禾山對大眾說：「習學叫做聞，絕學叫做鄰，能夠過此二關的，乃是真過關。」
有僧便問：「到底什麼是真過關呢？」
禾山說：「會打鼓。」
又問：「什麼是真諦呢？」
「會打鼓。」
又問：「即心即佛且不問，什麼是非心非佛呢？」
「會打鼓。」
又問：「向上的人來了如何接引呢？」
禾山仍然回答：「會打鼓。」
禾山對大眾說的那番話，出自《寶藏論》。學至無學，謂之絕學。所以道，淺聞深悟，深聞不悟，謂之絕學。永嘉大師道：我早年刻苦攻讀，也曾研討經論，學習久了，將學得的東西揚棄掉，才知道什麼叫做絕學無為閑道人。等到絕學後，才與道相近。
其僧問禾山，他以「會打鼓」相答，可謂淡而無味。欲明此語，不可涉理路，發議論，需當下即會，像桶底脫了似的，不殘留一點一滴，才真悟祖師西來意。所以雲門說：「雪峰滾球，禾山打鼓，國師水碗，趙州吃茶，盡是向上一路，接引學人。」
其僧又問「如何是真諦」，山仍以「解打鼓」相答。真諦不立一法，若是俗諦萬物具備。真俗不二，是聖諦第一義。
其僧又間「即心即佛即不問，如何是非心非佛」，禾山云「會打鼓」。即心即佛即易求，若到非心非佛則難，少有人到。
那僧最後問「向上人來時如何接」，禾山還是「會打鼓」。「向上人」即是透脫灑落、大徹大悟的人。
有僧問鏡清：「新年頭還有佛法嗎？」
鏡清說：「有。」
僧問：「什麼是新年頭的佛法？」
鏡清道：「元正啟祚，萬物咸新。」
僧說：「謝師答語。」
鏡清悔道：「老僧今日失利。」
像這樣答話，確有十八般失利。禪家宗風講究虛實相權，意在言外，不落言筌，不可湊泊。
有僧問淨果：「鶴立孤松時如何？」
淨果說：「腳底下一場(心+麼)(心+羅)（即羞愧）。」
又問：「會員沙汰時，護法神向什麼處去？」
淨果說：「三門外兩個漢一場羞愧。」
又問：「雪覆千山時如何？」
淨果說：「日出後一場羞愧。」
人們稱淨果為「三羞愧」。
又保福問僧：「殿裡是什麼佛？」
僧說：「和尚自己看看。」
保福說：「釋迦老子。」
僧說：「不要騙人。」
保福說：「是你瞞我。」
又問一個僧人：「叫什麼名字？」
「咸澤。」
保福便說：「澤水乾了時怎麼辦？」
僧說：「誰是乾涸了的人？」
「我。」
僧說：「和尚莫欺瞞人。」
保福說：「卻是你瞞我。」
又問僧：「你是干什麼的，肚子吃的這麼大？」
僧說：「你的也不小。」
保福作了個蹲倒的樣子。
僧說：「你不要欺瞞人。」
保福卻說：「是你瞞我。」
又問燒水工：「鍋闊多少？」
「和尚自己量量看。」
保福作量狀。
燒水僧說：「和尚不要瞞人。」
保福說：「是你瞞我。」
人們都稱保福為「四瞞人。」
又如雪峰被人稱作「四漆桶」，這都是一代宗師，接人各有深妙之旨，超人之絕招。
雪竇頌道：
一拽石，二搬土，發機須是千鈞弩。象骨老師曾滾球，爭似禾山解打鼓。報君知，莫莽魯，甜者甜兮苦者苦。
一天歸宗請大家拽石頭，歸宗故問管理總務的僧人：「幹什麼去？」
「拽石去。」
歸宗說：「石頭任你拽，但不要動到中心的大樹。」
凡有新到的學僧，木平禪師總是先令搬三轉土。他有頌示眾說：
東山路窄西山低，新到莫辭三轉泥。
嗟汝在途徑日久，明明不曉卻成迷。
後來有僧問：「三轉內不問，三轉外該怎麼講？」
木平說：「鐵輪天子寰中敕。」
僧無語，木平便打。
所以說，一拽石，二搬土，強箭還要靠強弩。沒有伏虎手，不能擒蛟龍；不是金鳳凰，不值得用金彈子打。
「象骨老師曾滾球」，說的是雪峰一日見玄沙來，三個木棍一起滾，玄沙便作斫牌勢。雪峰大為嘉許。
「爭似禾山解打鼓」，縱使歸宗、木平、雪峰似千鈞之弩，大機大用，仍不敵禾山之打鼓，直截了當。又恐人不明就裡，執著於話頭，魯魯莽莽，所以補充一句：「報君知，莫莽魯。」
最後一句「甜者甜兮苦者苦」，深深道出了公案的個中深味。「解打鼓」，明白人當下即會，豁然頓悟，一輩子受用不盡。不明白的，如抱了個刺蝟，紮得滿身腫痛卻找不到下口處，苦苦苦！
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背景：
閱讀書籍 - 禾山四打鼓（禾山禪師）
禾山四打鼓（禾山禪師）
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