汝州(治所在今河南臨汝)葉縣廣教院歸省禪師，首山省念禪師之法嗣，俗姓賈，冀州人。二十歲于易州(今河北境內)保壽院出家，受戒後，即遊方參學。後投首山省念禪師座下。
一日，首山和尚舉起竹篦子，問歸省禪師：“喚作竹篦即觸(觸，衝撞、冒犯，意思是說有違真諦)，不喚作竹篦即背(違反常識)。喚作甚麼?”
歸省禪師一聽，便一把奪過竹篦，擲在地上，反問道：“是甚麼?”
首山和尚道：“瞎。”
歸省禪師言下豁然頓悟。後住廣教院接眾。
歸省禪師接人時，特別強調參禪先要具正法眼，也就是見地要到位。見地不到位，參禪則難以相應。曾上堂雲：“夫行腳禪流，直須著忖，參學須具參學眼，見地須得見地句，方有相親分，始得不被諸境惑，亦不落于惡道。畢竟如何委悉(領會)?有時句到意不到，妄緣前塵，分別影事。有時意到句不到，如盲摸象，各說異端。有時意句俱到，打破虛空界，光明照十方。有時意句俱不到，無目之人縱橫走，忽然不覺落深坑。”
﹝為裡的“句”，指能夠表詮真理的言語、動作、情景等有相之事物，“意”則指真理本身。句到意不到，意謂空有言語等表達形式，無有實義，未能契合真理。意到句不到，意謂雖有言語等表述形式，但不全面，各執一端，無法準確地傳達中道真理。意句俱不到，不明佛法的凡夫是;句到意不到，徒知經論，無有實證者是;意到句不到，雖有所修證，但未能契中道者是;意句俱到，證得真如實相，體用如如者是。﹞
所謂的見地到位，關鍵是離兩邊，處中道，最後連中道之名相亦不立。請看他的數則語錄：
僧問：“如何是金剛不壞身?”師(歸省禪師)曰：“百雜碎。”曰：“意旨如何?”師曰：“終是一堆灰。”
問：“如何是清淨法身?”師曰：“廁坑頭籌子(方便之後，揩屁股用的竹片或木棍)。”
問：“如何是戒定慧?”師曰：“破家具。”
問：“如何是和尚四無量心?”師曰：“放火殺人。”曰：“慈悲何在?”師曰：“遇明眼人舉似。”
問：“不在內，不在外，不在中間。未審在甚麼處?”師曰：“南鬥六，北鬥七。”
這數則語錄，每一則落處都是出入即離二邊，解粘去縛。