青原山靜居寺行思禪師，六祖慧能大師之法嗣，吉州廬陵(今江西吉安)人，俗姓劉。行思禪師自幼出家，淵默(深沉不言)樂道，同修們每次群居論道，行思禪師皆默然自照。後聞曹溪法盛，遂前往參禮。
初禮六祖，行思禪師便問：“當何所務，即不落階級?”
六祖道：“汝曾作甚麼來?”
行思禪師道：“聖諦亦不為。”
六祖道：“落何階級?”
行思禪師道：“聖諦尚不為，何階級之有!”
階級就是建立在分別知見的基礎上而形成的高低不同的階位。從分別知見的角度來看，聖諦要比俗諦(或世諦)的位次要高;但是，從空性的角度來看，這一切高低、優劣的分別全是妄想，非究竟真實。只有證得了般若空性，泯滅了有無、凡聖、真俗、生死涅槃、煩惱菩提等二邊分別，才能契入實相，獲得大解脫。顯然，行思所說“聖諦尚不為，何階級之有”，指的就是這種遠離二邊的中道實相。
因此，六祖對行思禪師很器重，知道他已契入佛心，堪當一方化主。當時，六祖座下眾徒很多，龍象之才亦不少見，而行思禪師卻獨居徒眾之首位，其修證境界，就好比當年二祖不言，少林便謂他“他髓”一樣，足見他已得六祖之髓。
果不其然，六宜不久即將法傳給行思禪師。六祖咐囑道：“從上衣法雙行，師資遞授，衣以表信，法乃印心。吾今得人，何患不信?吾受衣以來，遭此多難。況乎後代，爭競必多。衣即留鎮山門，汝當分化一方，無令斷絕。”
行思禪師得法之後，即回到青原山，開法化眾。其門庭之興盛，法脈之流遠，足與南岳媲美。行思禪師座下徒眾雖多，但其法脈後來主要是由石頭希遷禪師一系承傳。關于石頭得法的因緣，參見“石頭希遷禪師悟道因緣”章。
行思禪師在青原山弘化期間，曾與荷澤神會禪師有過機鋒往來。二人為同門師兄，都是六祖的入室弟子。《五燈會元》記載：
荷澤神會來參，師(青原行思)問：“甚處來?”
神會道：“曹溪。”
師問：“曹溪意旨如何?”
神會振身而立。
師曰：“猶帶瓦礫在。”
神會問：“和尚此間莫有真金與人麼?”
師曰：“設有，汝向甚麼處著?”
青原禪師的禪風，一向以撲索迷離著稱，于此可見一斑。
又如，有僧問：“如何是佛法大意?”師曰：“廬陵米作麼價?”
廬陵大米與佛法有什麼關系?若在這個問題上去百般計較糾纏，永無出頭之日。這種思維與計度，與離開當下一念之心性去拼命問人家“什麼是佛法大意”又有什麼區別呢?“廬陵米作麼價”，這個問題是活語，不是死語，它既是一柄劍，又是一個大鐵牛，專用來對付那些喜歡東叮西咬的靈利漢。
行思禪師順世于唐開元二十八年(740)十二月十三日。謚弘濟禪師。