?
《金剛經》上講「應無所住而生其心」，它有兩種功夫，一種功夫無所住，二是要生其心。什麼無所住?不住相，內不住我，外不住六塵。不要住相，住了相它就貪染，就有我執，就有法執。「而生其心」，生什麼心呢?內心清淨、無所住以後，真心的妙用，就是對眾生大悲，起無緣大慈、同體大悲之心，一心度眾生，一心行方便，這樣子來生心。不是說，我貪圖這樣、貪圖那樣來生心，那是不行的，不是那個意思。「應無所住」的「心」是唯心的本體，真心的本體，不住於相。六祖大師在《六祖壇經》講到：《金剛經》是以無念為宗，以無相為體，以無住為本。這三句話就說明真心要無相、無念、無住。但真心起妙有，啥子用呢?就是以大悲心廣度眾生，廣行方便，這樣子來生心，就是菩薩心了。
23、太虛大師思想體系的形成是在比較動亂的年代，那麼在現代的社會應如何發揚?
答：太虛大師在動亂的時期，能夠堅持信仰，一是堅持佛教優良傳統，二是能夠適應時代，提出佛教的革新，不管在學術方面、思想方面、僧制方面，這種思想從始到終，沒有變化。這種思想、這種精神，在今天更可以鼓勵我們，根據佛教的教理，根據現代的機遇修菩薩行，這個菩薩行就是難行能行、難忍能忍，來宣傳真理，淨化人心，維持社會穩定，也維持世界和平，這是我們今天從太虛大師思想體系中應該得到的啟發。不怕艱難，不怕困苦，不怕挫折，堅持志向，一切為了國家、人民，為了眾生，應該發揚這個精神。
24、佛理與佛禮的關係?
答：「佛理」是屬於理論方面的，「佛禮」是屬於行為方面的，這兩種可以互相配合，有其內必有其外，普賢菩薩十大願中，第一願為「禮敬諸佛」，就要講「禮」，不講「禮」就不能表示佛法的真理，佛教中「三千威儀，八萬細行」都屬於「禮」的範圍，儒家「禮義廉恥」之「禮」，也是一樣。
25、怎麼把教理與行持結合起來?
答：這是個人生觀和宇宙觀的問題，在認識論上，你認識到佛教教理可以解決人生的痛苦，可以淨化心靈，那麼你在行持上就要嚴守三皈，奉行五戒十善，這樣子來結合。這種結合必須要實際，必須要恆常不斷，必須要勇猛精進。這種人現在雖然不多，但以少數帶動多數，就可以淨化大家的心靈，這也是我們今天的責任。所以我們也不怕人少。
26、如何在日常生活中修持佛法?
答：在座的大學生們，日常生活中能夠保持內心的正念，能夠以佛法思想為指導，在佛家來講，生活與行持就完全可以結合起來，平常心就是道，生活就是道，你合乎真理來過生活，不管是學習呀、上課呀、休息呀、行動呀，都可以修持佛法。
27、太虛大師判教與大乘不共法、大乘共法的聯繫?
答：大乘共法就是講因緣生法，分為三乘共法和五乘共法。大乘不共法一是講解脫行，二是講菩薩行。其實我們學佛的人啦，必須由五乘共法達到大乘不共法，這是一條成佛的道路，完成人格以後，發菩薩心，修菩薩行，既貫徹五乘共法，也貫徹三乘共法、大乘不共法，不完成人格，哪有道德呢?三乘共法講解脫行，講修心，你能淨化心靈，生活淡泊，少欲知足，就可以與這個道理相合，再進一步發大願，修悲心，能夠為社會服務，利益群眾，救苦救難，這就是大乘不共法。大乘不共法的基本是大悲大智，能夠瞭解「空」的道理就有大智慧，能夠瞭解因緣生法「妙有」的道理就是大悲心，以大智慧大悲心貫徹於生活上，就是行菩薩道，所以太虛大師的判教就是根據這個原則來判的，由五乘共法、三乘共法、大乘不共法一直貫徹下去，也就是結合《今菩薩行》人生佛教的思想，來建立這個理論。
28、什麼是唯一，什麼是無量，如何才能唯一?如何統一?
答：什麼是唯一?什麼是無量?以佛教來講，什麼是一?一就是心能產生萬物，心生萬物，心就是一。無量就是一切諸法，包括精神現象、物質現象，宇宙的森羅萬象，都叫住無量。佛家來講，一為無量，無量為一，一攝一切，一切即一。
那麼如何看待唯一?又如何統一呢?如何才能達到唯一，那就是心的問題了，有信仰，有認識，有行動，共同的從做人到菩薩，這是唯一的。假如有我見，有法見，被煩惱障、所知障所障弊，那就不能唯一，也就不能統一。
29、生了病很痛苦，如何在苦痛中修習佛法?怎樣才能治病?
答：佛法是阿伽陀藥，佛就是大醫王。什麼叫阿伽陀藥?就是無上妙藥，無上妙藥既能治眾生身病，也能治眾生心病，心病還需心來醫。佛法的八萬四千法門即能治八萬四千煩惱，消滅八萬四千的痛苦。就看你要不要吃這個「藥」，你能夠吃，就準能夠由治理心病，達到生理上的平衡，解決生理上的痛苦，這就必須建立信仰，達到在苦痛中難行能行，難忍能忍，才辦得到。
30、開悟、見性、涅槃的區別?
答：佛法講修行，從資糧位到加行位，加行位以後是見道位，見道以後就是修行位，是有個過程的。一般講開悟就是見道位。如何開悟?必須要讀經、懺悔、修止觀，不讀經不懺悔，不修止觀，沒有經過這個功夫，你開悟不了。
而開悟之後達到什麼境界呢?就是明心見性。什麼叫明心?我們的心都不明啊，被塵垢蒙蔽了，心的光輝不能發出來，那麼現在經過修行以後，就把心上的塵垢掃除，使心明，心明以後就可以見性。見什麼性?見佛性，眾生本具的佛性!見真如性!見法性!見空性!就是如來性!這就是明心見性。
「說開悟了就成佛了，證了涅槃了」，這是不對的，悟後起修，最後才能圓成佛果，不管密宗顯教都是一樣的，都要經過這個修行階段。
31、如何才能使家庭和睦?
答：在眾生境界來講，對一般眾生來說，這是個難題，要得到和睦的家庭、幸福的家庭是不容易的。什麼原因呢?對於家庭來說，清早開門七件事，油鹽柴米醬醋茶。這個問題不解決啊，就要鬧矛盾，要吵嘴，這是必然的，還有興趣不相投等各種原因。那麼如何達到和睦的家庭?就要真正根據佛家的精神，不管是女方男方，都要慈悲仁愛，要容忍、謙和。有了這個精神，就可以使家庭能夠在困難之中，減少困難，在爭吵之中大家互相容忍。若一方是鋼，另外一方也是鋼，鋼對鋼必然起火。佛家講慈悲，儒家講仁愛，老子講柔和，這個道理很真切、很了不起，要做到這個才行。至於說經濟困難，只要做到勤勞刻苦，就可以克服，可以解決的，而精神上的問題是最重要的。
32、如何學習《菩提道次第廣論》?
答：《菩提道次第廣論》是宗喀巴大師寫的，宗喀巴大師是黃教的祖師，他是西藏佛教的革新者，和我們的太虛大師是一樣的，整理制度，其中心就是嚴守戒律，所以這個《菩提道次第廣論》是結合大乘經典寫出來的。那麼如何讀?首先把綱領要找到，道前基礎，就是要親近善知識，念死亡無常，建立無常觀。下士道主要是講五戒十善，明因識果;中士道就是講厭離心，有出離心，能夠持戒律，能夠甘淡泊;上士道就是要發菩提心，修大悲大智大願，要修止觀;這是三士道的精神，首先要把這個精神掌握好。最好先讀《菩提道次第略論》，把《略論》讀通，再進一步學習《廣論》，由淺入深，就可以領會。
33、五戒中有「戒賭」嗎?
答：五戒就是戒殺、戒盜、戒淫語、戒妄語、戒飲酒，「戒賭」就包括在盜戒裡邊。為什麼呢?進行賭博總是想贏錢，把別人衣包的錢，用一定的手段奪過來，這就是賭博啊。所以這個戒盜裡邊就包括了貪污、搶劫、欺詐、扒竊、賭博。
34、墮胎是不是犯五逆重罪?
答：五逆重罪是：殺父親、殺母親、出佛身血、殺阿羅漢、破和合僧。「出佛身血」指佛在世時殺佛，佛不在世時打像，破壞偶像。「殺阿羅漢」，阿羅漢就是指證到羅漢果位的，阿羅漢在生時可以殺，圓寂後你是殺不到的，把塑的阿羅漢像打爛才叫殺。「破和合僧」，就是指破壞僧團，在文化大革命中，破壞寺廟，把僧人驅逐了，叫破和合僧。以上這些才叫做五逆。那麼造了五逆就要墜無間地獄，果報是很重的。至於墮胎這些只能說是一種殺業，佛法不提倡墮胎，因為是傷害生命嘛，這是屬於殺戒，大家要把殺戒和五逆罪給分開。
35、為什麼人不能理解人?
答：不能互相理解，一是不能平等對待，二是水平有差別。在這個情況之下，你就要理解別人，要容納別人，忍讓別人!別人不理解你，你也不理解別人，就會形成是非爭鬥，這就不大好。
36、為什麼要學佛?達到佛的境界是個什麼境界?
答：我們人學佛，就是要發揮人心靈的價值，人與禽獸有別，就在於心靈，假如不發揮心靈的價值，做人就是個愚癡的人、一個暴惡的人、一個煩惱的人、一個痛苦的人。為什麼要學佛啊?就是要淨化心靈，發揮心靈的價值，而這正是混亂的社會、混亂的人群正需要的。
至於佛是以什麼表現呢?達到佛的境界是個什麼境界呢?我們經常講涅槃，涅槃是佛證得的，是一種圓滿解脫的境界，消滅了煩惱的境界，這種境界很清淨，很解脫，很自在。這種境界，不一定是你死了以後才有。梁啟超形容涅槃有四句話，說到了涅槃境界以後，心靈解脫，「絕對清涼無煩惱，絕對安定無破壞，絕對平等無差別，絕對自由無束縛」。梁啟超學佛比較認真、切實，解釋這個涅槃很中肯，你的心靈達到這個境界，就是涅槃境界，這也就是佛的境界。我們現在是庸人的境界，到了佛國的境界，那就是不可言說，假如可以言說，就不能代表佛法的精深博大，不能代表佛陀的崇高!
37、什麼法門才能夠救世?
答：在佛教來講，佛法所有法門都能救世，但是佛法有原則，有方便，具體來講，就是要契理契機。契理就是符合佛教的原則，發揚佛教的優良傳統;契機就是要適合時代，根據地方不同、人不同、環境不同、時代不同，而行方便法門，叫契理契機。過去太虛大師提出的人生佛教，現在趙樸老提倡的人間佛教，都是以佛法精神做入世事業，達到二諦圓融，那麼這個人生佛教以及人間佛教的具體內容，希望大家多學習，這是當今最契理最契機的法門。
38、看《宗鏡錄》對自己有幫助麼?
答：《宗鏡錄》是宋朝永明延壽禪師所編著的，其主要內容就是：如何走正道?如何做人?如何過生活?如何在生活中有正確的觀點?明白這些，在平常生活中就可以悟道。
39、關在八風之中如何修止觀?
答：八風大家要曉得，不是外邊吹的那個大風，八風只是個形容，像大海一樣的，大海本來是很平靜的，像一面鏡子，可以照出宇宙的森羅萬象，但假若大風一起，波浪掀天，不能行船，也不能照出一切現象，這時就在八風之中，你就必須要用鏡子、靜止的心情，保持高度的冷靜，鍛煉自己，就可以對付八風。八風吹不動，端坐紫金蓮，就是佛的境界。
40、請問人為什麼總在一念之間徘徊?善惡是如何共存的?
答：我們的「一念」在凡夫境界是很雜的，有善念有惡念，有染念有淨念，它是交織在一起的，那麼我們如何以修行方法，加強用功，薰習善的種子、淨的種子，使這個惡種、染污種子能夠逐步消滅，達到心靈的淨化，就在一念之間。雖然說是一念，你能夠唸唸相續，保持下去，正念相續，就有定力。有定力，八風把你是動不了的，沒有定力不說八風，五風甚至一絲風就把你動了。
41、面對社會中的不公平，我們應該如何做?
答：對待社會中的不公平，我們應該清清楚楚，明明白白，分別公私，分別善惡，分別邪正，分別是非，這個是必然的，要有分別心，有分別心就不會同流合污，就會保持純淨，那麼在力量所及、條件夠的地方我就可以加以改造，條件不夠我就自己保持，穩坐泰山，過去講：「窮者獨善其身，達者兼濟天下」，就是這個意思。
42、學佛後對世間的很多事情看得淡，以致覺得很多事情沒意思，又沒有出家的緣份，該怎麼調節?
答：對很多事情覺得沒有意思，想出家又沒有出家的緣份，該怎樣調節呢?那就應該瞭解出家不出家的真實意義。出家是什麼呢?出家有出世俗家，出煩惱家(出生死家)，出煩惱家才是真正的出家。只是出世俗家，穿一件出家的衣服，沒出煩惱家，沒出生死家，就不是真正的出家。在家是照樣可以修行的，你身在家而心出家就是一樣的修行。所以身在塵世，心在山林，內心保持清靜，等於出家一樣。這是可以調節的。
43、淨土、密宗還是禪宗的哪種法門更好呢?
答：其實禪、淨、密在八宗裡邊，都是講行的，看你對哪一方面有信仰，就可以修哪方面，但是在我來看呢，最適宜我們大眾的，比較方便可靠的是淨土宗。
44、師父，我參加了灌頂儀式，但我還是不太瞭解灌頂的具體意義?
答：灌頂是印度王朝的一種儀式，當太子沒有登基以前，舉行灌頂就表示他要登皇位了。後來密宗採取這種方式，就是說你能夠修法，能夠學密法，能夠修本尊，能夠即身成佛，首先必須舉行灌頂儀式，就是受攝加持，這個加持也等於灌頂一樣的，不是說把那個水往腦殼子上灌，是等於授記一樣的。佛授記，你將來要成佛，不久要做佛，給你預計一下、加持一下叫灌頂。
45、佛的最高境界是什麼?
答：佛最高的境界，一般來講就是明心見性後，達到妙明真心的境界。這妙明真心在佛教中具體的名詞就是真如，就是圓成實，就是法界，就是法性;從智方面來講就是菩提，從消滅煩惱方面來講叫涅槃，都是這個境界，這個境界是由相對到絕對。世間事物是相對的，到了這個境界，自證境界，不是言語可以表達，不是思想可以思議，這是不可思議的境界，這是絕對的境界，不能以我們的心思來想的，如人飲水冷暖自知，你們沒喝到那個水就不能知道是熱的還是冷的，是一樣的道理。
46、大善中包含大惡嗎?善惡是共存的嗎?
答：善惡是絕對不能共存的。善、惡在佛家分別有定義，善就是以利他為主，惡以害他為主。能夠以利他為主，達到利他必利己，自他都利。假若是以害他為主，結果就是自害害他，他也受害自己還要受害。這是兩種定義，決不能混在一起。
47、究竟什麼是禪?平常生活中該怎樣悟禪呢?
答：「禪」在印度語裡叫禪那，在中國語叫靜慮。「靜慮」的靜就是冷靜下來的靜，就像那個水一樣不動，波浪不起，這是靜的境界。「慮」是什麼呢?正確的觀察，正確的思維，叫住「慮」。所以禪又叫止觀，靜中觀察。能夠靜中觀察就有智慧發生，能夠有智慧發生就可以到一定的境界，在平常生活中就可以開悟，可以見道。你能夠正確的生活，對待事情能有正確的觀察，時常保持定力，在生活中就可以見道。所以現在提倡什麼安詳禪、生活禪，實際上就是定力，保持靜中觀察。假若你們每個人都能在每天保持五分鐘到十分鐘或者一刻鐘的靜，那個時候你的功夫就可能不同，慢慢的八風就吹動不了你。
48、心性是什麼?是靈魂麼?
答：這個問題就是說明心性和靈魂的差別。佛教它不講靈魂，執著有個靈魂就叫常見，認為這個靈魂生生世世在轉來轉去，像是有個東西一樣，佛法不講這個，佛法講中有身，分別人生的輪轉叫四有，生有、本有、死有、中有，稱之為四有。這四有仍在輪轉之中沒有脫離生死，是四個階段，中有身就是在死了以後沒有投胎前，這個階段叫中有，不存在有個什麼靈魂，這是變化的，相續不斷。至於心性絕對不是靈魂，心主要是我們的心體，從作用來說可以分別認識觀察一切事物，從體來說，心體是什麼?心體本來的體就是靈的體，就是佛性的體，這個「體」一切眾生都有，一切眾生都有佛性嘛，這個佛性就是必須要把心明瞭，把心上的障礙、塵垢掃除了，才能見到佛性，所以叫明心見性。
49、請開示火供的意思?
答：火供就是密宗所講的一種供養法，燒護摩供天，就是供養諸法諸天。我們漢傳佛教不講究這個，漢傳佛教講五供養或者十供養：香花燈水果，茶食寶珠衣。印度或者西藏講究火供。
50、怎樣增加定力?
答：增加定力主要是保持正念，這個正念在佛法中包括六念，念佛、念法、念僧、念戒、念佈施、念第一義空，唸唸之中保持這個念叫正念相續，相續以後不斷，就會有定力。那麼你在意念中起了惡念邪念，八風就要動你了，你要起正念，它(指八風)能動你什麼呢?一點都不會動的，那就要看自己的功夫如何了。
51、您為一個普通人想學習瞭解佛法，有什麼基本方法和學習的途徑?
答：學習佛法要經過聞思修三個階段。一是多聞、多聽，由音聲而入佛法，要聲教;第二就是思惟，思惟就是正確的觀察，不要有邪思惟、惡思惟，正確的觀察佛理;第三，修就是實踐，如何實踐呢?要持戒、修定、修慧。聞思修是學佛的基本方法，這是一個正確的途徑。至於現在學習佛學的地方還是有的，各個佛學院、佛教文化研究所、佛教刊物，大家都可以去學。
52、如何看待菩提法門的大光明修持法?
答：《華嚴經》上講：「種種眷屬莊嚴放大光網。種種清淨莊嚴佛剎隨受化者。示現自在菩提法門。見諸如來。於大眾中而師子吼。善男子。我唯知此普門光明觀察正念諸佛三昧。」這個大光明講的是什麼呢?就是講的般若，就是由般若智慧的光輝證得菩提。整個中觀，整個中國的三論宗都是講的這個內容，要修般若，而這個般若有文字般若、觀照般若、實相般若。文字般若就是讀經論，聽聞正法，語言就是文字嘛，你借語言多傳播正確的思想，這就是般若。那麼進一步就是觀照般若，觀照一切現象，一切道理，在觀照之中能夠分清因果，能夠觀察什麼是正、什麼是邪?什麼是善、什麼是惡?這就可以生起觀照般若，在止觀中生起智慧。經過文字般若和觀照般若以後，就可以瞭解宇宙人生的真實相，證得絕對真理，這叫實相般若。要走入菩提必須要以般若因才證得菩提果。
53、請問什麼是開光?
答：開光是現在時興的這麼個儀式，是佛教裡面的一個講法，是用於佛菩薩身上，哪個像塑好了，不管是佛像啊、菩薩像啊、羅漢相啊，修好了要開個光。殊不知這個光作為佛、作為菩薩、作為羅漢，它本身就有，用不著你開!這只是一種形式，這種形式就是說這樣開了光，一般人認為菩薩就靈了。殊不知你不開光，你虔誠禮拜，一樣的靈!一樣的感應!其實我們開光啊，要開自己的光，你心存慈悲，在科學的試驗裡，你就有紅光就有白光，如果你心存善良，光輝也有所不同。假若你是邪惡的心，那就不是光，周圍是黑氣，就與一切邪鬼惡神相應!為什麼佛有光圈、有白光啊，就是這個道理，光就是由心裡發射出來的，這個道理很好解釋，現在的科學證明力可以發光，我們心力是很大的，靜中的力量更大，可以發光。要開光就開自己的光，佛菩薩的光本來就有，用不著你開，那是流於形式，是一種俗傳，一種習慣。
54、怎樣理解往生到西方淨土?什麼東西往生了?是靈魂往生了麼?
答：佛教講世界有五濁惡世，有西方淨土。這個西方淨土的存在是阿彌陀佛的願力，感得了這個淨土，所謂淨就是沒有染污，是莊嚴的、清淨的，不管正報和依報都莊嚴，就稱之為淨土。從實際來講，淨土是存在的，不能否定，從理論來講，如何生淨土就在你的心，你的心能夠經常念佛，能夠經常存善念做好事，培功德，與阿彌陀佛的願心相應，臨命終時，就可以即刻往生，這個生不是靈魂的生，是心靈的感應，這個不是可以想像得到的，但事實證明是有的。那個念佛往生的人，他真正能夠往生，一是他預知時至，一個月以前、半個月以前或者一個星期以前他就曉得;二是在往生的時候香氣滿室，異香滿室;三是他的身體很柔軟，發紅光，與眾不同，而且有些人雖然去了，但他身體還坐著不動。很多跡象證明往生是事實，不可疑惑。這個往生就不是什麼靈魂不靈魂的了，這是一種淨心，生命的力量。所以說從事、理兩方面都能證明往生是事實、是存在的。
55、人應該如何對待故去的親人?
答：思念過去的親人是自然的親情，思念父母恩啦，思念師長恩啦，思念朋友的友情，這是人之常情，但是要化思念為行動，在佛法來講，以種善、種功德來追念他，使他得到好處，這是正確的思念。
56、為什麼不存好心的人，反而能馳吒商場數十載不倒?而好心人卻遭到了慘敗?
答：那些不存好心的人，反而還得到好處，這是世間一般的現象。但是你們要注意這個問題，不管是農工商政軍界，應該以德來指導，以德為指導，就是正道、正業。儘管暫時的失敗將來必然成功，後面就有一種大福在等著你。那種狡猾的人，不以德來指導，儘管逍遙於一時，得意於一時，但當果報來臨的時候，傾家蕩產，就不好了，你要看全面，看遠一點。
(錄音整理：正蕾;文字編輯：正根)
