另外，星雲大師覺得非改革不可的是，把重視來生的佛教拉回來重視現世，將追求淨土的佛教拉回來建設人間，把將世間視為牢獄、親人看成冤家的佛教，拉回來創造心靈的自由、建立眷屬的和樂。
師父舉了大思想家梁漱溟與太虛大師的一段故事。
「梁先生是位穿著長袍馬褂講『西洋文化』的先生，他與穿著西裝講『中國哲學』的胡適博 士都是享譽北大的教授。據說，早年梁先生和幾位同學一齊到北大參加入學考試，放榜後，幾位同學全被錄取，唯有梁先生沒有考上。不過他沒有灰心，反而發了個 大願：『有一天我要到北大來教書。』於是他隱居到一個佛教的寺院裡發憤用功，研究佛學，沒幾年時間，他不僅深入佛法，世間學問更是大進。
當時江西教育廳的某些要人，於偶然間發覺他的才識不凡，就在那年暑假，請他在教育廳舉 辦的教育學會中公開講學，題目是『東西文化哲學』。他除了講演外，並每天在報紙上發表演說內容，因此震撼了當時的學術界，北大校長立刻聘請他去執教。此 時，昔日和他一同去考北大的同學，還在讀四年級。
抗日戰爭期間，他到四川省太虛大師所主持的『漢藏教理學院』演講。他跟大家說：
『你們佛教的同學都怪我梁某人，過去研究佛學，現在反而進入到儒家，好像對佛教不忠不 義，但是我是為了六個字而離開佛教到儒家的，這六個字是：此時、此地、此人。佛教講到時間，總是推到那麼遙遠，而我們此刻的問題還沒有解決；佛教講到空 間，有西方世界、東方世界、他方世界，而此時的社會問題還沒有解決；佛教講到人間，有人、畜牲、餓鬼、地獄、天人、聲聞、緣覺、菩薩十法界那麼多的眾生， 可是人的問題還沒有解決。我覺得佛教的理論過分誇大，我接受不了、容納不下。儒家的理論比較切實際，重視現實、重視建設、重視此刻的人間。』
梁漱溟先生講完後，太虛大師當即提出了一個看法，說：
『在時間上說，佛教雖然講過去、現在、未來，但是，卻重視現在的福社；在空間上說，佛教雖然講十法界無量無邊眾生，但是，卻重在人類，以人為本。』」
為了使佛教有更好的發展，星雲大師認為，除了重視過去、現在、未來，要更重視此時、此地、此人。
有人看到星雲大師的創見綿延不絕，稱他為「佛教界的創意大師」，因為他使佛寺的外觀莊 嚴輝煌了，使弘法的形式活潑有趣了，使佛經的演示淺易動人了……以為他有過人之能。這過人之能確是有的，卻是源於他對佛法深刻的見地與體驗，只是透過一些 新的形式回復佛法的本來面目，更接近佛陀示現的人本懷！
